|
耶利米书第六章注解
壹、内容纲要
【全然败坏，重灾临近】
一、预警围城迫在眉睫(1~7节)
二、以色列的全然败坏(8~21节)
1.捡拾以色列的余种(8~12节)
2.先知和祭司的判语(13~15节)
3.单纯仪式崇拜无用(16~21节)
三、北方之敌毫无怜悯(22~30节)
1.预览敌人残暴进攻(22~26节)
2.炼而又炼被弃银渣(27~30节)
贰、逐节详解
【耶六1】「便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗。因为有灾祸与大毁灭从北方张望。」
〔吕振中译〕「便雅悯人哪，从耶路撒冷城中逃出来避难哦！要在提哥亚吹号角，在伯哈基琳竖立警报；因为有灾祸与大破毁从北方张望下来。」
〔原文字义〕「逃出」逃遁、避难；「耶路撒冷」根基平安之城；「提哥亚」支搭账房之地；「伯哈基琳」葡萄园地；「号旗」信号；「张望」眺望、往外看、往下看。
〔文意注解〕「便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷」：便雅悯地是祭司之城，耶利米家乡(一1)。先知呼唤便雅悯支派乡亲逃难。
「在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗。因为有灾祸与大毁灭从北方张望」：提哥亚吹角和伯哈基琳立信号旗，都警示北方来的毁灭性大灾难，就在眼前。
「提哥亚」：耶路撒冷南19公里，外族入侵吹角之地，先知阿摩司家乡(摩一1)。
「哈伯基琳」：耶路撒冷南3公里，外敌入侵发信号之处，尼希米时期，利甲之子玛基雅管理(1节；尼三14)。
「张望」：原文「俯视」，敌军逼近。
1~7节，预警耶路撒冷围城，迫在眉睫。
1节，围城警报号角吹响，北方灾祸难逃。
〔话中之光〕(一)耶路撒冷及便雅悯地。住耶路撒冷的耶布斯人，犹大人不能把他们赶出去，就在耶路撒冷与犹大人同住，直到今日。便雅悯支派按着宗族所得的城邑就是耶利哥、伯曷拉、伊麦基悉、洗拉、以利弗、耶布斯(即耶路撒冷)、基比亚、基列等，共十四座城，还有属城的村庄。这是便雅悯人按着宗族所得的地业(书十五63；十八11~28；士一21)。
(二)提哥亚和伯哈基琳有关经文。提哥亚有哲妇进谏大卫王(撒下十四2)。好王亚撒建立坚固城为保障修筑伯利恒、以坦、提哥亚(代下十一6)。当犹大王乌西雅、以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗(摩一1；三6)？管理伯哈基琳，利甲的儿子玛基雅修造粪厂门，立门，安门扇和闩、锁(尼三14)。
(三)面临入侵，吹角逃离。当传扬在犹大，宣告在耶路撒冷说：你们当在国中吹角，高声呼叫说，当聚集，好进入坚固城！各城的人因马兵和弓箭手的响声就都逃跑，进入密林，爬上盘石。各城被撇下，无人住在其中。受围困的人哪，当收拾你的财物，从国中带出去。因为主说：这时候，我必将此地的居民好像用机弦甩出去，又必加害在他们身上，使他们觉悟(四5~6，19~20，29；十17~18)。
(四)灾祸从北方来，当逃跑不迟疑。看哪，有一种民从北方而来，并有一大国被激动，从地极来到(六22)。必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。应当向锡安竖立大旗！要逃避，不要迟延！毁灭从北方来到。有风声，看哪，敌人来了！有大扰乱从北方出来，使犹大城邑变荒凉，成野狗住处。我必召北方众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地居民，并四围一切国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，且永久荒凉(一14~15；四6；十22；廿五9)。我必使诸王之王的巴比伦王尼布甲尼撒率领马匹、车辆、马兵、军队和许多人民从北方来攻击你推罗(结廿六7)。套着黑马的车往北方去，白马跟随在后，有斑点的马往南方去(亚六6)。
【耶六2】「那秀美娇嫩的锡安女子，我必剪除(“女子”就是指“民”的意思)。」
〔吕振中译〕「锡安小姐是不是像青绿的草场〔传统：那秀美娇嫩的锡安小姐我必剪除〕，」
〔原文字义〕「剪除」终止、破坏、灭亡。
〔文意注解〕「那秀美娇嫩的锡安女子，我必剪除」：锡安城被喻意为秀美娇嫩少女，那是祂称呼自己的爱妻，却因罪孽满了，祂必要剪除毁灭她。
「秀美娇嫩」：特指耶路撒冷天之独特地位，因她是圣殿所在地(赛二2~-3； 廿四21)。亦可将「秀美」译作「草场」(九10；廿三10)。
「我必剪除」：可作「你好像」，即「锡安女子啊，你好像美好的草场」，这使上下文内容相符。
2节，神必毁灭所爱的美丽锡安城。
〔话中之光〕(一)锡安女子遭难。我听见有声音，彷佛妇人产难，生头胎疼痛，是锡安女子的声音。她喘着气，挓挲手，说：我有祸了！在杀人的跟前，我的心发昏了(四31)！仅存锡安城，好像园中草棚，瓜田茅屋，被困城邑。主说：因锡安女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下玎珰，所以主必使锡安女子头长秃疮，又使她们赤露下体(赛一8；三16~17)。
(二)主何竟发怒。娇贵妇人，因娇嫩柔弱不肯把脚踏地，必恶眼看她怀中丈夫和她儿女(申廿八56)。主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城！祂将以色列的华美从天扔在地上，祂发怒之日并不记念自己的脚凳。素来吃美食的，现今在街上为孤寒；素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆(哀二1，13；四5)。
【耶六3】「牧人必引他们的羊群到她那里，在她周围支搭帐棚，各在自己所占之地使羊吃草。」
〔吕振中译〕「以致有牧人带着羊群来光顾她？他们支搭帐棚四面围攻她，各在自己所占之地放羊吃草。」
〔原文字义〕「牧人」吃草、放牧、喂养，结交、与...作伴，分词作名词「牧人」；「周围」四围、环绕。
〔文意注解〕「牧人必引他们的羊群到她那里，在她周围支搭帐棚，各在自己所占之地使羊吃草」：敌军官兵围城，如牧人们支起帐棚，看守他们聚拢的羊群(四17；十二10)。虽耶路撒冷如羊躺卧在肥美草地，并不能阻止神毁灭她。
「牧人」：巴比伦将领或君王。
「羊群」：巴比伦军队正觊觎耶路撒冷这牧场，预备前来安营侵占，将犹大国吞吃(十二10)。
3节，锡安如羊卧在肥美草场，敌军安营如牧人围拢，占据为己有之羊。
〔话中之光〕(一)牧人睡觉，敌人来犯。亚述王啊，你的牧人睡觉，你的贵胄安歇，你的人民散在山间无人招聚(鸿三18)。许多牧人毁坏我的葡萄园，践踏我的份，使我美好的份变为荒凉的旷野(十二10)。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你(路十九43)。
(二)犹大背道，耶京被困。你们当传给列国，报告攻击耶路撒冷的事说：有探望的人从远方来到，向犹大的城邑大声呐喊。他们周围攻击耶路撒冷好像看守田园的，因为她背叛了我。这是耶和华说的(四16~17)。犹大王西底家第九年十月，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来围困耶路撒冷。西底家十一年四月初九日，城被攻破。耶路撒冷被攻取的时候，巴比伦王的一切首领，都来坐在中门(卅九1~3)。
(三)神宣告的预言应验。耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军和亚扪人的军来攻击约雅敬，毁灭犹大，正如耶和华藉他仆人众先知所说的。当他军兵围困城的时候，巴比伦王尼布甲尼撒就亲自来了。犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城，投降巴比伦王。巴比伦王便拿住他，那时是巴比伦王第八年(王下廿四10~12)。西底家背叛巴比伦王。他做王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。于是城被围困，直到西底家王十一年。四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门逃跑。迦勒底人正在四围攻城，王就向亚拉巴逃走(王下廿五1~4)。
【耶六4】「你们要准备攻击她，起来吧！我们可以趁午时上去。哀哉！日已渐斜，晚影拖长了。」
〔吕振中译〕「『你们要行圣礼备战来攻击她；起来！我们趁中午上去！唉，我们不得了啦！日已渐斜了！暮影拖长了！』」
〔原文字义〕「午时」正午；「哀哉」有祸了；「日」日影、晚影；「斜」拖长、伸出、铺张、伸展、延长。
〔文意注解〕「你们要准备攻击她，起来吧！我们可以趁午时上去。哀哉！日已渐斜，晚影拖长了」：敌军彼此鼓劲，抓紧进攻耶路撒冷，不拖到日落，暮色中或夜间。
「你们要准备攻击他」：神令巴比伦准备攻击犹大，使地荒凉，掳走百姓，是神惩戒犯罪的犹大，用巴比伦为罚罪的棍杖。战争背后有神旨意，祂创造并掌管万有，祂在历史中(罗十一36)。古时军队清早进攻，夜晚休整。改在午间实在特别。
4~5节，古时军队常在清早进攻，在夜晚休战，午间攻击不寻常，突出敌军进攻急切。
4节，敌军迫不及待，大热的正午，就上去进攻锡安。
〔话中之光〕(一)预备打仗。你们要上她葡萄园的墙施行毁坏，但不可毁坏净尽，只可除掉她的枝子，因为不属耶和华(五10)。他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯，他们的声音像海浪砰訇。锡安城啊，他们骑马都摆队伍，如上战场的人要攻击你(六23)。要在境内竖立大旗，在各国中吹角，使列国预备攻击巴比伦，将亚拉腊、米尼、亚实基拿各国招来攻击她。又派军长来攻击她，使马匹上来如蚂蚱。使列国和玛代君王，与省长和副省长，并他们所管全地之人都预备攻击她(五十一27~28)。神审判以色列，葡萄园必毁灭。祂必竖立大旗招远方的国民，发嘶声叫他们从地极而来。看哪，他们必急速奔来！长途奔袭不疲倦、不迟疑、无障碍；腰带不松，鞋带不断、不必整饬军纪。他们的箭快利，弓也上了弦；马蹄算如坚石，车轮好像旋风向以色列人吼叫，像海浪匉訇。人若望地，只见黑暗艰难，光明在云中变为昏暗(赛五26~30)。
(二)神审判巴比伦，聚集军队。应当在净光的山竖立大旗，向群众扬声招手，使他们进入贵胄的门！我吩咐我所挑出来的人，我招呼我的勇士，就是那矜夸高傲之辈，为要成就我怒中所定的。山间有多人的声音，好像是大国人民。有许多国的民聚集哄嚷的声音，这是万军之耶和华点齐军队，预备打仗(赛十三2~5)。
(三)敌人上来，杀戮甚多。他们的寡妇在我面前比海沙更多。我使灭命的午间来，攻击少年人的母亲，使痛苦惊吓忽然临到她身上。生过七子的妇人力衰气绝，尚在白昼，日头忽落，她抱愧蒙羞。其余的人，我必在他们敌人跟前交于刀剑(十五8~9)。当在万民中宣告说：要预备打仗，激动勇士，使一切战士上前来(珥三9)！俄巴底亚得了耶和华的默示。论以东说(我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：起来吧，一同起来与以东争战(俄一1)。
(四)麦秋已过，夏令已完，我们还未得救(八20)！加沙必致见弃，亚实基伦必然荒凉。人在正午必赶出亚实突的民，以革伦也被拔出根来(番二4)。
【耶六5】「起来吧！我们夜间上去毁坏她的宫殿。」
〔吕振中译〕「『起来！我们乘夜上去！毁坏她的宫堡。』」
〔原文字义〕「起来」设立、坚立；「毁坏」败坏、破坏。
〔文意注解〕「起来吧！我们夜间上去毁坏她的宫殿」：这就与正午进攻一样不寻常(4节)，夜间上去进攻更特别。此处宫殿，可译为堡垒。
「夜间上去」：表明攻城之急迫，夜间应休息。
5节，敌军急切进攻，夜起偷袭犹大宫殿保障。
〔话中之光〕(一)毁灭死亡来得火急。因为死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿，要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人(九21)。你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火，这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿(十七27；五十二13；代下卅六19)。
(二)毁灭死亡急切逼近。因宫殿必被撇下，多民的城必被离弃，山冈、望楼永为洞穴，做野驴所喜乐的，为羊群的草场(赛卅二14)。以色列忘记造他的主，建造宫殿，犹大多造坚固城，我却要降火焚烧他的城邑，烧灭其中的宫殿(何八14)。我却要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿。那些以强暴抢夺财物，积蓄在自己家中的人，不知道行正直的事。所以主说：敌人必来围攻这地，使你的势力衰微，抢掠你的家宅黎巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树(摩二5；三10~11；亚十一1)！
(三)要怜悯，手下留情。论到这城中的房屋和犹大王的宫室，就是拆毁为挡敌人高垒和刀剑的，耶和华说：神在其宫中自显为避难所(卅三4；诗四十八3)。所以耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城(赛卅七33)。你若许久围困，攻打所要取的一座城，就不可举斧子砍坏树木。因为你可以吃那树上的果子，不可砍伐。田间的树木岂是人，叫你糟蹋吗？唯独你所知道不结果子的树木，可毁坏、砍伐，用以修筑营垒，攻击那与你打仗的城，直到攻塌(申廿19~20)。
(四)看哪，敌已来到。筑垒要攻取这城，城也因刀剑、饥荒、瘟疫交在攻城的迦勒底人手中。你所说的话都成就了，你也看见了。西底家背叛巴比伦王。他做王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城(卅二24；五十二4)。在右手中拿着为耶路撒冷占卜的签，使他安设撞城锤，张口叫杀，扬声呐喊，筑垒造台，以撞城锤，攻打城门(结廿一22)。
(五)神要讨罪。主说：我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢(五5，29)。俄巴底亚得神默示，论以东说，有使者被差往列国去，说：起来吧，一同起来与以东争战(俄一1)。玛拿西行神眼中看为恶的事，使犹大人陷在罪里，流许多无辜人的血，充满耶路撒冷，悖逆不认识耶和华，转去不跟从我们神，说欺压和叛逆的话，心怀谎言随即说出。且公平退后，公义站远处，诚实仆倒，正直不得进入(王下廿一16；赛五十九13~14)。要造锁链，因这地遍满流血的罪，城邑充满强暴。你们欺负贫寒，压碎穷乏。卖用小升斗，收银用大戥子，用诡诈天平欺哄人…这悖逆、污秽、欺压的城有祸了！…你们这些富足人当哭泣、号啕！因将有苦难临到你们。你们财物坏了，衣被虫咬。金银长锈，证明你们的不是，吃你们肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。工人收割庄稼，你们亏欠他们工钱，收割人的冤声已入主的耳了。你们在世享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养自己的心(结七23；摩四1；八5~6；番三1~3；雅五1~5)。
【耶六6】「因为万军之耶和华如此说：“你们要砍伐树木，筑垒攻打耶路撒冷。这就是那该罚的城，其中尽是欺压。」
〔吕振中译〕「因为万军之永恒主这么说：『你们要砍伐树木，倒土堆攻打耶路撒冷，就是该受察罚〔或译：放荡不羁〕的城，其中尽是欺压。」
〔原文字义〕「筑垒」筑墙防卫、石堆、土堤；「罚」惩罚、派定。
〔文意注解〕「因为万军之耶和华如此说：你们要砍伐树木，筑垒攻打耶路撒冷」：神下令筑垒攻锡安城。
「这就是那该罚的城，其中尽是欺压」：这是该罚的城，满了欺压贫寒的恶。敌军响应神的命令，伐树筑垒攻击圣城。因她充满不公，劫贫济富。
6节，神说，该罚这不义的城，筑垒攻她。
〔话中之光〕(一)罚罪日。因日子将到，你仇敌必筑起土垒，周围环绕你，困住你，唯你所知不结果子的树木，可毁坏砍伐，用以修筑营垒，攻击那与你打仗的城(路十九43；申廿20)。唯你眼和你心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压强暴。敌人已来到，筑垒要攻取这城，城也因刀剑、饥荒、瘟疫交在攻城的迦勒底人手中。你说的都成就，看见了。这城自建造那日直到今日，常惹我的怒气愤怒，使我将这城从我面前除掉(廿二17；卅二24，31)。这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中，列国都在她四围。北方王必来筑垒攻取坚固城，南方军兵必站立不住，就是选择精兵也无力站住。这悖逆、污秽、欺压的城有祸了(卅三4；结四2；五5；但十一15；番三1)！
【耶六7】「井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来。在其间常听见有强暴毁灭的事，病患损伤也常在我面前。」
〔吕振中译〕「水池怎样使它的水清新，这城也怎样使她的邪恶推陈出新；她中间常听到有强暴和毁灭的事；创痍和损伤不断在我面前。」
〔原文字义〕「恶」邪恶；「强暴」暴力、残忍、不公；「病患」生病；「损伤」击打、伤口。
〔文意注解〕「井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来」：这城的百姓作恶不断，如井水涌出(箴言四16)。
「在其间常听见有强暴毁灭的事，病患损伤也常在我面前」：其结果是残暴毁坏之事，受害的病患损伤，呈现在神面前。
7节，这城恶事如井水涌出，病患损伤呈现在神前。
〔话中之光〕(一)涌现恶念而行，神见强暴。唯独恶人像翻腾的海不得平静，其中的水常涌出污秽淤泥来。所结的网不能成为衣服，所做的也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽，手所做的都是强暴(赛五十七20；五十九6)。强暴兴起，成了罚恶的杖。以色列人，或是他们的群众，或是他们的财宝，无一存留，他们中间也没有得尊荣的。这城有流人血的事在其中，叫她受报日期来到；又做偶像玷污自己，陷害自己。城中所流的血倒在净光的盘石上，不倒在地上，用土掩盖(结七11，23；廿二3~12；廿四7)。祸哉，那些在床上图谋罪孽、造做奸恶的！天一发亮，因手有能力就行出来了。雅各的首领，以色列家的官长啊，你们要听！你们不当知道公平吗？地上虔诚人灭尽，世间没有正直人。各人埋伏要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。他们双手作恶，君王徇情面，审判官要贿赂，位分大的吐出恶意，都彼此结联行恶 (弥二1~2，8~10；三1~3，9~12；七2~3)。
(二)求主吞灭他们，变乱他们的舌头，因为我在城中见了强暴争竞的事。恶人日夜在城墙上绕行，在城里尽是邪恶与祸害；邪恶在其中，欺压和诡诈不离街市(诗五十五9~11)。耶利米每逢讲论时，就发哀声，喊叫说：有强暴毁灭！因神的话终日成了我的凌辱、讥刺。主说：你的损伤无法医治，你的伤痕极其重大。无人为你分诉，使你的伤痕得以缠裹，你没有医治的良药。这城自从建造那日直到今日，常惹我的怒气和愤怒，使我将这城从我面前除掉(廿8；卅12~13)。
(三)主说：以色列的王啊，你们应当知足，要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民(结四十五9)。颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的！泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出(雅三10~12；箴四23)。
【耶六8】「耶路撒冷啊，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。”」
〔吕振中译〕「耶路撒冷阿，你须要接受管教，免得我跟你疏远，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。』」
〔原文字义〕「受教」指教、管教；「免得」恐怕、为了不。
〔文意注解〕「耶路撒冷啊，你当受教，免得我心与你生疏」：神要锡安受教，伤心她的疏远。
「免得我使你荒凉，成为无人居住之地」：这是神的训诲，不要远离神，以免犹大地荒凉，成无人居住之地。紧接着宣告，神在捡拾余种(8~12节)。换言之，若贪恋眼前安逸，不听训诲，不回转，将被掳异地，地土荒芜。
8~21节，以色列全然败坏，这段要犹大受教的警告。
分三段：(1)8~12节，捡拾以色列的余种；(2)13~15节，先知和祭司的判语；(3)16~21节，无悔改的礼仪崇拜无用。
8节，当受管教，免得疏远神，被掳异地。
〔话中之光〕(一)除心中恶，可得救仍居这地。耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢？万军之耶和华以色列的神如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项，不受教训。我回转后就真正懊悔，受教后就拍腿叹息，我因担当幼年的凌辱就抱愧蒙羞(四14；七3~7；十七23；卅一19)。
(二)不听不受教，就要对他们说：这就是不听从耶和华他们神的话，不受教训的国民！从他们的口中，诚实灭绝了。他们以背向我，不以面向我。我虽从早起来教训他们，他们却不听从，不受教训。你去对犹大人和耶路撒冷的居民说，耶和华说：你们不受教训，不听从我的话吗？利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话，他们已经遵守，直到今日也不喝酒，因为他们听从先祖的吩咐。我从早起来警戒你们，你们却不听从我。我从早起来，差遣我的仆人众先知去，说：你们各人当回头离开恶道，改正行为，不随从侍奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。只是你们没有听从我，也没有侧耳而听(七28；卅二33；卅五13~15)。
(三)当醒悟，思念结局。唯愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局(卅二29)！现在你们君王应当醒悟，你们世上的审判官该受管教！其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。耶和华啊，你所管教，用律法所教训的人是有福的！要持定训诲，不可放松；必当谨守，因为它是你的生命(诗二10；五十17；九十四12；箴四13)。我说，你只要敬畏我，领受训诲。如此，你的住处不致照我所拟定的除灭，只是你们从早起来，就在一切事上败坏自己(番三7)。
(四)离弃神有祸了。犹大显露淫行，我心就与她生疏，像先前与她姐姐撒马利亚生疏一样(结廿三18)。纵然养大儿女，我却必使他们丧子，甚至不留一个。我离弃他们，他们就有祸了。一月之内，我除灭三个牧人，因为我的心厌烦他们，他们的心也憎嫌我。我就说：我不牧养你们。要死的由他死，要丧亡的由他丧亡，余剩的由他们彼此相食(二15；何九12；亚十一8~9)。三个牧人也许指君王、祭司、先知三类玩忽职守，不忠懒散、自肥的恶牧。
(五)地荒凉，城被烧。少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，使他的地荒凉，城邑也都焚烧，无人居住。所以主：看哪，我必将我的怒气和愤怒倾在这地方的人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭。我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处；也必使犹大的城邑变为荒场(二5；七20，34；九11)。你们在仇敌之地居住的时候，你们的地荒凉，要享受众安息。正在那时候，地要歇息，享受安息(利廿六34)。
【耶六9】「万军之耶和华曾如此说：“敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘净葡萄一样。你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里。”」
〔吕振中译〕「万军之永恒主这么说：『你要〔传统：他们要〕掳尽以色列余剩之民，如同摘净葡萄一样；要像割取摘葡萄的人回手到枝子上〔原文：筐子里〕割了又割。』」
〔原文字义〕「掳尽」洗劫、摘净、严格行事、冷酷处理；「摘了又摘」收集、坚固、围起来、孩子般摘了又摘，分词作名词「摘葡萄的人」。
〔文意注解〕「万军之耶和华曾如此说：敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘净葡萄一样」：因民不听，神说，敌人必灭尽剩下的民，如摘尽葡萄(五10；赛五1~6)。
「你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里」：被如此摘尽，剩下余民将被掳，神要耶利米传达清楚，余民是打枝余下的，就是一个果子，也要往返尽力救回(27节；五1)。
至高的耶和华神应许来犯之敌掳掠以色列百姓，就像之前，被亚述西拿基立掳到外邦，如葡萄从葡萄树摘尽了(五10；赛五1~6)。即使极少数留下的余民，也被掳。神吩咐先知详查百姓，如摘尽的葡萄(27节；五1)。这个选段，耶利米的事工，好像预览以色列，似没果效。他再核查， 是否每人都听见他的预警。
9节，摘了又摘的葡萄，若有余下，反手放回筐里。
〔话中之光〕(一)若有余民，捡拾救回。主说：我要召许多打鱼的把以色列人打上来，然后我要召许多打猎的，从各山上、各冈上、各石穴中猎取他们。摘葡萄的若来到他那里，岂不剩下些葡萄呢？盗贼若夜间而来，岂不毁坏直到够了呢？尼布甲尼撒所掳的民数记在下面：在他第七年掳去犹大人三千零二十三名，尼布甲尼撒十八年从耶路撒冷掳去八百三十二人，尼布甲尼撒二十三年护卫长尼布撒拉旦掳去犹大人七百四十五名，共有四千六百人(十六16；四十九9；五十二28~30)。
(二)恶族剩下的，宁可捡死。这恶族所剩下的民在我所赶他们到的各处，宁可拣死不拣生。并且没有余剩的人留给他们，因在追讨之年，我必使灾祸临到亚拿突人(八3；十一23)。盗贼若来或强盗夜间而来，岂不偷窃直到够了呢？摘葡萄的若来岂不剩下些葡萄呢？以扫隐密处何竟被搜寻？他隐藏的宝物何竟被查出(俄一5~6)？又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说：伸出快镰刀来，收取地上葡萄树的果子，因葡萄熟透了(启十四18)！
【耶六10】「现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话，他们以为羞辱，不以为喜悦。」
〔吕振中译〕「我要向谁说话，而发警告，使他们听呢？看哪，他们的耳朵没受割礼，不能倾听；看哪，永恒主的话、他们以为羞辱，不喜悦它。」
〔原文字义〕「听见」倾听、注意听；「喜悦」喜爱、喜欢。
〔文意注解〕「现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话，他们以为羞辱，不以为喜悦」：先知受到所有人的反对，对他们讲论十二篇之多，到处遭遇抵制迫害，就问：向谁说话，使人能听？神默示为甚么这城的人，不能听，不以为喜悦，反以为羞辱。
「耳朵未受割礼」：不能听见的原因是，心未受割礼就拒绝，耳朵未受割礼，不能听，不愿明白。神审判的警告，明知受到指责，却存着不信的恶心。犹大人虽然都行割礼，只是肉体上，却不是在心灵上。灵性上耳聋眼瞎，心蒙了油脂(结十二2；徒七51；创十七9~14)。
10~21节，犹大再受责备，因她不听警告(10节)、不知惭愧(15节)、顽梗(16节)，外表礼仪虚假敬拜(20节)。使用贵重进口香料，如示巴(也门)乳香和石菖蒲油，或作甘蔗芳香根，或印度进口。
10节，耳朵未受割礼不能听，不以为喜悦，反以为羞辱。
〔话中之光〕(一)愚昧无知的百姓。我说：这些人实在是贫穷的，是愚昧的，因为不晓得耶和华的作为和他们神的法则。我要去见尊大的人，对他们说话，因为他们晓得耶和华的作为和他们神的法则。哪知，这些人齐心将轭折断，挣开绳索(五4~5)。讥诮先知的说：他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗？祂竟命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。先知说：不然，主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。祂曾对他们说：你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅。他们却不肯听。所以耶和华向他们说的话是命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住(赛廿八9~13)。我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢(赛五十三1)？
(二)不听警戒，必死在罪中。我何时指着恶人说他必要死，你若不警戒他，也不劝诫他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪(结三18~21；卅三3，9)。约翰见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，对他们说：毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢？我们传扬他，是用诸般的智慧劝诫各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救；因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义(太三7；西一28；来十一7)。
(三)当行割礼，除心的污秽。犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里污秽除掉，恐怕我愤怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚(四4；七26)。摩西对神说：以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见(出六12；申廿九4)。主叫以赛亚告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。你们中间谁肯侧耳听此，谁肯留心而听以防将来呢 (赛六9~10；四十二23~25) ？
(四)先知哀伤，传神话受凌辱。我每逢讲论的时候就发出哀声，我喊叫说：有强暴和毁灭！因耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。我若说我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住不能自禁(廿8~9)。耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里，说：阿摩司在以色列家中图谋背叛你。他所说的一切话，这国担当不起(代下卅六15~16；摩七10)。你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样(徒七51)。
(五)耶稣遭反对和逼害。律法师中有人回答耶稣说：夫子，你这样说也把我们糟蹋了！文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的，当时就想要下手拿他，只是惧怕百姓(路十一45；廿19)。世人不能恨你们，却是恨我，因我指证他们所做的事是恶的。同祂在那里的法利赛人听见这话，就说：难道我们也瞎了眼吗？因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅(约七7；九40；提后四3)。
(六)唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！我的神啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。我要在你的律例中自乐，我不忘记你的话(诗一2；四十8；一百十九16，24，35，70~71，74)。因按着我里面的意思，我喜欢神的律(罗七22)。愚昧无知的百姓啊，你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话！你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚。就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人和一切住在旷野剃周围头发的。因列国人都没受割礼，以色列人心中也没受割礼(五21；七28；九26)。
【耶六11】「因此我被耶和华的忿怒充满，难以含忍。“我要倾在街中的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿。」
〔吕振中译〕「因此我充满了永恒主的烈怒，我含忍得腻了。我要〔传统：你要〕向街上的孩童和聚在一处的青年团身上倒去了；他们连夫带妻、年老的跟岁数满足的必都被捉拿。」
〔原文字义〕「忿怒」怒气、热；「难以含忍」疲倦、不耐烦、不容忍、不包含；「倾」倾泻、倒出；「擒拿」俘虏、捕获、抓住。
〔文意注解〕「因此我被耶和华的忿怒充满，难以含忍」：先知满怀神的信息要传给百姓，因人不听神的警教，先知被神的忿怒充满。
「我要倾在街中的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿」：神将忿怒倾倒在硬心不听，背道不回头的民中，从老到小，都不能幸免于难。
11节，背逆顽梗百姓不受警教，男女老幼都不免遭难，
〔话中之光〕(一)神赐火热和能力，不能不说。若说我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便觉得有烧着的火闭塞在我骨中，我含忍不住不能自禁(廿9)。因我的言语满怀，我里面的灵激动我。我的胸怀如盛酒之囊，没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂(伯卅二18~19)。主说，人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。于是灵将我举起，带我而去。我心中甚苦，灵性愤激，且耶和华的灵在我身上大有能力。至于我，我藉耶和华的灵，满有力量、公平、才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶(结三3，14；弥三8)。我们所看见、所听见的，不能不说。保罗在雅典等候他们时，见满城偶像，心里着急。西拉和提摩太从马其顿来时，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督(徒四20；十七16；十八5)。
(二)神的忿怒倾倒。所以主说：我必将我的愤怒倾在这地的人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭。死亡上来，进了我们的窗户，入了我们宫殿，要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人。我没坐在宴乐人中，也没有欢乐。我因你感动独自静坐，因你使我满心愤恨。故此，愿你将他们儿女交于饥荒和刀剑，愿他们妻无子且做寡妇；又愿他们男人被死亡所灭，他们少年人在阵上被刀击杀(七20；九21；十五17；十八21)。我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上(启十六1)！要将年老年少的并处女、婴孩和妇女，从圣所起全杀尽，只是凡有记号的人，不要挨近他。于是他们从殿前长老杀起。那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个(结九6；路十七34)。
(三)必倒在刀下。主说：你弃绝了我，转身退后，因此我伸手攻击你、毁坏你，我后悔甚不耐烦。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒，主轻弃我中间的一切勇士，招聚多人攻击我，要压碎我的少年人。主将犹大居民踹下，像在酒榨中一样。少年人和老年人都在街上躺卧，处女和壮丁都倒在刀下。你发怒的日子杀死他们，杀了并不顾惜(十五6；赛四十30；哀一15；二21)。告诉以色列家，主说：我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀、眼里所喜爱、心中所爱惜的，被亵渎，并且你们所遗留的儿女，必倒在刀下(结廿四21)。
【耶六12】「他们的房屋、田地和妻子都必转归别人。我要伸手攻击这地的居民。这是耶和华说的。」
〔吕振中译〕「他们的房屋必转归别人，田地和妻子一概都去；因为我要伸手攻击这地的居民』：这是永恒主发神谕说的。」
〔原文字义〕「转归」都转去归到别人。
〔文意注解〕「他们的房屋、田地和妻子都必转归别人」：他们的房产地业和妻子转归别人。
「我要伸手攻击这地的居民。这是耶和华说的」：因神说，祂伸手攻击他们。神以大能负责审判犹大。
12节，神伸手攻击，审判犹大，他们房产田地和妻子必转给他人。
〔话中之光〕(一)百姓失去房屋田地，妻子也归别人。所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业。因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。你聘定了妻，别人必与她同房。你建造房屋，不得住在其内。你栽种葡萄园，也不得用其中的果子(八10；申廿八30~33，39~43)。我们是无父的孤儿，我们的母亲好像寡妇。敌人在锡安玷污妇人，在犹大城邑玷污处女。他们的财宝必成掠物，房屋必为荒场(哀五3，11；番一13)。
(二)神审判的手，仍伸不缩。我必将我的怒气和愤怒倾在这地方的人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭(七20；十五6；廿一5；卅八12)。大卫举目，见耶和华的使者站在天地间，手有拔出的刀，伸在耶路撒冷以上。大卫和长老都身穿麻衣，面伏于地(代上廿一16)。耶和华怒气向祂百姓发作，祂伸手攻击他们，山岭震动，他们尸首在街市上像粪土(赛五25)。东有亚兰人，西有非利士人，张口要吞吃以色列。虽如此，祂怒气还未转消，祂手仍伸不缩(赛九12)。主必不喜悦他们少年人，也不怜恤他们孤儿寡妇。因各人亵渎行恶，且各人的口说愚妄话。玛拿西吞吃以法莲，以法莲吞吃玛拿西，又一同攻击犹大。神怒气还未转消，祂手仍伸不缩(赛九17，21)。他们只得屈身仆倒在被杀的人以下，神怒气还未转消，祂手仍伸不缩(赛十4)。祂张弓像仇敌，祂站着举起右手如敌人，将悦人眼目的尽行杀戮。在锡安百姓帐篷上倒出祂的愤怒像火。祂真是终日再三反手攻击我(哀二4~5，8；三3)。
(三)与神的民为敌的，神必与他为敌。犹大王宫所剩妇女必都带到巴比伦王首领那里，这些妇女必说：你知己朋友催逼你，胜过你，见你脚陷入淤泥中，就转身退后了。人必将你后妃和儿女带到迦勒底人那里，你也不得脱离他们的手，必被巴比伦王捉住，你也必使这城被火焚烧(卅八22~23)。主说：西珥山哪，我与你为敌，必伸手攻击你，使你荒凉，令人惊骇(结卅五3)。到那日，必有人向你们提起悲惨的哀歌，讥刺说：我们全然败落了！耶和华将我们的份转归别人。何竟使这份离开我们？祂将我们田地分给悖逆的人。我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民，也必从这地方剪除所剩巴力，并基玛林的名和祭司(弥二4；番一4)。
【耶六13】「因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪；从先知到祭司都行事虚谎。」
〔吕振中译〕「『因为他们从最小的到至大的、都一味贪图不义之财；从神言人到祭司、都行虚假。」
〔原文字义〕「一味地贪婪」贪图利益，强夺不义之利、靠暴力得的利益；「虚谎」虚假。
〔文意注解〕「因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪」：百姓无论大小都一心图谋不义之财。
「从先知到祭司都行事虚谎」：负责敬拜神和教导人的先知祭司行事虚谎。各阶层人都难辞罪咎，当得审判。尤其假先知、不忠自私的祭司欺骗百姓，藐视神，败坏社会风气，犹大必败亡(四3~5)。
13节，社会各阶层都图谋不义之财，先知祭司也必受神审判。
〔话中之光〕(一)神必报应各人。所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业。因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。我若出往田间，就见有被刀杀的；我若进入城内，就见有因饥荒患病的。连先知带祭司在国中往来，也毫无知识。唯有你眼和你心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴。连先知带祭司都是亵渎的，就是在我殿中我也看见他们的恶(八10；十四18；廿二17；廿三11)。田野诸兽都来吞吃吧，林中诸兽也要如此！这些狗贪食，不知饱足；这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益(赛五十六9~12)。
(二)竟忘记神，受罚仍背道。因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他。我向他掩面发怒，他却仍然随心背道(赛五十七17)。在你中间有为流人血受贿赂的，有向借钱的弟兄取利、向借粮的弟兄多要的，且因贪得无厌，欺压邻舍夺取财物，竟忘了我。他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前彷佛是我的民。他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利(结廿二12；卅三31)。祸哉，那些在床上图谋罪孽、造做奸恶的！天一发亮，因手有能力就行出来了。他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取。欺压人，霸占房屋产业。恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉。吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们骨头，分成块像要下锅，又像釜中肉。首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜，他们却倚赖耶和华说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们(弥二1~2；三2~3，5，11)。
(三)首领、法官、先知、祭司都虚谎犯罪，她首领是咆哮的狮子，她审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。她先知是虚浮诡诈的人，她祭司亵渎圣所，强解律法。法利赛人贪爱钱财，听见这一切话，就嗤笑耶稣(番三3~4；路十六14)。长老牧者本该不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财(提前三3)；从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延，他们的灭亡也必速速来到(彼前二1；彼后二1，3，14~15)。
(四)祭司、律法师、先知都背道，惹神怒。祭司都不说：耶和华在哪里？传讲律法的都不认识我，官长违背我，先知藉巴力说预言，随从无益的神。贼被捉拿，怎样羞愧，以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知都照样羞愧。主说：你们为何与我争辩？你们都违背了我。先知说假预言，祭司藉他们把持权柄，我百姓也喜爱这些事。到了结局，你们怎样行(二8，26，29；五31)？耶路撒冷的先知中，我曾见可憎恶的事，他们行奸淫，做事虚妄，坚固恶人的手，无人回头离开恶。他们在我面前都像所多玛，耶路撒冷居民都像蛾摩拉。论到先知，主说：我必将茵陈给他们吃，又将苦胆水给他们喝，因亵渎事出于耶路撒冷先知，流行遍地。耶利米在圣殿中说这些话，祭司、先知与众民都听见了。他说完了主所吩咐他对众人的一切话，祭司先知与众民都来抓住他，说：你必要死(廿三14~15；廿六7~8)！神以耶路撒冷城毁民被掳，预示耶利米，是因以色列人和犹大人一切的邪恶，就是他们和他们的君王、首领、祭司、先知，并犹大的众人以及耶路撒冷的居民所行的，惹我发怒(卅二32)。
(五)他们谬解默示，同谋背叛，说假预言。这地的人因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。祭司先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判。这都因她先知罪恶和祭司罪孽，他们在城中流义人的血。其中先知同谋背叛，如咆哮狮子抓撕掠物，他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多寡妇(赛廿八7；哀四13；结廿二25)。那不按正道得财，像鹧鸪抱不是自己下的蛋，到中年，那财都必离开他，终究成愚顽人。主说：我并没打发他们，他们却托我名说假预言，好使我将你们和向你们说预言的那些先知赶出去，一同灭亡。众军长和加利亚的儿子约哈难，并何沙雅的儿子耶撒尼亚，以及众百姓从最小的到至大的，都进前来(十七11；廿七15；四十二1)。
【耶六14】「他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：‘平安了！平安了！’其实没有平安。」
〔吕振中译〕「他们轻轻忽忽地医治我人民的破烂，说：“平安了，平安了”；其实没有平安。」
〔原文字义〕「损伤」破损、破坏、破碎；「轻轻忽忽」轻，咒骂、诅咒，看为轻、轻视、轻视，摇来摇去。
〔文意注解〕「他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安」：百姓损伤乃因灵性堕落，与神隔绝，关系断裂，除非自洁，心受割礼除罪污，彻底悔改归神，才能有平安(四3~4)。
「轻轻忽忽地医治地我百姓的损伤，说：平安了！平安了」：轻视轻蔑先知警教。不认自身罪孽深重。假先知不断重复假预言‘平安了’，粉饰罪中之乐的太平安逸。与神隔绝的问题更形恶化。面临严厉审判，假先知虚情假意，无耻装爱国爱民，热心各样大型聚会和宗教礼仪，欺蒙百姓，胡涂轻松欢乐，被掳七十年才满，假冒瞎说二年回归。假先知和不忠祭司藐视神警告的严厉，神审判将亡国被掳。属灵领袖如祭司及官长精英，耳聋眼瞎，没有灵性洞察力和分辨力，瞎眼领路，都落入坑中(太十五14)。
14节，假先知轻忽藐视警告，与神隔绝严重损伤，无可救药。
〔话中之光〕(一)蒙蔽百姓、轻忽医治的假先知，轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了！平安了！其实没有平安。他们行可憎的事知道惭愧吗？不然！他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒，我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒因为他们诱惑我的百姓，说，平安！其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上(八11~12；结十三10)。
(二)为民哀伤的先知。你要将这话对他们说：愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因我百姓受了裂口破坏的大伤。从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。当耶和华缠裹他百姓的损处，医治他民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样(十四17；赛一6；卅26)。
(三)哀告假先知欺骗。我说：哀哉！主耶和华啊，你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷，说，你们必得平安，其实刀剑害及性命了！他们不认耶和华，说：这并不是祂，灾祸必不临到我们，刀剑和饥荒我们也看不见(四10；五12)。唉，主耶和华啊！那些先知常对他们说：你们必不见刀剑，也不遇饥荒，耶和华要在这地方赐你们长久平安。他们常对藐视神的人说，耶和华说，你们必享平安。又对一切按自己顽梗之心而行的人说：必没有灾祸临到你们。二年之内，我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掠到巴比伦的器皿，就是耶和华殿中的一切器皿，都带回此地(十四13；廿三17；廿八3)。
(四)假先知当道，灾祸忽然临到。你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽使你被掳的归回，却为你见虚假默示和使你被赶出本境的缘故(哀二14)。我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活。若有人心存虚假，用谎言说，我要向你们预言得清酒和浓酒，那人就必做这民的先知！从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡(结十三22；弥二11；彼后二1，18~19)。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱(帖前五3)。
(五)假先知特点，参以赛亚书(赛九14~17)注解和话中之光。使众民都归顺你。你所寻找的人既然死了，众民就如已归顺你。这样，也都平安无事了(撒下十七3)。他们对先见说：不要望见不吉利的事！对先知说：不要向我们讲正直的话！要向我们说柔和的话，言虚幻的事(赛卅10)。这抹墙的就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。这是主说的。先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭(结十三16；十四9)。论到使我民走差路的先知，他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说，平安了！凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他(弥三5)。
【耶六15】「他们行可憎的事，知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒，我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。”」
〔吕振中译〕「他们行了可厌恶的事、觉得惭愧么？不，他们一点也不惭愧，也不知羞耻；因此他们必在仆倒的人中间仆倒；我察罚他们时、他们必致倾覆：这是永恒主说的。』」
〔原文字义〕「可憎」憎恶；「仆倒」跌倒、败落、被杀，分词作名词「仆倒者」。
〔文意注解〕「他们行可憎的事，知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻」：首领不知羞耻，行恶不觉惭愧(撒上廿二23)。
「因此，他们必在仆倒的人中仆倒，我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的」：但神审判来临，审判必从神的家，神托付的领袖牧者开始。神是公义的，领袖和百姓同受审判，神不偏待人。被杀仆倒的人多，他们也必在仆倒者中(八2)。
15节，首领拜偶像可憎，并不惭愧，审判时必在仆倒者中仆倒。
〔话中之光〕(一)行恶不惭愧，必致跌倒。因此甘霖停止，春雨不降，你还是有娼妓之脸，不顾羞耻。他们行可憎的事知道惭愧吗？不然！他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒，我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒(三3；八12)。他们的面色证明自己的不正，他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好像所多玛一样。他们有祸了！因为作恶自害.他们只得屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩(赛三9；十4)。
(二)行恶不知耻，结局是沉沦。这众子面无羞耻，心里刚硬，我差你往他们那里去，你要对他们说：主说。又为自己建造圆顶花楼，在各街上做了高台。…城中所流的血倒在净光的盘石上，不倒在地上，用土掩盖(结二4；十六24~25；廿四7)。耶和华在她中间是公义的，断不做非义的事，每早晨显明他的公义，无日不然，只是不义的人不知羞耻。他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹！他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念(番三5；腓三19)。
(三)如行滑地仆倒，无药可治。他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶在这路中仆倒。因为当追讨之年，我必使灾祸临到他们。人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治(廿三12；箴廿九1)。先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。…你们必遭遇黑夜，以致不见异象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向你们沉落，白昼变为黑暗。任凭他们吧！他们是瞎眼领路的。若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里(结十四9~10；弥三6；太十五14)。
(四)神必讨罪，结局到了。主说：我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路，只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪(五9，29)。结局来了，结局来了，向你兴起。看哪，来到了！境内的居民哪，所定的灾临到你，时候到了，日子近了，乃是哄嚷，并非在山上欢呼的日子。我快要将我的忿怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。我眼必不顾惜你，也不可怜你，必按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道击打你的是我耶和华(结七6~9)。以色列人必知道降罚的日子临近，报应的时候来到。民说：做先知的是愚昧，受灵感的是狂妄。皆因他们多多作孽，大怀怨恨。他们最好的不过是蒺藜，最正直的不过是荆棘篱笆。你守望者说降罚的日子已经来到，他们必扰乱不安(何九7；弥七4)。
(五)不赦免杀先知者，必罚办假先知。主啊，他们要杀我的那一切计谋，你都知道。不要赦免他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶，要叫他们在你面前跌倒，愿你发怒的时候罚办他们。到如今还没懊悔，没惧怕，没遵行我在你们和你们列祖面前所设立的法度、律例(十八23；四十四10)。我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙，拆平到地，以致根基露出，墙必倒塌，你们也必在其中灭亡，你们就知道我是耶和华。先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭(结十三14；十四9)。不知羞耻的国民哪，你们应当聚集！趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，那日，凡做先知说预言的必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人(番二1；亚十三4)。
【耶六16】「耶和华如此说：“你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。他们却说：‘我们不行在其间。’」
〔吕振中译〕「永恒主这么说：『你们要站在路上察看，访问往古的路径，哪一条是好的路，你们便在那上头行；这样、你们就得安然。但他们却说：“我们不在那上头行。”」
〔原文字义〕「站」站立、侍立、停留；「访问」问、调查；「善」良善、美好、福乐；形容词：良善的、美好的；「道」道路、行为、方向、方法。
〔文意注解〕「耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息」：神指示了当站在路上，访问分辨古时行过的路，察看善导，行在其间。
「他们却说：我们不行在其间」：叛逆的百姓却顶嘴说，我们不行在善导中，要偏行己路。
16~21节，仅仅礼仪形式的敬拜，无用无效。
耶和华神教导百姓，查考古道，仔细分辨善导，好行在期间。他们理应询问宗教领袖和首领，符合摩西律法的路径，遵守先祖与神所立的圣约，观看经历神的引导和祂大能的作为(赛廿八12；太十一28~30)。然而，百姓拒绝先知教导和神的吩咐，就如今日，认为古道过时了，耶利米认为守圣约之重要性，在于承认神至高无上的主权，甘心顺从，知道自己有义务守约，才能在主里面得享安息。这是耶利米一再强调的先知信息(七22~23；十一1~13)。
16节，当看先祖敬畏神时，所走善道，行在其间。他们拒绝，偏行己路。
〔话中之光〕(一)百姓竟忘记神。我的百姓竟忘记我，向假神烧香，使他们在所行的路上、在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路(十八15)，你当追想上古之日，思念历代之年。问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你(申卅二7)。我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧羊？晌午在何处使羊歇卧？我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢？你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔牧放在牧人帐篷的旁边(歌一7~8)。人当以训诲和法度为标准。他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例、典章(赛八20；玛四4)。
(二)信摩西，当信基督。亚伯拉罕说：他们有摩西和先知的话可以听从。你们查考圣经，因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经，你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢(路十六29；约五39，46~47)？这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是(徒十七11)。如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？，亚伯拉罕的信，就算为他的义，他因信称义并非行为的工价。仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信神所应许的必能作成。所以，这就算为他的义。算为他义，这话不是单为他写的(罗四1~10，20~23)。并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。古人在这信上得了美好的证据。我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程(来六12；十一2；十二1)。
(三)当听从神，做神子民得福。我只吩咐他们这一件，说：你们当听从我的话，我就做你们的神，你们也做我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福(七23)。雅各家啊，来吧，我们在耶和华的光明中行走！你或向左或向右，你必听见后边有声音说：这是正路，要行在其间(赛二5；卅21)。耶稣对他们说：光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们。那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们既知道这事，若是去行就有福了。你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行(约十二25；十三17；西二6)。
(四)到主那里得安息。祂曾对他们说：你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅。他们却不肯听。凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息(太十一28～30)。求你在天上垂听，赦免你仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地(王上八36)。我的心哪，你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你(诗一百十六7)。
(五)百姓不听，偏行己路。我说：你不要使脚上无鞋，喉咙干渴。你倒说：这是枉然！我喜爱别神，我必随从他们。他们却说：这是枉然！我们要照自己的计谋去行，各人随自己顽梗的恶心做事(二25；十八12)。你兴盛的时候，我对你说话，你却说：我不听！你自幼年以来总是这样，不听从我的话。论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从(廿二21；四十四16)！主说：一个人有两个儿子。他来对大儿子说：我儿，你今天到葡萄园里去做工。他回答说，我不去，以后自己懊悔，就去了。又来对小儿子也是这样说，他回答说，父啊，我去，他却不去。你们想这两个儿子是哪一个遵行父命呢？他们说：大儿子。耶稣说：我实在告诉你们：税吏和娼妓倒比你们先进神的国。因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他，税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他(太廿一28~32)。
(六)当回头，与神联合。他们若殷勤学习我百姓的道，指着我的名起誓说，我指着永生的耶和华起誓，正如他们从前教我百姓指着巴力起誓，他们就必建立在我百姓中间。以色列民哪，你当为自己设立指路碑，竖起引路柱，你要留心向大路，就是你所去的原路。你当回转，回转到你这些城邑。愿耶和华你的神指示我们所当走的路，所当做的事。他们必访问锡安，又面向这里说：来吧，你们要与耶和华联合，为永远不忘的约(十二16；卅一21；四十二3；五十5)。
【耶六17】「我设立守望的人照管你们，说：‘要听角声。’他们却说：‘我们不听。’」
〔吕振中译〕「我屡次立了守望人来照管你们，说：“要留心号角声哦！”但他们却说：“我们不留心听。”」
〔原文字义〕「守望」侦查、看守、观察，分词作名词「守望的人」；「听」倾听、注意听。
〔文意注解〕「我设立守望的人照管你们，说：要听角声」：神设立先知作守望人，照管百姓。
「他们却说：我们不听」：百姓不愿听先知对他们所发的号角警告。列国啊，因此你们当听！会众啊，要知道他们必遭遇的事(18节)！
17节，百姓不愿守望人照管，不听号角警告。
〔话中之光〕(一)神立先知守望，百姓不留心听。主从早起来，差遣他的仆人众先知到你们这里来，只是你们没听从，也没侧耳而听(廿五4)。人子啊，我立你做以色列家守望的人，你要听我口中的话，替我警戒他们。我何时指着恶人说他必要死，你若不警戒他，也不劝诫他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪中，我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶恶行，他必死在罪中，你却救自己脱离了罪。再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪(结三17~21)。
(二)有守望人瞎眼，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤，但知做梦、躺卧、贪睡(赛五十六10)。人子啊，你要告诉本国子民说：我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的，他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪就必归自己头上(结卅三2~4)。他听见角声，不受警戒，他的罪必归己身；他若受警戒，便是救了己命。倘若守望人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间一个人，他虽死在罪中，我却要向守望人讨他丧命的罪。人子啊，我照样立你做以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我对恶人说，你必要死，你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪中，我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒恶人转离恶道，他不转离，他必死在罪中，你却救己脱罪(结卅三5~9)。我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤(哈二1)。
(三)守望人扬声不可止息。有人声从西珥呼问我说：守望的啊，夜里如何？你要大声喊叫，不可止息，扬声吹角，向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁主的，你们不要歇息(赛廿一11；五十八1；六十二6)。你用口吹角吧！敌人如鹰来攻打神的家，因为这民违背我约，干犯我律法。城中若吹角，百姓岂不惊恐？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？主若不将奥秘指示祂仆人众先知，就一无所行。狮子吼叫，谁不害怕；主耶和华宣告，谁敢不代祂传话(何八1；摩三6~8)？
(四)他们不肯听从。你要对他们说：这就是不听从耶和华他们神的话，不受教训的国民！从他们口中，诚实灭绝了(七28)。不要效法你们列祖，从前先知呼叫他们说，万军之主如此说：你们要回头，离开你们的恶道恶行，他们却不听，也不顺从我。他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听(亚一4；七11)。
(五)使徒保罗没有避讳不传。因神的旨意我并没有一样避讳不传给你们的。圣灵立你们做全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是祂用自己血所买来的。我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪劝诫你们各人(徒廿27~31)。你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。要使他们交时有快乐，不致忧愁，若忧愁就于你们无益了(来十三17)。
【耶六18】「列国啊，因此你们当听！会众啊，要知道他们必遭遇的事！」
〔吕振中译〕「因此，列国阿，你们要听！要清楚知道将要来临的事〔此行有残缺，意难确定〕。」
〔文意注解〕「列国啊，因此你们当听！会众啊，要知道他们必遭遇的事」：犹大百姓不听神的话，神就向全地宣告祂要审判自己的百姓。
18~19节，因百姓拒绝神的训诲，神就向列国宣告犹大将面临灾难，要会众知道将发生的事。
18节，先知向列国宣告，要他们知道将临的灾难。
〔话中之光〕(一)百姓不听，灾难降临。我设立守望的人照管你们，说：要听角声。他们却说：我们不听。地啊，当听！我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子。因他们不听从我的言语，至于我的训诲，他们也厌弃了(17，19节)。
(二)先知哀伤，信息传到列国，灾难降临。哀哉！主耶和华啊，你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷，说：你们必得平安，其实刀剑害及性命了！列国啊，要听耶和华的话，传扬在远处海岛说：赶散以色列的必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群(四10；卅一10)。所看见的人，连万国人，都必问说：耶和华为何向此地这样行呢？这样大发烈怒是什么意思呢？人必回答说：是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的神领他们出埃及地的时候与他们所立的约，去侍奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的。所以祂的怒气发作，将这书上所写一切咒诅都降在这地。耶和华在怒气、愤怒、大恼恨中将他们从本地拔出来，扔在别地，像今日一样(申廿九24~28)。
(三)神呼天唤地作证。祂招呼上天下地，为要审判他的民，说：招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。诸天必表明祂的公义，因为神是施行审判的(诗五十4~6)。耶路撒冷居民和犹大人，请你们现今在我与我的葡萄园中断定是非(赛五3)。我百姓啊，你们当追念摩押王巴勒所设的谋和比珥的儿子巴兰回答他的话，并你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华公义的作为(弥六5)。
【耶六19】「地啊，当听！我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子，因为他们不听从我的言语。至于我的训诲(或作“律法”)，他们也厌弃了。」
〔吕振中译〕「大地阿，听哦！看吧，我必使灾祸临到这人民，就是他们的意图〔或译：背道〕所结的果子；因为我的话他们不留心听；我的指教他们弃绝了。」
〔原文字义〕「意念」思想、筹划、设计；「听从」倾听、注意听；「训诲」律法、教导；「厌弃」藐视、拒绝、撤回。
〔文意注解〕「地啊，当听！我必使灾祸临到这百姓」：百姓不听，神呼唤地作证。
「就是他们意念所结的果子，因为他们不听从我的言语。至于我的训诲，他们也厌弃了」：见证他们意念邪僻所结恶果，因不听神的话，厌恶训诲。
19节，神呼地作证，听祂审判百姓灾难临到，因他们不听，厌弃训诲。
〔话中之光〕(一)神呼唤地来作证。地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话(廿二29)！我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约旦河得为业的地上速速灭尽。你们不能在那地上长久，必尽行除灭。我今日呼天唤地向你作见证，我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你后裔都得存活。诸天哪，侧耳，我要说话，愿地也听我口中的言语(申四26；卅19；卅二1)！天哪，要听！地啊，侧耳而听！因主说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。山岭和地永久根基啊，要听耶和华争辩的话，因为神要与他的百姓以色列争论(赛一2；弥六2)。
(二)神要人除心里污秽。犹大耶路撒冷居民，当自行割礼，归耶和华，将心里污秽除掉，恐怕我的愤怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭(四4)。我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他(十七10)。列国你们当听！会众要知道他们必遭遇的事！耶路撒冷当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢？你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免(18节；四14；徒八22)。
(三)不听神，要自食恶果。我呼唤，你们不肯听从，我伸手，无人理会，所以必吃自结果子，充满自设计谋。反轻弃我一切劝诫，不肯受我责备。你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，好像狂风，灾难来到如同暴风，急难痛苦临到你们身上。 那时，你们必呼求我，我却不答应；恳切寻找我，却寻不见。因你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华， 不听我劝诫，藐视我一切责备， 所以必吃自结果子，充满自设计谋。 恶谋为主所憎恶，良言乃为纯净(箴一24~31；十五26)。他们的脚奔跑行恶，他们急速流无辜人的血；意念都是罪孽，所经过的路都荒凉毁灭。我知道他们的行为和他们的意念。时候将到，我必将万民万族聚来，看见我的荣耀(赛五十九7；六十六18)。你们耕种奸恶，收割罪孽，吃谎话的果子。因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多(何十13)。
(四)未受割礼不能听，背逆等于行邪术。现在我可向谁说话作证，使他们听呢？他们耳朵未受割礼，不能听见。耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦。智慧人惭愧，惊惶，被擒拿，他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢(10节；八9)？悖逆的罪与行邪术相等，顽梗的罪与拜虚神偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你做王。撒母耳说：我不同你回去，因你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你做以色列的王(撒上十五23，26)。转耳不听律法的，他祈祷也为可憎(箴廿八9)。我民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我做祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女(何四6)。
(五)行恶的不爱光。光来到世间，世人因自己行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他行为受责备； 但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他(约三19~21；十二48)。所以主说：我必使灾祸临到他们，不能逃脱。他们必向我哀求，我却不听。你弃绝了我，转身退后，因此我伸手攻击你、毁坏你，我后悔甚不耐烦。说：犹大君王和耶路撒冷的居民哪，当听耶和华的话！主说：我必使灾祸临到这地，凡听见的人都必耳鸣。我必使我所说一切灾祸临到这城和城邑，因为他们硬着颈项不听我的话(十一11；十五6；十九3，15)。
(六)灾难临到，因不听神的话。主说：这是因为他们没有听从我的话，就是我从早起来差遣我仆人众先知去说的，无奈他们不听。我也必使灾祸，就是我的烈怒临到他们。又必使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽(廿九19；四十九37)。犹大人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚，因他们厌弃耶和华的训诲，不遵守祂的律例，他们列祖所随从虚假的偶像使他们走迷了。万民哪，你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是(摩二4；弥一2)。
【耶六20】「从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲(或作“甘蔗”)奉来给我有何益呢？你们的燔祭不蒙悦纳，你们的平安祭我也不喜悦。”」
〔吕振中译〕「从示巴来的乳香，从远地出的菖蒲，奉来给我有甚么益处？你们的燔祭不是可悦纳的，你们的平安祭、我不觉得香甜。」
〔原文字义〕「悦纳」喜悦、恩典、意愿；「喜悦」喜悦的、甜美的。
〔文意注解〕「从示巴来的乳香，从远地出的菖蒲，奉来给我有甚么益处」：不听话，送乳香也无益。犹大人仍敬拜神，从远处进口乳香菖蒲，但神看为无益。
「你们的燔祭不是可悦纳的，你们的平安祭、我不觉得香甜」：不听从神，燔祭、平安祭也不蒙悦纳。对正规礼仪敬拜，神不喜欢(赛一11~14；摩五21；弥六6~8)。神鉴察真诚发自内心的行动，以南方女王示巴，向以色列进香献礼物为例(王上十1~13；结廿七22)。石菖蒲油是进口的贵重香料原料之一(出卅22~25；歌四14；赛四十三24)。燔祭烧动物肉块，祭司可以食用。神要真心，不要走形式。
20~21节，背约百姓离弃神，厌弃神的训诲，虚空注重礼仪的敬拜，缺乏真心爱主，没有信靠顺服，献祭不蒙悦纳(赛一10~17；何六6；摩五21~24；弥六6~8)。过于偏重形式是愚弄神的可憎之举。因神喜悦顺服神，行公义求公平，恨恶虚情假意做姿态代祭祀与燔祭(撒上十五22；箴廿一3；罗十二1)。虽然他们献上贵重的乳香和菖莆，神却看穿其内心而拒绝(撒上十六7)。耶稣称这些为有祸了(太廿三23)。
20节，不听神言，送乳香也无益。神不悦纳背逆者礼仪式敬拜。
〔话中之光〕(一)当听神言。祭物和礼物你不喜悦，你已开通我耳朵，燔祭和赎罪祭非你所要。我民哪，你们当听我的话；以色列啊，我要劝诫你。我是神，是你的神！我并不因你的祭物责备你，你的燔祭常在我面前。我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊。因林中百兽是我的，千山牲畜也是我的。山中飞鸟我都知道，野地走兽也都属我。因世界和其中所有都是我的。神对恶人说：你怎敢传说我的律例，口中提我的约呢？其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。当对神说：你的作为何等可畏！因你的大能，仇敌要投降你(诗四十6；五十7~13，16~17；六十六3)。
(二)若不听从，所献无益，必任凭所为。主说：你们所献许多祭物与我何益？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血、羊羔的血、公山羊的血，我都不喜悦。假冒为善的宰牛像杀人，献羊羔像打折狗项，献供物像献猪血，烧乳香像称颂偶像。这等人拣选自己的路，心里喜悦行可憎恶的事(赛一11；六十六3)。以色列家啊，至于你们，从此以后若不听从我，就任凭你们去侍奉偶像，只是不可再因你们的供物和偶像亵渎我的圣名。我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽向我献燔祭和素祭，我不悦纳，也不顾你们用肥畜献平安祭。我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？祂岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河？我岂可为自己的罪过献我长子吗？为心中罪恶献我身所生的吗？世人哪！耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行(结廿39；摩五21~22；弥六6~8)
。
(三)示巴女王求贤若渴，献乳香供物，她听见所罗门因耶和华之名所得名声，就来用难解的话试问所罗门。跟随她到的人甚多，有骆驼驮着香料、宝石和许多金子。她来见所罗门王，就把心里所有的对他都说出来。于是示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多香料送给王。她送王香料，以后不再有这样多(王上十1~2，10)。成群骆驼，并米甸独峰驼必遮满你，示巴众人都必来奉上黄金、乳香，又传说耶和华的赞美。示巴和拉玛商人与你交易，他们用各类上好香料、各类宝石和黄金兑换你的货物(赛六十6；结廿七22)。取上品香料，流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒(出卅23)。
(四)使神因罪服劳厌烦。你没将你羊带来给我做燔祭，也没用祭物尊敬我，我没因供物使你服劳，也没因乳香使你厌烦。你没用银子为我买菖蒲，也没有用祭物的脂油使我饱足，倒使我因你罪恶服劳，因你罪孽厌烦(赛四十三23~24)。
(五)神要训导你。燔祭必全烧在坛上，不得吃其肉。但神既无意听与燔祭同献的祈求，将这燔祭当作平安祭般吃掉，还可有用。故此，主说：你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧！因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们。我只吩咐他们这一件，说：你们当听从我的话，我就做你们的神，你们也做我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福(七21~23)。祭物和礼物你不喜悦，你已经开通我的耳朵，燔祭和赎罪祭非你所要。我民哪，你们当听我的话；以色列啊，我要劝诫你。我是神，是你的神(诗四十6；五十7)！恶人献祭为耶和华所憎恶，正直人祈祷为他所喜悦。恶人的祭物可憎，何况他存恶意来献(箴十五8；廿一27)？
(六)神不悦，讨罪灭绝。主说：这百姓喜爱妄行，不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他们。现今要记念他们罪孽，追讨罪恶。他们禁食时，我不听他们呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳。我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们(十四10，12)。至于献给我的祭物，他们自食其肉，主却不悦纳他们。必记念其罪，追讨其恶，他们必归回埃及。必不得向耶和华奠酒，即便奠酒也不蒙悦纳。他们的祭物必如居丧者的食物，凡吃的必被玷污，因他们食物只为自己口腹，必不奉入耶和华的殿(何八13；九4)。
【耶六21】「所以耶和华如此说：“我要将绊脚石放在这百姓前面。父亲和儿子要一同跌在其上；邻舍与朋友也都灭亡。”」
〔吕振中译〕「故此永恒主这么说：“看吧！我要将绊脚物放在这人民前面，他们就必绊跌在那上头，父亲和儿子一同绊跌，邻居和朋友一概灭亡。”』」
〔原文字义〕「绊脚石」跌倒；「跌」败落、跌倒。
〔文意注解〕「所以耶和华如此说：我要将绊脚石放在这百姓前面。父亲和儿子要一同跌在其上；邻舍与朋友也都灭亡」：由于百姓虚假敬拜和不悔罪，神将绊脚石放在百姓前面，父子和邻友跌在其上而灭亡。
「绊脚石」：巴比伦军带来毁灭，作为神对犹大背道的审判(11节)。
21节，神在背道百姓前面放绊脚石，父子和邻友在其上跌倒灭亡。
〔话中之光〕(一)神要放绊脚石。背逆顽梗百姓不受警教，男女老幼都不免遭难(11节)。祂必作为圣所，却向以色列两家做绊脚的石头、跌人的盘石，向耶路撒冷居民作为圈套和网罗(赛八14)。再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，我却要向你讨他丧命的罪(结三20)。如经上所记：我在锡安放一块绊脚的石头、跌人的盘石，信靠祂的人必不至羞愧。大卫说：愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，做他们的报应(罗九33；十一9)。做了绊脚的石头、跌人的盘石。他们既不顺从，就在道理上绊跌；他们这样绊跌也是预定的(彼前二8)。
(二)论到这地父母儿女。因死亡上来，进我们窗户，入我们宫殿，要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人。主说：人的尸首必倒在田野像粪土，又像收割人遗落一把禾稼，无人收取(九21~22)。我要使他们父子彼此相碰。我必不可怜、不顾惜、不怜悯，以致灭绝他们。主你们的神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给祂，免得你们盼望光明，祂使光明变为死荫幽暗(十三14，16)。论到绊跌灭亡，他们问：我们往哪里去呢？你便告诉他们，主说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠(十五2~9)。耶利米遵命，以己独身、禁入丧宴之家，作犹大灾祸深重的标记。你在这地不可娶妻，生儿养女。因论到在这地所生儿女，又论到这国生养他们的父母，主说：他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋；在地像粪土，被刀剑饥荒灭绝；尸首必给飞鸟和野兽作食物；不要进入丧家，不要去哀哭，也不要为他们悲伤，因我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去。你们还活着之日，我必使欢喜快乐的声音、新郎新妇的声音从这地方止息(十六2~9)。
(三)对抗神不悔改，必审判致死。故此，愿你将他们儿女交于饥荒刀剑，愿他们的妻无子且做寡妇；又愿他们男人被死亡所灭，他们少年人在阵上被刀击杀。我必在这地使犹大耶路撒冷的计谋落空，他们在仇敌面前倒于刀下，并寻索其命的人手下。他们尸首，必给飞鸟和野兽做食物。以后我要将犹大王西底家和他臣仆百姓，就是在城内从瘟疫、刀剑、饥荒中剩下的人，都交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中和他们仇敌并寻索其命的人手中。巴比伦王必用刀击杀他们，不顾惜，不可怜，不怜悯 (十八21；十九7~9；廿一7)。
(四)神将男女老幼都交敌手。无人追赶，却彼此撞跌，像在刀剑之前。你们在仇敌面前也必站立不住(利廿六37)。耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们壮丁，不怜恤他们少男处女、老人白叟，将他们都交在迦勒底王手里(代下卅六17)。耶和华一日之间，必从以色列中剪除头与尾，棕枝与芦苇。长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾。神审判全地万民，包括各阶层，无人逃脱。地必毁灭，全然空虚，尽都荒凉(赛九14~15；廿四2~3)。
(五)神掩面不听呼求。求主观看，见你向谁这样行？妇人岂可吃己所生手里所摇弄的婴孩？祭司先知岂可在主的圣所被杀(哀二20~22)？在你中间父要吃儿子，儿要吃父。我必向你施行审判，必将你所剩下的分散四方。我耳中听见他说：要跟随他走遍全城，以行击杀。你们眼不要顾惜，也不要可怜他们(结五10；九5~7)。他们行可憎之事知道惭愧吗？不然！他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒，我向他们讨罪时，他们必致跌倒。主啊，他们要杀我的那一切计谋，你都知道。不要赦免他们的罪孽，也不要涂抹他们的罪恶，要叫他们在你面前跌倒，愿你发怒时罚办他们(八12；十八23)。
(六)攻击乃出于神，时候到了，审判要从神的家起首(彼前四17)。
【耶六22】「耶和华如此说：“看哪，有一种民从北方而来，并有一大国被激动，从地极来到。」
〔吕振中译〕「永恒主这么说：『看吧，必有一族之民从北方之地而来，必有一个大国被激动，从地之极处来到。」
〔原文字义〕「激动」醒起；「极」边、末端、尽头。
〔文意注解〕「耶和华如此说：看哪，有一种民从北方而来，并有一大国被激动，从地极来到」：耶和华神再次宣告，北方强国巴比伦远途奔袭来犯。
22~26节，预览北方大国巴比伦入侵。
22节，神再说，快看北方大国奔袭进犯犹大。
〔话中之光〕(一)先知预警家乡人快逃。参1节，话中之光(一)。便雅悯人，逃出耶路撒冷！在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗，因有灾祸与大毁灭从北方张望(1节)。神叫耶利米看见烧开的锅，由北而倾。必有灾祸从北来，临到这地一切人。神要耶利米预警，北方列国来围攻犹大城邑。祂要召北方列国众族。来锡安城门口，攻击城墙，攻击犹大一切城邑(一13~15)。神用巴比伦为审判的杖，从远方来攻背逆子民。强国，古国。言语你不晓得、不明白(五15)。有风声，敌人来了！从北倾来，使犹大城邑荒凉，成野狗住处。神召北方众族和人巴比伦王尼布甲尼撒来攻这地及其居民，我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。有一大国和许多君王被激动，从地极来到(十22；廿五9；五十41~43)。
(二)神藉远方敌人来赶散子民。若民归神守约，必被召回。神从远方地极带一国的民，如鹰飞来攻你。这民言语，你不懂。但你们若归向我，谨守遵行我诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里招聚你们回来，到我所选择立为我名的居所(申廿八49；尼一9)。当向锡安竖大旗！要逃避，不迟延！因我必使灾祸与大毁灭从北方来到。举目观看从北方来人！先前赐你的群众，你佳美的群众，如今在哪里呢？有水从北发起，成涨溢的河，涨过遍地和其中所有，并城和其中所住。人必呼喊，境内居民都必哀号(四6；十三20；四十七2)。我必将我的恼恨倒在你身，将我烈怒的火喷在你身，又将你交在善于杀灭的畜类人手中(结廿一31)。
【耶六23】「他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯。他们的声音，像海浪匉訇。锡安城啊(“城”原文作“女子”)，他们骑马，都摆队伍，如上战场的人要攻击你。”」
〔吕振中译〕「他们拿着弓和短枪；性很残忍，毫无怜悯。其声音如洋海之匉訇；他们都骑着马，摆上队，如上战场的人要攻击你了，锡安小姐阿。』」
〔原文字义〕「匉訇」大吼、呼啸、骚动；「摆」摆设、安排、预备。
〔文意注解〕「他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯。他们的声音，像海浪匉訇。锡安城啊，他们骑马，都摆队伍，如上战场的人要攻击你」：敌军的枪械弓箭，残忍无怜悯，来势汹汹。
「像海浪匉訇」：攻城敌军之势排山倒海，席卷呼啸而来。这些是好战残忍的军兵，乘骑战马手持弓箭，喊叫厮杀，针对神爱的锡安城存留居民，敌人遭报必有其时。
23节，弓箭手马兵，摆阵攻击犹大百姓，如海浪砰訇无情。
〔话中之光〕(一)敌军来势汹猛。其箭袋是敞开的坟墓，都是勇士，拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯，其声音像海浪砰訇。巴比伦城啊，他们骑马摆队，如上战场，要攻击你(五16；五十42)。阿荷利巴啊，主说：我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你。我必使他们来，在你四围攻击你(结廿三22~25)。我必兴起迦勒底人，残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处(哈一6~10)。
(二)残忍无怜悯。你所亲爱的都忘记你，不探问你。我因你罪大恶多，曾用仇敌加害你，用残忍惩治你(卅14)。他必竖大旗招远方国民，发嘶声叫他们从地极来。必急速奔来！向以色列人吼叫，像海浪砰訇。人若望地，只见黑暗艰难，光明在云中变昏暗。当那日亚述王在挪伯歇兵，向锡安女子的山，耶路撒冷的山，抡手攻他。他们必用弓击碎少年人，不怜悯妇人所生，眼不顾惜孩子。多民哄嚷，像海浪砰訇；列邦奔腾，像猛水滔滔。我必将埃及人交在残忍强暴王，必辖制他们(赛五26~30；十32；十三18；十七12；十九4)。
(三)审判之日。你们要准备攻击她！起来，可以趁午时上去！哀哉，日已渐斜，晚影拖长。仇敌必如云上来，他战车如旋风，他马匹比鹰快。我们有祸了！败落了(4，四13)！各城人因马兵弓箭手的响声就都逃跑，进密林，爬盘石。各城被撇下，无人住其中。我必召北方的众族和尼布甲尼撒来攻这地，并四围一切国民，将他们尽行灭绝，以致令人惊骇、嗤笑，且永久荒凉(29节；廿五9)！我必将我恼恨倒你身，怒火喷你，将你交善杀的畜类人(结廿一31)。日、月、星辰要显出异兆，地上邦国也有困苦，因海浪响声慌慌不定(路廿一25~26)。
【耶六24】「我们听见他们的风声，手就发软，痛苦将我们抓住，疼痛仿佛产难的妇人。」
〔吕振中译〕「我们听见他们的风声，手就发软；产难的感觉将我们抓住，我们挣扎疼痛像生产的妇人。」
〔原文字义〕「风声」消息；「发软」落、沉、掉、放松、变弱，安静、听任、放弃。
〔文意注解〕「我们听见他们的风声，手就发软，痛苦将我们抓住，疼痛仿佛产难的妇人」：耶利米关于敌军攻城的消息，听见的人手软心痛，好像产难难免(四31)。
24节，风闻战祸，抓心手软，如临产难。
〔话中之光〕(一)风闻战祸，受惊丧胆。向锡安竖立大旗！要逃避，不要迟延！因我必使灾祸与大毁灭从北方来到(四 6~9，19~21节)。敌军每逢经过，必将你们掳去，因每早晨他必经过，白昼黑夜都必如此。明白传言，必受惊恐(赛廿八19)。人子啊，你要叹息，在他们眼前弯腰，苦苦叹息。我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂，我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来， 他们问你说：为何叹息呢？你就说：因为有风声，灾祸要来。人心都必消化，手都发软，精神衰败，膝弱如水。这灾祸临近，必然成就 (结廿一6~7；哈三16)。
(二)战祸风声，如难产妇人。听有声音，如妇人产难，生头胎疼痛的声音，锡安女子喘气，挓挲手，说：我有祸了！在杀人的跟前，我心发昏(四31)！主立你所交朋友为首，辖制你，你还何话说？痛苦岂不将你抓住像产难妇人吗(十三21)？你这住黎巴嫩，香柏树上搭窝，有痛苦临到，像疼痛临到产难妇人，何等可怜(廿二23)！且访问看看，男人有产难吗？我怎么看见人人用手掐腰，像产难妇人，脸面变青了呢(卅6)？大马士革发软，转身逃跑。战兢将她捉住，痛苦忧愁将她抓住如产难妇人(四十九24)。巴比伦王听见风声，手就发软，痛苦将他抓住，疼痛彷佛产难妇人(五十43)。
(三)正说稳妥，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎妇人，他们绝不能逃脱(帖前五3)。伯沙撒王就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇(但五9)。他们在那里被战兢疼痛抓住，好像产难妇人。惊恐临到好像狂风，灾难来到如同暴风，急难痛苦临到你们身上(诗四十八6；箴一27~28)。我满腰疼痛，痛苦将我抓住，像产难妇人。我疼痛不能听，我惊惶不能看。现在你为何大声哭号呢？疼痛抓住你，彷佛产难妇人，是因你中间没有君王吗？你的谋士灭亡了吗(赛廿一3；弥四9~10)？
【耶六25】 「你们不要往田野去，也不要行在路上，因四围有仇敌的刀剑和惊吓。」
〔吕振中译〕「你们不要出去到田野，也不要在路上走；因为有仇敌的刀剑，四围尽是恐怖。」
〔原文字义〕「四围」环绕；「惊吓」震惊、害怕、恐怖。
〔文意注解〕「你们不要往田野去，也不要行在路上，因四围有仇敌的刀剑和惊吓」：耶利米劝告人们不出城，不到野外，因敌军埋伏等候杀戮，要受吓阻禁足(廿3，10；四十六5；四十九29)。
25节，不要出城，莫到野外，因有刀剑惊吓。
〔话中之光〕(一)聚集吹角，进坚固城，四围有惊吓。当传扬在犹大，宣告耶路撒冷：在国中吹角，高声呼叫说：你们当聚集，好进坚固城！为何静坐不动呢(四5)？我们当聚集，进坚固城，在那里静默。因耶和华我们神使我们静默不言，又将苦胆水给我们喝，都因我们得罪耶和华(八14)。我若出田间，就见有刀杀；我若进城内，就见因饥荒患病。先知带祭司在国中往来，也毫无知识(十四18)。我们听见声音，战抖惧怕不平安的声音。我为何见他们惊惶转身退后？他们勇士打败，急忙逃跑，并不回头，惊吓四围都有(卅5；四十六5；四十九29)。你招聚四围惊吓我，像在大会日子招聚人。耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。我所摇弄养育的婴孩，仇敌都杀净了(哀二22)。
(二)正说平安，刀剑临头、哀哉！有人大大欺哄这百姓，说：你们必得平安，其实刀剑害及性命了(四10)！ 次日，巴施户珥将耶利米开枷释放。耶利米对他说：耶和华不是叫你的名为「巴施户珥」，乃是叫你「玛歌珥米撒毕」。「巴施户珥」原文字义是，自由、尊贵；「玛歌珥米撒毕」原文字义是，四面惊吓。因主说：我必使你自觉惊吓，你也必使众朋友惊吓。他们必倒在仇敌刀下，你必亲眼看见。主必将犹大人全交在巴比伦王手中，他要将他们掳到巴比伦，用刀将他们杀戮。我听见许多人谗谤，四围都是惊吓。就是我知己朋友，也都窥探我，愿我跌倒，说：告他吧！我们也要告他！或者他被引诱，我们就能胜他，在他身上报仇(廿3~4，10)。出入的人不得平安，列国居民都遭大乱，四面惊吓要使他害怕，并且追赶他的脚跟(代下十五5；伯十八11)。他们一同商议攻击我的时候，就图谋要害我的性命(诗卅一13)。若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你(赛一20；路十九43)。
【耶六26】「我民哪(“民”原文作“民女”)，应当腰束麻布，滚在灰中；你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们。」
〔吕振中译〕「我的人民〔原文：我人民的女子〕哪，当腰束麻布，在炉灰中打滚；要举行哀悼、如丧独生子一样，苦苦地号咷一顿，因为有毁灭者要突然袭击我们了。」
〔原文字义〕「独生子」独一的，作名词「独子」；「灭命」荒场、荒废、毁坏，分词作名词「毁坏者」；「忽然」顷刻之间、突然地。
〔文意注解〕「我民哪，应当腰束麻布，滚在灰中；你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们」：古代中东地区，腰束麻布，头上蒙灰，如早丧独子般哀号，因再也无人继续家族姓氏和产业。神告诫祂所爱的子民，面临灭命之灾，趁有今天，当谦卑悔改(8节；二1~六26)。除非悔改，亡国被掳，离乡背井无可免。这背景是约西亚王执政，主前640~609年，及约雅敬早期，主前609~598年。此后几章表明，悔改机会会失去，耶利米传达这些信息，面临巨大困境。第一章就提到这些国民，拔出，拆毁，毁灭和除灭；建造和种植，以及神必行祂所说的话。北方来犯之敌残忍，犹大领袖和民众离弃神，拜偶像，也是论述的主题。
26节，我民当悲哀哭号，因灭命的要来了。
〔话中之光〕(一)轻忽损伤，没有平安。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。那时，必有话对这百姓和耶路撒冷说：有一阵热风从旷野净光的高处向我的众民刮来，不是为簸扬，也不是为扬净。听啊，是我百姓的哀声从极远之地而来，说：耶和华不在锡安吗？锡安的王不在其中吗？主说：他们为什么以雕刻的偶像和外邦虚无的神惹我发怒呢(14节；四11；八19，21~22)？
(二)先知哭泣。但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣！你要将这话对他们说：愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因我百姓受了裂口破坏的大伤(九1，10，17~22；十四17)。所以我说：你们转眼不看我，我要痛哭！不要因我众民的毁灭就竭力安慰我(赛廿二4)。我眼中流泪，以致失明，我的心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。因我众民遭的毁灭，我就泪流成河。野狗尚且把奶乳哺其子，我民的妇人倒成为残忍，好像旷野的鸵鸟(哀二11；三38；四3，6，10)。
(三)当谦卑痛悔。因此你们当腰束麻布，大声哀号，因耶和华的烈怒没向我们转消(四8)。到那日，从地这边直到地那边，都有耶和华所杀戮的。必无人哀哭，不得收殓，不得葬埋，必在地上成粪土。牧人当哀号、呼喊！群众的头目要滚在灰中！因你们被杀戮分散之日来到，你们要跌碎，好像美器打碎一样(廿五33~34)。他又用沙石碜断我的牙，用灰尘将我蒙蔽(哀三16)。必为你放声痛哭，把土撒在头上，在灰中打滚。又为你，使头上光秃，用麻布束腰，号啕痛哭，苦苦悲哀(结廿七30~31)。我必使你们的节期变悲哀，歌曲变哀歌。众人腰束麻布，头上光秃，使这悲哀如丧独子，至终如痛苦的日子(摩八10)。这信息传到尼尼微王耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中(拿三6)。先知说：因此我必大声哀号，赤脚露体而行；又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。因为撒马利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门。不要在迦特报告这事，总不要哭泣；我在伯亚弗拉滚于灰尘之中(弥一8~10)。当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号。安逸的妇女要战兢！无虑的女子要受骚扰！脱去衣服，赤着身体，腰束麻布(赛廿二12；卅二11)。
(四)为民骄傲哭泣，因民被掳。你们若不听这话，我必因你们的骄傲暗地哭泣，我眼必痛哭流泪，因耶和华的群众被掳去了。她夜间痛哭，泪流满腮。在一切所亲爱的中间，没一个安慰她。她朋友都以诡诈待她，成为她的仇敌(十三17；哀一2，16)。其中所逃脱的就必逃脱，各人因己罪发出悲声，像谷中鸽子哀鸣(结七16~18)。将近城门，有一个死人被抬出来，是他母亲独子，她是寡妇。城里许多人同寡妇送殡。你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变悲哀，欢乐变愁闷。这些富足人哪，当哭泣、号啕！因将有苦难临到你们(路七12；雅四9；五1)。
(五)灭命的忽然来到。毁坏的信息连络不绝，因全地荒废。我帐篷忽然毁坏，我幔子顷刻破裂。灭命的都来到旷野一切净光高处，耶和华的刀从地这边直到地那边尽行杀灭，凡有血气的都不得平安。他们寡妇在我面前比海沙更多。我使灭命的午间来，攻击少年人的母亲，使痛苦惊吓忽然临到她身上。你使敌军忽然临到他们时，愿人听见哀声从他们屋内发出，因他们挖坑要捉拿我，暗设网罗要绊我脚(四20；十二12；十五8；十八22)。故此，这罪孽在你们好像将要破裂凸出来的高墙，顷刻间忽然坍塌。约伯坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。我必将那施恩叫人恳求的灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子(赛卅13；伯二8；亚十二10)。
【耶六27】「“我使你在我民中为高台为保障(“高台”或作“试验人的”)，使你知道试验他们的行动。」
〔吕振中译〕「『我使你在我的人民中做试验人的、做堡垒，使你晓得试验他们所行的路。」
〔原文字义〕「高台」作试验人的高台、保障。
〔文意注解〕「我使你在我民中为高台为保障，使你知道试验他们的行动」：如此为难的境况，神命先知耶利米为高台为保障，试验百姓的行为。
「在我民中为高台为保障」：神任命先知试验百姓。耶利米成为检验者、提炼者，就如冶金，负责测试矿石质量。在冶炼过程中。提炼真品，清除杂质，丢弃渣滓。反复熔炼，若炼不出真银，整块矿石就成银渣被弃。耶利米反复传神话语的讲道过程，就是在试炼百姓(五1)。
本节开始为另一大段神谕(27节~八12)。描述耶和华神弃绝以色列百姓。
27~30节，以色列被炼而又炼，竟成被弃的银渣。
27节，神使先知耶利米做高台和保障，试验百姓。
〔话中之光〕(一)责成先知试验熬炼百姓。你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义、求诚实没有！若有，我就赦免这城(五1)。所以万军之主说：我要将他们熔化熬炼，不然我因我百姓的罪该怎样行呢(九7)？
(二)先知成坚固铜墙，全民反对他，却不能胜他。主对耶利米说，看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地，和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对(一18)。我必使你向这百姓成为坚固的铜墙，他们必攻击你，却不能胜你。因我与你同在，要拯救你，搭救你。这是耶和华说的(十五20)。对以西结说，看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。我使你的额像金刚钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻 (结三8~10)。你要审问审问他们吗？你当使他们知道他们列祖那些可憎的事，你要审问审问这流人血的城吗？当使她知道她一切可憎的事(结廿4；廿二2)。
【耶六28】「他们都是极悖逆的，往来谗谤人。他们是铜是铁，都行坏事。」
〔吕振中译〕「他们都是悖逆中最悖逆的，经常来来往往、搬弄是非，简直是铜是铁，都是腐化败坏。」
〔原文字义〕「悖逆」背逆、背叛；「往来」来来去去；「坏事」败坏、破坏。
〔文意注解〕「他们都是极悖逆的，往来谗谤人。他们是铜是铁，都行坏事」：接上节，先知测试熬炼犹大人，结果发现顽梗百姓，全都极其悖逆，往来说坏话，欺骗诽谤人。他们是铜和铁，炼不出银(玛三3)。
「是铜是铁」：提炼纯银为背景，铜、铁和铅(29节)，是从银矿中提出来的杂质。 唤醒犹大百姓，在神面前无价值。轻看神的话，追求属世风俗，盐失了味，无用被丢在外(太五13)。听从主的话，牢记在心，是藏有宝贝的瓦器(林后四7)。古代提炼化验银子的灰吹法。熔炼方铅矿提取银子，其中银子组成不及百分之一。放在骨灰或黏土多孔材料制造浅埚中熔化，鼓风箱在熔铅面上吹过，成一氧化铅即铅黄，被骨灰吸收，其余撇除，余下是银子。可惜温度若过高，样本含其他金属，如铜、铁、锡，灰吹法不成功。撇除铅黄剩下是混有其他金属的银渣，无用产品译本称渣滓。检验过程，是用大量铅与银矿样本加热，其中可能结果，是铅量不足抽取杂质，以致整块银子变得无用。没炼净，反比未经检验之前更差。经文所述的可能就是这个程序，银子变成无用的垃圾。
28节，他们极其背逆，到处毁谤作恶，不是银，是铜铁渣滓。
〔话中之光〕(一)全都极其背逆。祂来的日子，谁能当得起呢？她显现时，谁能立得住呢？因他如炼金之人的火，如漂布之人的碱(玛三2)。但这百姓有背叛忤逆的心，他们叛我而去(五23)。你们为什么屡次悖逆？还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。以色列人哪，你们深深地悖逆耶和华，现今要归向他(赛一5；卅一6)。
(二)尽都欺骗、毁谤人。当谨防邻舍，不可信靠弟兄，因弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人，说：来吧！我们可以设计谋害耶利米，因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。来吧！我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话。我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓。就是我知己的朋友，也都窥探我，愿我跌倒，说：告他吧！我们也要告他！或者他被引诱，我们就能胜他，在他身上报仇(九4；十八18；廿10)。你坐着毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子(诗五十20)。不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死。我是耶和华(利十九16)。
(三)炼银剩下的铜渣。必称他们为被弃银渣，因耶和华经弃掉他们(30节)。人子啊，以色列家在我看为渣滓。神藉以西结重申彻底破除以色列错误。因都成渣滓，我必聚集你们在耶路撒冷中。人怎样将银、铜、铁、铅、锡聚在炉中，吹火熔化，照样我也要发怒气和忿怒，将你们聚集放在城中熔化。把我烈怒的火吹在你们身上，银子怎样熔化在炉中，你们也必照样熔化在城中，你们就知道我耶和华是将忿怒倒在你们身上了。在你污秽中有淫行。我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的愤怒止息(结廿二18~22；廿四13)。
(四)犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与祂生疏，往后退步(赛一4)。外邦发怒，你的愤怒也临到了！审判死人的时候也到了！你仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了！你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了(启十一18)！祂的判断是真实、公义的，因祂判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们申冤(启十九2)。
【耶六29】「风箱吹火，铅被烧毁，他们炼而又炼，终是徒然；因为恶劣的还未除掉。」
〔吕振中译〕「风箱猛烈地吹，铅在火中销熔；他们炼了又炼，终属徒然；因为坏的还未提炼开来。」
〔原文字义〕「炼」熔解、精炼；「恶劣的」邪恶的、灾祸的；「除掉」折断。
〔文意注解〕「风箱吹火，铅被烧毁，他们炼而又炼，终是徒然；因为恶劣的还未除掉」：神用火的试炼，要炼凈百姓罪恶，竟是徒然，恶根未除。
「风箱吹火，铅被烧毁」：冶炼中放铅，用风箱加大火力，增加氧化，风加速冶炼，铅被烧毁，却竟是渣滓，没有银子，只好作罢。
29节，神加大火外敌，炼而又炼，百姓恶根未除。
〔话中之光〕(一)神亲自炼凈除罪。参28节注解。鼎为炼银，炉为炼金，唯有耶和华熬炼人心(箴十七3)。将百姓熔化熬炼，必清除百姓的罪(九7)。我要使这三分之一经火，熬炼他们如熬炼银子，试炼他们如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神(亚十三9)。
(二)神审判，无人当得起。祂来的日子，谁能当得起呢？他显现时，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样，他们就凭公义献供物给耶和华(玛三2~3)。
(三)试炼临到，不要以为奇怪，经过火的试炼，信心比金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事(彼前一7；四12)。
(四)受苦仆人说：我劳碌徒然，我尽力虚无虚空，然而我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我神那里(赛四十九4)。在你污秽中有淫行。我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，我民偏要背道离开我，众先知虽招呼他们归向至上的主，却无人尊崇主(结廿四13；何十一7)。主对耶利米说：你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前。你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当做我的口。他们必归向你，你却不可归向他们(十五19)。
【耶六30】「人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。”」
〔吕振中译〕「人必称他们为被弃绝的银渣，因为永恒主弃掉了他们。』」
〔原文字义〕「银」银子、钱；「弃」藐视、拒绝、厌弃、撤回、弃掉，流动。
〔文意注解〕「人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们」：在人看来，神已弃绝犹大百姓，如银匠弃掉炼银余下的铜铁浮渣。隐含百姓被掳离开故土，神所赐美地，是可废弃的渣滓，因没纯银可留。
30节，犹大悖逆不听警告，不受训诲，沉溺罪中，如银渣被弃。
〔话中之光〕(一)除掉恶人，如除银渣。凡地上的恶人，你除掉他，好像除掉渣滓，因此我爱你的法度(诗一百十九119)。除去银渣就有银子出来，银匠能以做器皿(箴廿五4)。你的银子变渣滓，你的酒用水掺兑。我必反手加在你身，炼尽你的渣滓，除净你的杂质(赛一22，25)。以色列家在我看为渣滓，他们都是炉中的铜、锡、铁、铅，都是银渣滓(结廿二18~19)。参前文(29节)注解和话中之光(三)。你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了(太五13)。
(二)神大发烈怒、你全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安吗？为何击打我们，以致无法医治呢？我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈，不料受了惊惶(十四19)！你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒！我的神必弃绝他们，因他们不听从祂，他们也必漂流在列国中。他们在无可惧怕之处，就大大害怕，因神把那安营攻击你之人的骨头散开了。你使他们蒙羞，因为神弃绝了他们(哀五22；何九17；诗五十三5)。耶和华的话临到耶利米说：耶路撒冷啊，要剪发抛弃，在净光高处举哀，因耶和华丢掉离弃了惹祂愤怒的世代。一月之内，我除灭三个牧人，因我的心厌烦他们，他们的心也憎嫌我(七1，29；亚十一6)。
(三)神断乎没有弃绝以色列。使徒保罗说，神弃绝了祂的百姓吗？断乎没有。因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的(罗十一1)。
叁、灵训要义
【毁灭重灾临近，皆因全然败坏(1~8节)】
一、要逃出耶路撒冷，要吹角立号旗――灾难与大毁灭从北方来(1节)
二、可爱秀美锡安城，剪除危在旦夕――围困草场羊群占为己有(2~3节)
三、趁正午迫不及待，夜间偷袭毁坏――伐树筑垒攻那该罚的城(4~6节)
四、井涌水城涌出恶，尽是欺压强暴――神前损伤不断衬底败坏(6~7节)
五、耶路撒冷当受教，免神与你生疏――使你被掳荒凉无人居住(8节)
【捡拾余种，再受警告(8~12节)】
一、应当受教，捡拾以色列的余种――敌必掳尽，摘凈葡萄(8~9节)
二、摘了又摘，你要反手放入筐里――详查百姓，必听预警(9，27节；五1)
三、他们耳朵未受割礼，不听警告――以为羞辱，不为喜悦(10节)
四、先知被神忿怒充满，难以含忍――老少夫妻，都必被掳(11节)
五、房屋田地转归他人，神已出令――祂要伸手，攻击这民(12节)
【先知祭司的判语，说平安没有平安(13~15节)】
一、从最小到至大的――都一味贪婪(13节)
二、从先知到祭司们――都行事虚谎(13节)
三、轻轻忽忽地医治――百姓的损伤(14节)
四、说平安了平安了――其实没平安(14节)
五、他们行可憎的事――知道羞耻吗(15节)
六、不然毫不知羞耻――也不知惭愧(15节)
【形式的礼仪崇拜，不悔改毫无益处(16~20节)】
一、当站在路上察看，寻访古道和善道――行在其间，心里必得安息(16节)
二、他们却不听神说，我们不行在其间――要听角声，神设牧人照管(16~17节)
三、神设立守望的人，他们说我们不听――列国当听，要知道其遭遇(17~18节)
四、地啊当听神言语，灾祸必临这百姓――恶念结果，厌弃训诲律法(19节)
五、燔祭不蒙悦纳，平安祭神也不喜悦――乳香菖蒲，不悔改又何益(20节)
【先知守望，警戒愚昧百姓】
一、百姓愚昧无知，耳朵未受割礼――不听警戒，他必要死(10节)
二、守望者要警戒，不警戒离开恶――人死罪中，神问你罪(结三20~21，卅三8)
三、愿人离恶存活，不转离恶必死――守望警戒，罪不在你(结卅三9~10)
四、当用诸般智慧，在主里到神前――诸般智慧，劝诫教导(西一28)
五、传神话语受辱，火烧闭塞骨中――哀伤受辱，不能含忍(11节，廿8~9)
六、心与耳未割礼，常时抗拒圣灵――先祖怎样，你们怎样(10~21节，徒七25)
【听命胜于献祭，不作银渣被弃(21~30节)】
一、这背道百姓，神放巴比伦绊脚石――父子同跌其上，亲友邻舍灭亡(21节)
二、凶狠之敌人，北方大国激动而来――残忍不施怜悯，声如海浪砰訇(22~23)
三、弓和枪残忍，骑马摆阵如上战场――来攻可爱锡安，手软痛如难产(23~24节)
四、不出城莫行路，野外恐遇敌军――避免刀剑惊吓，都当腰束麻布(25~26节)
五、如丧独子哭号，灭命的忽临我们――神命先知为保障高台试验百姓(26~27节)
六、他们极悖逆，行坏事往来谗谤人――是铜铁炼又炼，铅烧毁终徒然(28~28节)
七、人必称他们为被弃的银渣――因为耶和华已经弃掉他们(30节)
八、听命胜于献祭，顺从胜于公羊脂油(撒上十五22；诗五十一16~17)
── 周安娜(Anna M. Zhou)
邮址： azsee2003@yahoo.com
参考书目：请参阅「耶利米书提要」末尾处
|