|
耶利米书第五章注解
壹、内容纲要
【犹大之恶，新所多玛】
一、北方敌来行毁灭之因
1.从上至下全都背离神(1~9节)
2.神的葡萄园要被褫夺(10~13节)
二、假先知与民恶贯满盈
1.吞灭的话是犹大国运(14~19节)
2.对神竟无知愚昧顽梗 (20~25节)
3.自满自欺仍不肯认罪(26~31节)
贰、逐节详解
【耶五1】「“你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义、求诚实没有？若有，我就赦免这城。」
〔吕振中译〕「你们在耶路撒冷街上跑来跑去，去看看，去知道事实，在她的广场上去寻找，看能找到一人不；若真地有一人行公义、求忠诚，那么我就要赦免这城。」
〔原文字义〕「跑来跑去」来来去去、摇晃、摇荡；「寻找」渴求、想望、索求；「宽阔处」街道、广场；「看看」看见、看顾、察觉；「行」做，分词作名词「寻找者」；「公义」正义、公平、审判、律例、规矩；「求」寻找、追上、获得、发现；「诚实」信实。
〔文意注解〕「你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去」：神挑战先知耶利米，到街上去寻找义人(申廿九23)。
「宽阔处」：广场，百姓用作买卖交易，和拜偶像之处，充满拜假神罪污和不公义(二29；四十四15；结十六24～25)。
「在宽阔处寻找，看看有一人行公义、求诚实没有」：神审判耶路撒冷之恶，用审判所多玛的眼光。
「若有，我就赦免这城」：这是神与亚伯拉罕对话用语。寻宝贝般找义人，若有，就赦免罪恶之都，所多玛(创十八23~32)。
1~9节，神给犹大判语：新所多玛罪恶之城。毁灭她的理由，她原是以耶和华的名起誓的圣城，社会罪污，尤其个人罪恶，使神必须对这城实行审判。祂亲自鉴察罪恶和罪孽，眼见耶路撒冷自私贪婪，小区道德堕落，已恶贯满盈(五十40；创十九24；犹大一7)。
1节，在锡安街上寻找，若有人行公义求诚实，神就赦免这城。
〔话中之光〕(一)耶和华眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人。你这事行得愚昧，此后你必有争战的事(代下十六9)。耶和华说：你们为何与我争辩呢？你们都违背了我。那些住在埃及地巴忒罗，知道自己妻子向别神烧香的，与旁边站立的众妇女，聚集成群，回答耶利米说，论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从(二29；四十四15~16)！他们必漂流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着(摩八12)。耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因人民和牲畜甚多。将来重建圣城，无城墙，居民增多(亚二4)。
(二)寻找义人却寻不见。在城门旁，在城门洞大声说。我要起来，游行城中，在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见(箴言八3；歌三2)。但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑，知识就必增长(但十二4)。就如天国君王寻找义人参加羔羊婚宴，仆人找不到邀请来赴宴的，告诉主人。家主就动怒，对仆人说：快出去到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来(路十四21)。
(三)忠信人谁能遇见。人多述说自己仁慈，但忠信人谁能遇着呢(箴廿6)？以利沙就离开牛，跑到以利亚那里，说：求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。以利亚对他说：你回去吧，我向你做了什么呢(王上十九20)？我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个(结廿二30)。
(四)若寻见义人，就不灭这城。亚伯拉罕近前来，说：无论善恶，你都要剿灭吗？耶和华说：我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。亚伯拉罕说：求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？祂说：为这十个的缘故，我也不毁灭那城(创十八23~32)。耶和华啊！求你施行拯救，因为虔诚人没有了，在世人中的信实人也不见了。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。神从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求他的没有(诗十二1；十四3；五十三2~4)。哀哉！我好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的，我心羡慕初熟的无花果(弥七1~2)。
(五)求智慧如寻宝，难寻求诚实人。寻找她如寻找银子，搜求她如搜求隐藏的珍宝。你就明白敬畏耶和华，得以认识神。因为耶和华赐人智能，知识和聪明都由他口而出(箴二4~6)。无一人按公义告状，无一人凭诚实辩白，都倚靠虚妄，说谎言，所怀的是毒害，所生的是罪孽。公平被迫后退，公义站在远处；诚实在街上跌倒，正直不能进入。诚实少见，离恶的人反成掠物(赛五十九4，14~15)。并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心使他们得救(帖后二10)。
【耶五2】「其中的人，虽然指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的。”」
〔吕振中译〕「虽然他们起誓说：“愿永活的永恒主”为证，其实〔传统：所以〕他们是起假誓的。」
〔原文字义〕「虽然」若、如果、或是、不是；「起誓」发誓，使起誓、嘱咐；「实在」所以，因此、如此、这样，真是；「假」虚假。
〔文意注解〕「其中的人，虽然指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的」；耶路撒冷人指着神的名起誓，并不真心。他们不敬畏神，随意失信。指着神的名起誓若失信，无异于叫神来刑罚失信者。
2节，虽指着神起誓，其实是起假誓。
〔话中之光〕(一)你必凭诚实、公平、公义指着永生的耶和华起誓，列国必因耶和华称自己为有福，也必因祂夸耀。但是，他们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神(四2；七9)。
(二)不可指着神的名起假誓，亵渎你神的名。我是耶和华。雅各家，称为以色列名下、从犹大水源出来的，当听我言！你们指着耶和华的名起誓，提说以色列的神，却不凭诚实，不凭公义(利十九12；赛四十八1)。
(三)以色列人哪，你们当听耶和华的话！耶和华与这地的居民争辩：因这地上无诚实，无良善，无人认识神。以色列啊，你虽然行淫，犹大却不可犯罪。不要往吉甲去，不要上到伯亚文，也不要指着永生的耶和华起誓。他们为立约说谎言，起假誓，因此灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中(何四1~2，15；十4)。
(四)躲避这等人，凡起假誓，必按约的话除灭。这是发出行在遍地上的咒诅，凡偷窃的必按卷上这面的话除灭，凡起假誓的必按卷上那面的话除灭。主说：我必使这书卷出去，进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家里，连房屋带木石都毁灭了(亚五3~4)。我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的和不敬畏我的(玛三5)。行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。有敬虔的外貌却背了敬虔的实意。这等人你要躲开(提前一10；提后三5)。
(五)防备说是认识神，行事却和祂相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的(提多一16)。所以你们住在埃及地的一切犹大人，当听耶和华的话！耶和华说：我指着我的大名起誓：在埃及全地，我的名不再被犹大一个人的口称呼说，我指着主永生的耶和华起誓。与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指着祂起誓，又指着玛勒堪起誓的(四十四26；番一5)。
【耶五3】「耶和华啊，你的眼目，不是看顾诚实吗？你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于盘石，不肯回头。」
〔吕振中译〕「永恒主阿，你的眼目不是注视忠诚么？你击打他们，他们却不伤恸：你毁灭他们，他们却不肯接受管教；他们硬着脸皮、比盘石还硬，总不肯转回。」
〔原文字义〕「看顾」看守、顾念、切望等候；「击打」击杀；「伤恸」阵痛、扭曲，使痛苦；「毁灭」结束、停止，完成、毁坏、根除；「不受」不听从、拒绝、不肯；「惩治」训诲、管教、教导；「刚硬」加强、支持、抓住、系紧、强壮、勇敢；「盘石」险崖、峭壁；「回头」回转、带回、复兴、更新。
〔文意注解〕「耶和华啊，你的眼目，不是看顾诚实吗」：耶利米承认，即或锡安百姓不寻求公义(1节)，神仍是公义的。
「你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治」：公义的神审判击打，他们不哀恸，毁灭来临，仍不受惩治。
「他们使脸刚硬过于盘石，不肯回头」：他们的心肠脸面变得刚硬如石，对抗神拒绝悔改。因他们内心与神为敌，神就用外敌击打他们，对他们内心动工，愿将石头心变为肉心。
3节，看顾诚实的神，击打惩治无效，他们心硬如石，不肯回头。
〔话中之光〕(一)神洞察世人，以大能谋略，报应各人，注目观看世人一切的举动，为要照各人所行的和他做事的结果报应他(卅二19)。祂的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人。你这事行得愚昧，此后你必有争战的事(代下十六9)。耶和华的宝座在天上，祂的慧眼察看世人。你所喜爱的是内里诚实，你在我隐密处必使我得智慧(诗十一4~7；五十一6)。恶人脸无羞耻，正直人行事坚定。耶和华的眼目眷顾聪明人，却倾败奸诈人的言语。这样行的人，神必照真理审判他(箴廿一29；廿二12；罗二2)。
(二)民仍不听神，继续行恶。我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治。你们自己的刀吞灭你们的先知，好像残害的狮子。你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚。不受教训的国民！从他们的口中，诚实灭绝了。这亚哈斯王在急难时，越发得罪耶和华(二30；七26，28；代下廿八22)。你们因这些事若仍不改正归我，行事与我反对(利廿六23)。
(三)愚妄人屡次背逆。神要耶利米责民不听神命。这耶路撒冷的民为何恒久背道呢？他们守定诡诈，不肯回头。我必使我所说的一切灾祸临到这城和属城的一切城邑，因为他们硬着颈项不听我的话。耶和华说：你们不受教训，不听从我的话吗(八5；十九15；卅五13)？你必说：人鞭打我我竟不觉得，我几时清醒，我仍去寻酒！你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他(箴廿三35；廿七22)。你们为什么屡次悖逆？还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。这百姓还没有归向击打他们的主，也没有寻求万军之主。所以祂将烈怒和争战的勇力，倾倒在以色列身上。在他四围如火着起，他还不知道，烧着他，他也不介意(赛一5~6；九13；四十二25)。
(四)不听从神有祸了。在你污秽中有淫行。我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的愤怒止息(结廿四13)。这悖逆、污秽、欺压的城有祸了！她不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神。主说，你只要敬畏我，领受训诲。如此，你的住处不致照我所拟定的除灭，只是你们从早起来，就在一切事上败坏自己(番三1~2，7)。这众子面无羞耻，心里刚硬，我差你往他们那里去对他们说：主耶和华如此说(结二4)。这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理(但九13)。我使你们在一切城中各处粮食缺乏，你们仍不归向我(摩四6)。
(五)人顽梗，不懂神的恩慈是领人悔改。.因为我素来知道你是顽梗的，你的颈项是铁的，你的额是铜的(赛四十八4)。以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我，原来以色列全家是额坚心硬的人。我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听(结三7~9；亚七11~12)。还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服祂得生吗(罗二4~5；来十二9)？
【耶五4】「我说：这些人实在是贫穷的，是愚昧的，因为不晓得耶和华的作为和他们 神的法则。」
〔吕振中译〕「我说：『这些人只是贫穷愚昧；因为他们不晓得永恒主所行的路，不明白他们的神的法则。」
〔原文字义〕「说」回答、承诺、吩咐；「实在」然而、其实、当然；「晓得」知道、认识、辨别、经历；「作为」道路、行为、方向、方法；「法则」正义、公平、审判、律例、规矩；「贫穷的」卑微的、弱的，作名词解，指「贫穷的人」；「愚昧的」显出邪恶的愚昧。
〔文意注解〕「我说：这些人实在是贫穷的，是愚昧的」：耶利米考察居民，无论多少钱财，不认识神就失落一切，其实是贫穷愚昧的。
「因为不晓得耶和华的作为和他们神的法则」：从上到下不晓得神的作为和法则。
4~5节，先知寻找义人，居民愚昧不知道神的作为法则，官长背逆对抗神。
4节，百姓懦弱愚昧，不知神的作为和法则。
〔话中之光〕(一)神告诉耶利米说，我的百姓愚顽，不认识我。他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。看哪，你们倚靠虚谎无益的话！他们尽都是畜类，是愚昧的。偶像的训诲算什么呢？偶像不过是木头(四22；七8；十8)！
(二)百姓不知神的作为。空中鹳鸟知道来去的定期，斑鸠燕子与白鹤也守候当来的时令，我百姓却不知道耶和华的法则。枝条枯干，必被折断，妇女要来点火烧着。因这百姓蒙昧无知，所以创造他们的必不怜恤他们，造成他们的也不施恩于他们。讥诮先知的说：他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗？先知说：不然！主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。 你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅。他们不听， 所以耶和华向他们说的话是，命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点，以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住(八7；赛廿七11；廿八9~13)。
(三)民因无知识而灭亡。你弃掉知识，神也必弃掉你，使你不再给我做祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女(何四6)。义仆基督传福音，使瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。官长或是法利赛人岂有信他的呢(太十一5；约七48~49)？
【耶五5】「我要去见尊大的人，对他们说话，因为他们晓得耶和华的作为和他们神的法则。哪知，这些人齐心将轭折断，挣开绳索。」
〔吕振中译〕「我要去见那些大人物，对他们说话；因为那班人晓得永恒主所行的路，他们明白他们的神的法则。』但这些人呢、竟将轭折断，将绳索挣开了。」
〔原文字义〕「尊大」尊贵、大的、伟大的；「说话」讲、说、指挥；「折断」拆毁、打碎，遭破坏、被折断。
〔文意注解〕「我要去见尊大的人，对他们说话，因为他们晓得耶和华的作为和他们神的法则」：先知寻找义人，见百姓无知(4节)，想必官长当晓得神的作为法则。
「哪知，这些人齐心将轭折断，挣开绳索」：万万没有料到，居大位在上的，虽知道神，却反对神，齐心带头叛逆(诗二1)。
5节，先知去见尊大的领袖，虽知神的作为和法则，他们却齐心反叛。
〔话中之光〕(一)以色列官长好酒渎职。住撒马利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话！你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说：拿酒来，我们喝吧(摩四1)！雅各的首领，以色列家的官长啊，你们要听！你们不当知道公平吗？祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者(弥三1；玛二7)。人子啊，这就是图谋罪孽的人，在这城中给人设恶谋(结十一2)。
(二)领袖贪婪虚谎。因他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎(六13)。世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要抵挡耶和华并他的受膏者，说：我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索(诗二2~3)！以色列的首领各逞其能，在你中间流人之血(结廿二6~8；25~29)。他们双手作恶，君王徇情面，审判官要贿赂，位分大的吐出恶意，都彼此结联行恶(弥三1~4，11；七3~4)。她中间的首领是咆哮的狮子，她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨(番三3~5)。
(三)主说：我实在告诉你们：财主进天国是难的。主来作王，本国的人却恨他，我们不愿意这个人做我们的王(太十九23~26；路十八24；十九14)。世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要抵挡主并主的受膏者(徒四26~27)。神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗(雅二5~7)？摩西见百姓放肆，亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺(出卅二25)。我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你说：我必不侍奉耶和华！因为你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫(二20)。他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话。他们在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我(九3)。
【耶五6】「因此，林中的狮子必害死他们，晚上(或作“野地”)的豺狼必灭绝他们，豹子要在城外窥伺他们，凡出城的必被撕碎；因为他们的罪过极多，背道的事也加增了。」
〔吕振中译〕「因此必有森林中的狮子要扑杀他们，有原野上的豺狼要杀灭他们，有豹子在静伺着机会要攻击他们的城市；凡出城的都必被撕碎；因为他们的过犯很多，他们对正道、转离得很厉害。」
〔原文字义〕「野地」夜晚，荒地、沙漠、旷野，地名亚拉巴；「灭绝」荒废、毁坏；「窥伺」留意、注意；「罪过」背叛、过犯；「极多」强大、增多，闭眼；「背道」背叛、转离。
〔文意注解〕「因此，林中的狮子必害死他们，晚上(或作“野地”)的豺狼必灭绝他们，豹子要在城外窥伺他们，凡出城的必被撕碎」：神的选民竟成为无人性的野兽般敌军的掠物。狮子强力，野狼窥伺，豹子迅猛，都是巴比伦军的特性。犹大人夜间潜逃也会被撕碎(二15；四7；何十三7~8；番三3)。
「因为他们的罪过极多，背道的事也加增了」：审判的原因是，背叛耶和华他们神的过犯极多，离弃神背道次数增多(利廿六22；结十四15)。亚述王占撒马利亚山，移民来人遭野兽吞吃，不敬畏耶和华，所以耶和华叫狮子进入他们中间，咬死了些人(王下十七25)。
6节，子民背叛神罪恶极多，遭野兽般敌军吞吃。
〔话中之光〕(一)敌军如狮子。少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，使地荒凉，城邑也焚烧，无人居住。有狮子从密林中上来，是毁坏列国的。牠已经动身出离本处，要使你的地荒凉，使你的城邑变为荒场。他们的地因刀剑凶猛的欺压，又因他猛烈的怒气，都成为可惊骇的。仇敌必像狮子从约旦河边丛林上来，攻击坚固居所。转眼间，我要使以东人逃跑，离开这地。谁蒙拣选，我就派谁治理这地。谁能比我？谁能给我定日期？有何牧人能在我面前站立得住呢(二15；四7；廿五38；四十九19)？虽有挪亚、但以理、约伯这三人在其中，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉。但以理见四巨兽，头一个像狮，第二个像熊，第三个像豹，第四个有大铁牙和十角。主必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子。必撕裂而去，要夺去，无人搭救。主向他们如狮子，又如豹伏在道旁(结十四16~21；但七4~7；何五14；十三7~8)。
(二)那日只有黑暗为夜，野兽出来害命。想望耶和华日子来到的有祸了！那日黑暗没有光明。狮子的洞和少壮狮子喂养之处在哪里呢？公狮、母狮、小狮游行，无人惊吓之地在哪里呢(摩五18~19；鸿二11~12)？林中出来的野猪把他糟蹋，野地的走兽拿他当食物。你造黑暗为夜，林中的百兽就都爬出来(诗八十13；一百零四20)。其中首领彷佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财。我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。他威武可畏，判断和势力都任意发出。他马比豹更快，比晚上豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来，飞跑如鹰抓食。他中间首领是咆哮的狮子，审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨(结廿二27；哈一6~8；番三3)。此后但以理观看，又有一兽如豹，背上四个翅膀。有四个头，又得了权柄。我所看见的兽形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口。那龙将自己的能力、座位和大权柄都给了牠(但七6；启十三2)。
(三)祸事临到咎由自取。这事临到你身上，不是你自招的吗？不是因耶和华你神引你行路的时候，你离弃他吗？谁是智慧人，可以明白这事？耶和华的口向谁说过，使他可以传说？遍地为何灭亡，干焦好像旷野，甚至无人经过呢？主啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求你为你名的缘故行事。我们本是多次背道，得罪了你。他们问你说：耶和华为什么说要降这大灾祸攻击我们呢？我们有什么罪孽呢？我们向耶和华我们的神犯了什么罪呢？耶和华的烈怒必不转消，直到祂心中所拟定的成就了，末后的日子你们要明白(二17，19；九12~14；十四7；十六10~12；卅24)。谁知，你们起来接续先祖，增添罪人数目，使耶和华向以色列大发烈怒(民卅二14)。
(四)先知为民认罪。我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。祭司以斯拉站起来，对他们说：你们有罪了，因你们娶了外邦女子为妻，增添以色列人的罪恶(拉九6；十10)。我们的过犯在你面前增多，罪恶作见证告我们。过犯与我们同在，至于我们的罪孽，我们都知道。她的敌人为首，她的仇敌亨通，因耶和华为她许多的罪过使她受苦。她的孩童被敌人掳去(赛五十九12；哀一5)。你在一切市口上建造高台，使你的美貌变为可憎的，又与一切过路的多行淫乱。她还加增她的淫行，追念她幼年在埃及地行邪淫的日子(结十六25；廿三19)。
【耶五7】「“我怎能赦免你呢？你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓。我使他们饱足，他们就行奸淫，成群地聚集在娼妓家里。」
〔吕振中译〕「『我怎能赦免你呢？你的儿女离弃了我，指着那不是神的来起誓。我使他们饱足，他们竟行奸淫，群集〔或译：寄居〕在妓女家里。」
〔原文字义〕「起誓」发誓，使起誓、嘱咐；「饱足」满足。
〔文意注解〕「我怎能赦免你呢？你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓」：神问百姓，要祂赦免他们的原因何在。他们儿女离弃神，信靠偶像假神，他们应当为儿女行为负责。
「我使他们饱足，他们就行奸淫，成群地聚集在娼妓家里」：他们得神赐福，吃饱喝足，继续与迦南神祗及其祭司庙妓行奸淫。神赐福，本应将他们的心引导到神那里，结果正相反，倒犯集体淫乱拜偶像(二20)。
7~9节，新所多玛受审判因淫乱拜偶像。先祖与神的对话言犹在耳(创十八23～33)，淫乱的耶路撒冷怎容神的圣名，何竟成为无神的罪恶之都。
论犹大遭巴比伦侵占的理由。属灵淫行(7节) ，指偶像崇拜(6~9节)。拜偶像者聚集神庙，如聚集娼妓之家。百姓应为己淫行有羞耻感，公然悖逆拜偶像，肉体淫行勾引邻人有夫之妇，情欲如脱缰野马(8节)。悖逆子民，将神所赐丰盛恩典，挥霍于偶像崇拜与行淫(罗二4)。
7节，神赐百姓饱足，反离弃神，群聚庙宇行淫，神怎能赦罪。
〔话中之光〕(一)怎能赦免其蒙福后，离弃神行淫。我说，我怎样将你安置在儿女之中，赐给你美地，就是万国中肥美的产业！我又说，你们必称我为父，也不再转去不跟从我(三19)。以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛、洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动(何十一8)。耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们(太廿三37~38) ！
(二)不可往吉甲，不可拜假神。若殷勤学习我百姓的道，指着我的名起誓说，我指着永生的耶和华起誓，正如他们从前教我百姓指着巴力起誓，他们就必建立在我百姓中间(十二16)。不可与你们中间所剩下的这些国民掺杂。他们的神，你们不可提他的名，不可指着他起誓，也不可侍奉叩拜(书廿三7)。以色列啊，你虽然行淫，犹大却不可犯罪。不要往吉甲去，不要上到伯亚文，也不要指着永生的耶和华起誓(何四15)。那指着撒马利亚牛犊起誓的说，但哪，我们指着你那里的活神起誓，又说，我们指着别是巴的神道起誓，这些人都必仆倒，永不再起来(摩八14)。与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指着他起誓，又指着玛勒堪起誓的(番一5)。
(三)岂有将真神换无益的假神。岂有一国换了他的神吗？其实这不是神！但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神(二11)。他们以那不算为神的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气，我也要以那不成子民的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气(申卅二21)。论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么，也知道神只有一位，再没有别的神(林前八4)。但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的做奴仆(加四8)。
(四)这世代的人哪，你们要看明耶和华的话！我岂向以色列做旷野呢？或做幽暗之地呢？我百姓为何说，我们脱离约束，再不归向你了(二31)？但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的盘石(申卅二15)。看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。这些民照我所赐的食物得了饱足，既得饱足，心就高傲，忘记了我。嗐，你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕！因为将有苦难临到你们身上(结十六49~50；何十三6；雅五1~5)。
(五)民都行淫，神不愿有份。你那些可憎恶之事，就是在田野的山上行奸淫，发嘶声，做淫乱的事，我都看见了。地满了行淫的人。因妄自赌咒，地就悲哀，旷野的草场都枯干了。他们所行的道乃是恶的，他们的勇力使得不正。住巴比伦一切被掳的犹大人必藉这二人赌咒说，愿耶和华使你像巴比伦王在火中烧的西底家和亚哈一样(九2；十三27；廿三10；廿九22~23)！与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死(利廿10)。你见了盗贼，就乐意与他同伙，又与行奸淫的人一同有份。但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血接连不断，都是行淫的，像火炉被烤饼的烧热，从抟面到发面时，暂不使火着旺(诗五十18；何四2，13~24；七4；结廿二)。
(六)神必审判行淫、起假誓的。主说：我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的和不敬畏我的(玛三5)。岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、做娈童的、亲男色的(林前六9)。婚姻人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判(来十三4)。你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了(雅四4)。
(七)历数行淫之罪，随迦南恶俗，神必不赦免(七9；十二16；十三27；十六11，20)！以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱(民廿五1~3)。但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的做奴仆(加四8)。不可与你们中间所剩下的这些国民掺杂。他们的神，你们不可提他的名，不可指着他起誓，也不可侍奉、叩拜(书廿三7)。你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗？不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司吗？无论何人牵一只公牛犊、七只公绵羊将自己分别出来，就可做虚无之神的祭司(代下十三9)。我们犯罪悖逆，你并不赦免。这些民照我所赐的食物得了饱足，既得饱足，心就高傲，忘记了我(哀三42；何十三6)。
【耶五8】「他们像喂饱的马，到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声。”」
〔吕振中译〕「他们像餧饱了的马，精力旺盛〔或译：到处乱跑〕，个个发嘶声要他邻舍的妻子。」
〔原文字义〕「喂饱」喂养；「乱跑」发情奔跑；「发嘶声」发尖声，吹哨。
〔文意注解〕「他们像喂饱的马，到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声」：公马性欲强受性驱使。犹大人比作公马乱奔，灵性肉体行淫，参与巴力丰饶祭仪的性交。犹大人像马喂饱，性欲发作 ，与有夫之妇通奸，与邻舍之妻行淫，罪行比嫖妓更严重。
8节，犹大人饱食丰裕，如脱缰野马发情乱跑。
〔话中之光〕(一)不可奸淫(出廿14，17；申五8，18，21)。你那些可憎恶之事，就是在田野的山上行奸淫，发嘶声，做淫乱的事，我都看见了。耶路撒冷啊，你有祸了！你不肯洁净，还要到几时呢(十三27)？你们听见有话说：不可奸淫。可是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，心里已犯奸淫(太五27~28)。
(二)神不与行奸淫诡诈同住。唯愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去，因他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党。这二人在以色列中行丑事，与邻舍的妻行淫，又假托我名说我未曾吩咐他们的话。知道的是我，做见证的也是我。抢夺我产业的啊，你们因欢喜快乐，且像踹谷撒欢的母牛犊，又像发嘶声的壮马(九2；廿九23；五十11)。这人与邻舍的妻行可憎的事，那人贪淫玷污儿妇，还有玷辱同父之姐妹的(结廿二11)。
【耶五9】「耶和华说：“我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？」
〔吕振中译〕「永恒主发神谕说：我岂不因这些事来施察罚呢？这样的国我岂不加以报复呢？」
〔原文字义〕「讨罪」惩罚、派定、计算、缺少；「报复」报仇。
〔文意注解〕「耶和华说：我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢」：以色列至圣者，岂能不讨罪，报应这样的犯罪国民。难道神没理由审判吗？神完全有理由按公义审判(7节)。并且神指明罪证，充分显出公义(8节；弗五5；来十三4)。
9节，神按公义讨罪，报复百姓可憎的拜偶像淫行。
〔话中之光〕(一)神必讨罪，向犯罪国民，向牧人，向以东，耶和华岂不因这些事讨罪，岂不报复这些国民吗(二9；九9)？神斥责劣牧，说：你们赶散我的羊群，并没有看顾他们，我必讨你们这行恶的罪(廿三2)。锡安的民哪，你罪孽刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去。以东的民哪，祂必追讨你的罪孽，显露你的罪恶(哀四22)！我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪，那时她佩戴耳环和别样装饰，随从她所爱的，却忘记我。至于献我的祭物，他们自食其肉，耶和华却不悦纳他们。现在必记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶，他们必归回埃及(何二13；八13)。
(二)神不再容忍你们所做的恶、所行可憎的事， 所以你们的地荒凉，令人惊骇、咒诅，无人居住，正如今日一样(四十四22)。我又要使刀剑临到你们，报复你们背约的仇，聚集你们在各城内，降瘟疫在你们中间，也必将你们交在仇敌的手中(利廿六25)。他们失脚时，申冤报应在我；因他们遭灾的日子近了，那要临在他们身上的必速速来到(申卅二35，43)。哎！我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇(赛一24)。我要成就怒中所定的。我向他们发的愤怒止息了，自己就得着安慰。他们就知道我耶和华所说的是出于热心。我眼必不顾惜你，也不可怜你，必按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你，你就知道击打你的是我耶和华(结五13~15；七9)。
(三)耶和华是忌邪施报的神，耶和华施报大有愤怒，向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒(鸿一2)。在谷中光滑石头里有你的份，这些就是你所得的份！你也向它浇了奠祭，献了供物。因这事，我岂能容忍吗(赛五十七6)？你们要上她葡萄园的墙施行毁坏，但不可毁坏净尽，只可除掉她的枝子，因为不属耶和华(10节)。这城自从建造的那日直到今日，常惹我的怒气和愤怒，使我将这城从我面前除掉。我们犯罪悖逆，你并不赦免(卅二31；哀三42)。
【耶五10】「你们要上她葡萄园的墙施行毁坏，但不可毁坏净尽，只可除掉她的枝子，因为不属耶和华。」
〔吕振中译〕「『你们上她的葡萄树行列去行毁坏，但不可尽行毁灭；要把她的蔓延枝子除掉，因为它们不属于永恒主。」
〔原文字义〕「葡萄园的墙」由葡萄藤构成的围蓠；「毁坏」败坏、破坏。
〔文意注解〕「你们要上她葡萄园的墙施行毁坏」：先知论巴比伦军被神用来审判犹大。犹大是神的葡萄园(赛五1~7)。
「但不可毁坏净尽，只可除掉她的枝子，因为不属耶和华」：神不要他们过度使用暴力，要留下神的余民(18节)，就是剪除许多枝子，因他们不忠信，不属于神(约十五1~6；罗十一17~24)。
10~13节，修剪耶和华的葡萄园，去掉不属于神的枝子(何一9)。
10节，神令敌军上到神的葡萄园，只要剪除不属于神的枝子。
〔话中之光〕(一)神召巴比伦上到神的葡萄园，说：我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？原来以色列家和犹大家大行诡诈攻击我。你们要准备攻击她！起来吧，我们可以趁午时上去！哀哉，日已渐斜，晚影拖长了(9，11节；六4~6)！我必召北方众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉(廿五9)。迦勒底人用火焚烧王宫和百姓的房屋，又拆毁耶路撒冷的城墙。主说，你是我争战的斧子和打仗的兵器。我要用你打碎列国，用你毁灭列邦(卅九8；五十一20~23)。又将他的约柜交于人掳去，将他的荣耀交在敌人手中(诗七十八61~62)。主说：给他起名叫罗阿米，因为你们不做我的子民，我也不做你们的神(何一9)。
(二)神召敌军来攻。你们不要倚靠虚谎的话说：这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿(七4~12)。神使迦勒底军、亚兰军、摩押军和亚扪人的军来攻击约雅敬，毁灭犹大，正如神藉他仆人众先知所说的。所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟，将他们都交在迦勒底王手里(王下廿四2~4；代下卅六17)。主说，亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖(赛十5)。我耳中听见他对其余的人说：要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。或者我使刀剑临到那地，说，刀剑哪，要经过那地，以致我将人与牲畜从其中剪除(结九5~7；十四17)。王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城(太廿二7)。
(三)神震怒使地荒凉，还要怜悯拯救。因我与你同在，要拯救你。也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽。倒要从宽惩治你，万不能不罚你。我的仆人雅各啊，不要惧怕，因我与你同在(18节；四27；卅11；四十六28)。我却要留下他们几个人得免刀剑、饥荒、瘟疫，使他们在所到的各国中述说他们一切可憎的事，人就知道我是耶和华。主耶和华的眼目察看这有罪的国，必将这国从地上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽(结十二16；摩九8)。
【耶五11】「原来以色列家和犹大家大行诡诈攻击我。这是耶和华说的。”」
〔吕振中译〕「因为以色列家和犹大家待我太诡诈了：永恒主发神谕说。」
〔原文字义〕「诡诈」背信。
〔文意注解〕「原来以色列家和犹大家大行诡诈攻击我」：以色列家和犹大家，都大行诡诈，背叛攻击神。
「这是耶和华说的」：这是耶和华神的判语，向着北国以色列和南国犹大说的，他们都欺骗神，不顾祂送先知警告，必要灭亡(创三4)。他们被外邦假神弄瞎了眼睛。
1～13节，记述犹大遭神差北方敌人巴比伦，来审判行毁灭的原因，仍留恩典怜悯，不灭尽凈(8，10节)。
11~12节，南北两国向神都行诡诈。他们欺骗说，神不会审判使他们遭祸，否认神的警告。他们因自大自欺，就眼瞎看不明白。
11节，以色列家和犹大家都行诡诈背叛神。
〔话中之光〕(一)背道的以色列。约西亚王在位的时候，耶和华又对我说：背道的以色列所行的，你看见没有？她上各高山，在各青翠树下行淫。她行这些事以后，我说她必归向我，她却不归向我。她奸诈的妹妹犹大也看见了(三6~11，20)。你未曾听见，未曾知道，你的耳朵从来未曾开通。我原知道你行事极其诡诈，你自从出胎以来便称为悖逆的(赛四十八8)。他们向耶和华行事诡诈，生了私子，到了月朔他们与他们的地业必被吞灭。他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈(何五7；六7)。
(二)先知哀伤灭顶之灾。你们要上她葡萄园的墙施行毁坏，但不可毁坏净尽，只可除掉不属耶和华的枝子。唯愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去，因他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党。耶和华啊，我与你争辩的时候，你显为义，但有一件，我还要与你理论：恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢(10节；九2；十二1)？我们听见从地极有人歌唱说：荣耀归于义人！我却说：我消灭了！我消灭了！我有祸了！诡诈的行诡诈，诡诈的大行诡诈(赛廿四16)。
【耶五12】「他们不认耶和华，说：“这并不是他，灾祸必不临到我们，刀剑和饥荒，我们也看不见。”」
〔吕振中译〕「他们否认永恒主，说：“他没有甚么〔原文：这并不是他〕；必没有灾祸会临到我们；刀剑和饥荒、我们也必不会见到。」
〔原文字义〕「不认」否认、欺骗、虚伪、畏缩，畏缩；「灾祸」邪恶。
〔文意注解〕「他们不认耶和华」：他们不认识自己的神，否认神的主权治理。
「说：这并不是他，灾祸必不临到我们，刀剑和饥荒，我们也看不见」：不听号角，不受警教，不见神审判临近了。
12节，他们否认神的主权，任意妄为，看不见神审判临近。
〔话中之光〕(一)百姓喜听假先知谎言。就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄，我的百姓也喜爱这些事。到了结局，你们怎样行呢(31节)？我说：哀哉！主耶和华啊，你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷，说，你们必得平安，其实刀剑害及性命了(四10)！我就说：唉，主耶和华啊！那些先知常对他们说：你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒，耶和华要在这地方赐你们长久的平安。主对我说：那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事以及本心的诡诈(十四13~14)。
(二)假先知行恶及受报。我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事，他们行奸淫，做事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛，耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。我必将茵陈给他们吃，又将苦胆水给他们喝，因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。他们常对藐视我的人说：耶和华说，你们必享平安。又对一切按自己顽梗之心而行的人说：必没有灾祸临到你们(廿三14~17)。所以你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话。 现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了。因为我从主万军之耶和华那里听见，已经决定在全地上施行灭绝的事(赛廿八14，22)。
(三)神差耶利米驳斥假先知。于是先知耶利米对先知哈拿尼雅说：哈拿尼雅啊，你应当听！耶和华并没有差遣你，你竟使这百姓倚靠谎言。所以耶和华如此说：看哪，我要叫你去世，你今年必死，因为你向耶和华说了叛逆的话。这样，先知哈拿尼雅当年七月间就死了(廿八15~17)。耶利米向众百姓说完了耶和华他们神差遣他去所说的一切话，何沙雅的儿子亚撒利雅和加利亚的儿子约哈难，并一切狂傲的人就对耶利米说，你说谎言！耶和华我们的神并没有差遣你来说：你们不可进入埃及，在那里寄居(四十三1~3)。
(四)不听训诲，无可救药。听见这咒诅的话，心里仍自夸说：我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安(申廿九19)。你们要看看，车若直行以色列的境界到伯示麦去，这大灾就是耶和华降在我们身上的。若不然，便可知不是他手击打我们，是我们偶然遇见的(撒上六9)。他们却戏笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知，以致耶和华的愤怒向祂百姓发作，无法可救(代下卅六16)。人子啊，在你们以色列地怎么有这俗语说，日子迟延，一切异象都落了空呢(结十二22)？
(五)预言的咒诅必来。这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说，是耶和华说的，其实耶和华并没有差遣他们，倒使人指望那假话必然立定(结十二22~28；十三6)。若有人心存虚假，用谎言说，我要向你们预言得清酒浓酒，那人必做这民的先知！首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜，他们却说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们(弥二11；三11)。主说：你们要向列国中观看，大大惊奇。因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。就是要兴起迦勒底人，那残忍凶暴的民；他们遍行全地，占领别人的家园(哈一5~6)。信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当做说谎的，因不信神为祂儿子作的见证(约壹五10)。
(六)灾祸必忽然临到。他们常对藐视我的人说：耶和华说，你们必享平安。又对一切按自己顽梗之心而行的人说：必没有灾祸临到你们(廿三17)。我又要将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和被掳到巴比伦去的一切犹大人，带回此地，因我要折断巴比伦王的轭(廿八4)。因你们自己明明晓得，主的日子来到好像夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱(帖前五2~3)。
(七)当等候神。恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名(箴卅9)。外邦人虚无的神中有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华我们的神啊，能如此的不是你吗？所以，我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的(十四22)。
【耶五13】「先知的话必成为风，道也不在他们里面。这灾必临到他们身上。」
〔吕振中译〕「神言人必成了风〔同字：灵〕；主的话并不在他们里面；他们所遭受的、必是这样。”』」
〔原文字义〕「话必成为风」不存在；「道」话语。
〔文意注解〕「先知的话必成为风，道也不在他们里面」：先知的话如耳旁风，他们不听神要先知所传的话，神的道也不在背逆百姓的心里。
「这灾必临到他们身上」：先知警报的灾祸必临到他们身上。因他们拒绝听从避灾的话。以色列北国及犹大南国，许多先知发预言，并非传耶和华的话，神确实要审判祂背道的百姓，真先知预言从圣灵默示，只是论到百姓的愚昧无知，故意不听神差先知的预警。
13节，反对先知预言，神的话不存记在心，邪恶之灾必临到他们。
〔话中之光〕(一)耶利米哀叹，假先知说平安的假预言。唉，主耶和华啊！那些先知常对他们说：你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒，耶和华要在这地方赐你们长久的平安。主说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们，他们还说，这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑、饥荒灭绝(十四13，15)。看哪，他们和他们的工作都是虚空，且是虚无，他们所铸的偶像都是风，都是虚的(赛四十一29)。
(二)假先知合伙谋害先知耶利米，妄言被掠圣殿器皿速归。他们说：来吧！我们可以设计谋害耶利米，因我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。来吧！我们用舌头击打他，不要理会他的一切话(十八18)。哈拿尼亚假冒预言，二年之内，我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掠到巴比伦的器皿，就是耶和华殿中的一切器皿，都带回此地(廿八3)。
(三)耶和华的话成耶利米的凌辱。我每逢讲论时，就发哀声，我喊叫说：有强暴和毁灭！因耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺(廿8~11)。他们却戏笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知，以致耶和华的愤怒向他的百姓发作，无法可救(代下卅六16)。
(四)假先知狂言要到几时。你的牧人要被风吞吃，你所亲爱的必被掳去，那时你必因你一切的恶抱愧蒙羞(廿二22)。绝望人的讲论既然如风，你们还想要驳正言语吗？这些话你要说到几时？口中的言语如狂风要到几时呢？以色列人必知道降罚的日子临近，报应的时候来到。空夸赠送礼物的，好像无雨的风云。民说：做先知的是愚昧，受灵感的是狂妄。皆因他们多多作孽，大怀怨恨(伯六26；八2；廿五14；何九7)。
【耶五14】「所以耶和华万军之 神如此说：“因为百姓说这话，我必使我的话在你口中为火，使他们为柴。这火便将他们烧灭。”」
〔吕振中译〕「因此永恒主万军之神这么说：他们〔传统：你们〕既说了这话，你就看吧，我必使我的话在你口中作为火，而这人民作为柴，火便将他们烧灭掉。」
〔原文字义〕「柴」木头、树。
〔文意注解〕「所以耶和华万军之神如此说」：耶和华以万军之神的至高权能宣告。
「因为百姓说这话，我必使我的话在你口中为火，使他们为柴。这火便将他们烧灭」：因百姓说反对神藉先知传神的话，神以祂超越万有的权威，将祂的话放入耶利米口中如火，将他们如柴一样烧灭。
14~19节，神的话如火吞灭百姓，倾覆国运。
14节，百姓狂妄攻击先知传神警教，神赐话如火，逆民如柴着火烧灭。
〔话中之光〕(一)神赐话如火，烧灭除凈罪恶。于是耶和华伸手按我的口，对我说：我已将当说的话传给你。耶和华说：我的话岂不像火，又像能打碎盘石的大锤吗(一9；廿三29)？所以地被咒诅吞灭，住在其上的显为有罪；地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少(赛廿四6)。
(二)恶人的罪恶，使他们成为干柴燃料，被火烧灭。于是先知耶利米对先知哈拿尼雅说：哈拿尼雅啊，你应当听！耶和华并没有差遣你，你竟使这百姓倚靠谎言(廿八15~17)。以利亚回答说：我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人！于是有火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人(王下一10~14)。
(三)神以口中的话杀戮敌人。我藉先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们，我施行的审判如光发出(何六5)。只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？他们就回头，说：万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，祂已照样行了(亚一6)！若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌。凡想要害他们的都必这样被杀(启十一5)。
【耶五15】「耶和华说：“以色列家啊，我必使一国的民从远方来攻击你，是强盛的国，是从古而有的国。他们的言语你不晓得，他们的话你不明白。」
〔吕振中译〕「永恒主发神谕说：以色列家阿，看吧，我必使一国的人从远方来攻击你：是个持久不败的国，是个从古就有的国：这一个国、它的语言你不晓得；他们说甚么、你不晓得听。」
〔原文字义〕「强盛」永久、持久；「话」舌头、语言；「不明白」听不懂说什么。
〔文意注解〕「耶和华说：以色列家啊」：耶和华以色列的神，亲自对以色列家说话。
「看哪，我必使一国的民从远方来攻击你，是强盛的国，是从古而有的国。他们的言语你不晓得，他们的话你不明白」：开头「看哪」，引起听者特别注意。神指示巴比伦来攻击以色列。巴比伦在远方，长久强盛之国，从古存在已久，说迦勒底话，以色列人听不懂说的外国话(申廿八49；赛廿八11)。使受难者无法求饶，因来犯之敌听不懂以色列话。巴比伦是建造巴别塔之地。巴别Babel就是巴比伦(创十10；十一1~9，31)。迦勒底人原为米索布达米亚北部山地部族，骁勇善战，后为精英阶层统称。犹大精英不懂迦勒底语。但以理通达各样学问知识、也要学迦勒底的文字言语(但一4)。
15节，神用巴比伦为审判的杖，从远方来攻背逆子民。
〔话中之光〕(一)神要召北方之敌来犯。看哪，我要召北方列国的众族。他们要来，各安座位在耶路撒冷的城门口，周围攻击城墙，又要攻击犹大的一切城邑。你们当传给列国，报告攻击耶路撒冷的事说：有探望的人从远方来到，向犹大的城邑大声呐喊。看哪，有一种民从北方而来，并有一大国被激动，从地极来到。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉(一15；四16；六22；廿五9)。
(二)北方之敌说话你不懂。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们言语彼此不通(创十一7)。主从远方地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民言语你不懂得(申廿八49)。我必四围安营攻击你，屯兵围困你，筑垒攻击你。万军之耶和华必用雷轰、地震、大声、旋风、暴风并吞灭的火焰，向她讨罪(赛廿九3，6)。攻击埃及地时，在约瑟中间立此为证。我在那里听见我所不明白的言语(诗八十一5)。先知说：不然！主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话(赛廿八11)。你必不见那强暴的民，就是说话深奥你不能明白，言语呢喃你不能懂得的(赛卅三19)。律法上记着，主说：我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话，虽然如此，他们还是不听从我(林前十四21)。
(三)神要审判向神行诡诈的以色列，他们心没受割礼。原来以色列家和犹大家大行诡诈攻击我。这是耶和华说的(11节)。贼被捉拿，怎样羞愧，以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人和一切住在旷野剃周围头发的。因为列国人都没有受割礼，以色列人心中也没有受割礼(二26；九26)。
(四)神的葡萄园就是以色列家，祂所喜爱的树就是犹大人。祂指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声(赛五7)。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢(结十八31)？不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的祖宗。主说，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里(太三9~10)。
(五)神的大异象。你是诸王之王，天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切，你就是那金头。其后我在夜间异象中观看，第四兽甚可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不同，头有十角(但二37~38；七7)。在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据别人住处。威武可畏，判断和势力都任意发出。他马比豹更快，比晚上豺狼更猛。马兵踊跃争先，从远方而来，飞跑如鹰抓食。为行强暴而来，定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。 以自己势力为神，像风猛然扫过，显为有罪(哈一5~11)。
(六)神召敌急速而来。你的土产和你劳碌得来的，必被你所不认识的国民吃尽。你时常被欺负，受压制(申廿八33)。祂必竖立大旗招远方的国民，发嘶声叫他们从地极而来，他们必急速奔来(赛五26)！于是先知以赛亚来见希西家王，问他说：这些人说什么？他们从哪里来见你？希西家说：他们从远方的巴比伦来见我(赛卅九3)。主说：以色列家啊，我必兴起一国攻击你们，他们必欺压你们，从哈马口直到亚拉巴的河。我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂，我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来(摩六14；哈三16)。
【耶五16】「他们的箭袋是敞开的坟墓，他们都是勇士。」
〔吕振中译〕「他们的箭袋像敞开的坟墓；他们都是勇士。」
〔原文字义〕「敞开」打开、松开、雕刻；「勇士」强壮的、有力的，作名词「勇士」。
〔文意注解〕「他们的箭袋是敞开的坟墓，他们都是勇士」：敌军兵丁个个是勇士，不是穿军装的平民。他们打哈欠都令人颤抖，弓箭手将人送入敞开的坟墓(诗五9)。
16节，骁勇善战的弓箭手，勇猛杀人无数。
〔话中之光〕(一)因为他们的口中没有诚实，他们的心里满有邪恶，他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头谄媚人(诗五9)。他们的箭快利，弓也上了弦；马蹄算如坚石，车轮好像旋风。他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气(赛五28；罗三13)。他们必用弓击碎少年人，不怜悯妇人所生的，眼也不顾惜孩子。他把箭袋中的箭射入我的肺腑(赛十三18；哀三13)。
【耶五17】「他们必吃尽你的庄稼和你的粮食，是你儿女该吃的；必吃尽你的牛羊，吃尽你的葡萄和无花果；又必用刀毁坏你所倚靠的坚固城。”」
〔吕振中译〕「他们必吃尽你的庄稼和粮食，吃尽你的儿子和女儿，吃尽你的羊群和牛群，吃尽你的葡萄和无花果；你所倚靠的堡垒城、他们必用刀剑来毁坏。』」
〔原文字义〕「粮食」面包、食物；「倚靠」倚赖、信靠。
〔文意注解〕「他们必吃尽你的庄稼和你的粮食，是你儿女该吃的」：敌军必吞吃百姓所有的粮食和儿女所当吃的一切。
「必吃尽你的牛羊，吃尽你的葡萄和无花果」：吃尽你的牛羊，葡萄和无花果。
「又必用刀毁坏你所倚靠的坚固城」：敌人又必用刀毁坏坚固城堡，你的保障，和一切百姓可用可靠的，都被毁掉。
17节，敌人如畜牲，吃尽儿女食物和牛羊果实，用暴力毁坏保障。
〔话中之光〕(一)神命仇敌来夺你的一切。我必命定惊惶，叫眼目干瘪、精神消耗的痨病热病辖制你们。也要白白地撒种，仇敌要吃你们所种的(利廿六16)。你聘定妻，别人必与她同房。你建造房屋，不得住其内。你栽种葡萄园，也不得用其中果子。你牛在你眼前宰了，你不得吃牠的肉。你驴被夺，不得归还。你羊归敌，无人搭救。你土产劳碌得来的，必被你所不认识的民吃尽。你常被欺受压制(申廿八30~31，33)。以色列人每逢撒种后，米甸、亚玛力和东方人都来攻打，毁坏土产，没给人留食物，牛羊、驴也没留下(士六3~4)。
(二)神必不容仇敌再来。主指着自己右手和大能膀臂起誓说：我必不再将你五谷给你仇敌做食物，外邦人也不再喝你劳碌得来的新酒。唯有那收割的要吃，并赞美耶和华，那聚敛的要在我圣所院内喝。他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃。因我民的日子必像树木的日子，我选民亲手劳碌得来的，必长久享用(赛六十二8~9；六十五22)。虽无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮，圈中绝了羊，棚内也没有牛，然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐(哈三17~18)。
(三)民会变穷。主说：看哪，我要召北方列国众族。他们要来，各安座位在耶路撒冷城门口，周围攻击城墙，又要攻击犹大一切城邑。有狮子从密林中上来，是毁坏列国的。牠已动身出离本处，要使你地荒凉，使你城邑变为荒场无人居住。我观看，不料肥田变荒地，一切城邑在主面前因祂烈怒都被拆毁(一15；四7，26)。主吞灭雅各一切住处，并不顾惜。祂发怒倾覆犹大保障，使之坍倒在地。祂辱没这国和其中首领。他们在城内街上发昏，像受伤的，在母怀里将丧命，对母亲说：谷、酒在哪里呢(哀二2，12)？故此，以色列山要听主的话。大山小冈，水沟山谷，荒废之地，被弃之城，为四围其余外邦人所占据、所讥刺的，我耶和华已除灭列国的民，他们城楼毁坏。我使他们街道荒凉，以致无人经过。他们城邑毁灭，以致无人，也无居民(结卅六4；番三6)。
(四)神审判，也怜悯。葡萄树上必没葡萄，无花果树上必没果子，叶子也必枯干。我所赐他们的，必离开他们过去。听见从但那里，敌人的马喷鼻气，壮马发嘶声，全地都震动。因他们来吞灭这地及其上所有，吞灭这城及其中居民。主发烈怒，平安的羊圈就都寂静无声(八13，16；廿五37)。凡遇见他们的就把他们吞灭，敌人说：我们没罪，因他们得罪那做公义居所的耶和华，就是他们列祖所仰望的主。以色列是打散的羊，被狮子赶出，首先是亚述王将他吞灭，末后是巴比伦王将他骨头折断(五十7，17)。我也必毁坏她葡萄树和无花果树，就是她说，这是我所爱的给我为赏赐的。我必使这些树变荒林，为田野走兽所吃。以色列忘记造他的主，建造宫殿，犹大多造坚固城，我却要降火焚烧城邑，烧灭其宫殿(何二12；八14)。以东人说：我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。主说：任他们建造，我必拆毁。人必称他们的地为罪恶之境，称他们的民为耶和华永远恼怒之民(玛一4)。主说：就是到那时，我也不将你们毁灭净尽。我却必使他们全然灭绝(18节；卅11)。
【耶五18】「耶和华说：“就是到那时，我也不将你们毁灭净尽。」
〔吕振中译〕「『但永恒主发神谕说：就是当那些日子我也不将你们尽行毁灭。」
〔原文字义〕「毁灭净尽」灭绝、彻底、全然、结局。
〔文意注解〕「耶和华说：就是到那时，我也不将你们毁灭净尽」：尽管神施行审判相当彻底，然而，即使在审判中，祂仍有怜悯。神应许留下余种(10节；卅11)。神信守自己所立的约，即或祂的子民不忠信，不守约(提后二13)。
18节，就是审判，神仍怜悯，不将百姓灭绝尽凈。
〔话中之光〕(一)只除不属神的。你们要上她葡萄园的墙施行毁坏，但不可毁坏净尽，只可除掉枝子，因为不属耶和华。全地必然荒凉，我却不毁灭净尽(10节；四27)。他们击杀时，我被留下，我就俯伏在地，说：主耶和华啊！你将愤怒倾在耶路撒冷，岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗？我正说预言的时候，比拿雅的儿子毗拉提死了。于是我俯伏在地，大声呼叫说：主耶和华啊！你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗(结九8；十一13)？
(二)神的信实恒久不渝，以色列人不全被弃。神弃绝了祂的百姓吗？断乎没有。保罗说，我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。神并没有弃绝祂预先所知道的百姓。岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在神前控告以色列人说：主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。神说：我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。 如今也是这样，照神拣选的恩典，还留有余数(罗十一1~5)。
(三)他们离弃神侍奉外邦神，必到外邦服事外邦人。但神仍顾惜，灭绝那些国，却不灭绝尽凈他们。他们必吃尽你的庄稼粮食，是你儿女该吃的；必吃尽你牛羊、葡萄和无花果。又必用刀毁坏你所倚靠的保障。百姓若说：耶和华我们的神为什么向我们行这一切事呢？你就说：你们怎样离弃耶和华，在你们的地上侍奉外邦神，也必照样在他乡侍奉外邦人(17，19节)。因我与你同在，要拯救你。也要将所赶散你到那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽。倒要从宽惩治你，万不能不罚你(卅11)。虽然如此，我眼仍顾惜他们，不毁灭他们，不在旷野将他们灭绝净尽(结廿17)。
【耶五19】「百姓若说：‘耶和华我们的 神为什么向我们行这一切事呢？’你就对他们说：‘你们怎样离弃耶和华(原文作“我”)，在你们的地上侍奉外邦神，也必照样在不属你们的地上侍奉外邦人。’”」
〔吕振中译〕「将来人民若问说〔传统：你们若说〕：“永恒主我们的神为甚么向我们行这一切事呢？”你就要对他们说：“你们怎样离弃了我，在你们的地上事奉外人的神，你们也必怎样在不属于你们的地上服事外族人。”』」
〔原文字义〕「侍奉」工作、服事；「外邦人」外国人。
〔文意注解〕「百姓若说：耶和华我们的 神为什么向我们行这一切事呢」：选民询问耶利米，为何神向百姓如此行。
「你就对他们说：你们怎样离弃耶和华(原文作“我”)，在你们的地上侍奉外邦神，也必照样在不属你们的地上侍奉外邦人」：先知传神话语回答，因为他们离弃耶和华，不事奉自己的神，反在神赐他们的地侍奉外邦神，神就任凭他们被掳，照样到不属自己的外邦，去侍奉外邦神。如此行才合乎道理(申廿八47~48)。这个问题的回答，也就是耶利米书的主要议题。
19节，问先知审判理由，他回答，民离弃神，侍奉外邦神，必到外邦服事外邦人。
〔话中之光〕(一)百姓喊冤。你还说：我无辜，耶和华的怒气必定向我消了。看哪，我必审问你，因你自说，我没犯罪(二35)。你若心里说：这一切事为何临到我呢？你的衣襟揭起，你的脚跟受伤，是因你的罪孽甚多(十三22)。你将这一切的话指示这百姓，他们问你说：耶和华为什么说要降这大灾祸攻击我们呢？我们有什么罪孽呢？我们向耶和华我们的神犯了什么罪呢(十六10)？许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：耶和华为何向这大城如此行呢？他们必回答说：是因离弃了耶和华他们神的约，侍奉敬拜别神(廿二8~9)。所看见的人，连万国人，都必问说：耶和华为何向此地这样行呢？这样大发烈怒是什么意思呢(申廿九24~28)？这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：耶和华为何向这地和这殿如此行呢？ 人必回答说：是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的神，去亲近别神，侍奉敬拜他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们(王上九8~9；代下七21~22)？
(二)神指证百姓大罪，离弃神拜假神。因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子(二13)。你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，彷佛什么形象，败坏自己，行耶和华你神眼中看为恶的事，惹他发怒。我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约旦河得为业的地上速速灭尽。你们不能在那地上长久，必尽行除灭。耶和华必使你们分散在万民中，在他所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。在那里，你们必侍奉人手所造的神，就是用木石造成，不能看、不能听、不能吃、不能闻的神(申四25~28)。因为你富有的时候，不欢心乐意地侍奉耶和华你的神，所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中，侍奉耶和华所打发来攻击你的仇敌，他必把铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝(申廿八47~48)。奴仆辖制我们，无人救我们脱离他们的手(哀五8)。
(三)先审判，仍施恩。以色列是仆人吗？是家中生的奴仆吗？为何成为掠物呢？当传扬在雅各家，报告在犹大说，主说：因为这百姓离弃我在他们面前所设立的律法，没有遵行，也没有听从我的话，所以我必将你们从这地赶出，直赶到你们和你们列祖素不认识的地，你们在那里必昼夜侍奉别神，因为我必不向你们施恩(二14；九13；十六13)。耶和华说：就是到那时，我也不将你们毁灭净尽(18节)。
【耶五20】「当传扬在雅各家，报告在犹大说：」
〔吕振中译〕「你们要在雅各家宣告这事，要在犹大公布说：」
〔原文字义〕「传扬」告诉、宣布、声明、通知。
〔文意注解〕「当传扬在雅各家，报告在犹大说」：这是新的段落，神再次要先知传扬信息，报告以色列和犹大家，神有重要信息传给麻木不仁的百姓。他们是故意不肯听，不要晓得神的信息，是宣告定罪要他们回转。
20~31节，宣告犹大人败落。分三小段：(1)20~25节，麻木选民的背道；(2)26~29节，他们的不义；(3)领袖们的愚顽，标榜律法，又无情践踏获利。
20~21节，耶利米传达另一信息，要愚昧无知的百姓听。
20节，耶利米传神的信息给雅各家和犹大。
〔话中之光〕(一)愚昧百姓有耳不听。百姓若说：耶和华我们神为什么向我们行这一切事呢？你就对他们说：你们怎样离弃耶和华，在你们的地上侍奉外邦神，也必照样在不属你们的地上侍奉外邦人(19节)。愚昧无知的百姓啊，你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话(21节)！
【耶五21】「“愚昧无知的百姓啊，你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话。」
〔吕振中译〕「『愚昧而无心思的人民哪，有眼不能看、有耳不能听的阿，你们要听这话。」
〔原文字义〕「愚昧」愚笨。
〔文意注解〕「愚昧无知的百姓啊，你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话」：
照神判语，这是愚昧无知、心硬的百姓，对神的话装聋作哑(赛六9；太十三14~15；约十二40；徒廿八26)。对失明的盲人同情，但对能说会道的懒散愚顽，就另当别论。现时有机会学习听讲，拒绝学习造成悲剧。灵性眼瞎也是如此，神谴责百姓，有机会认识神得救，却藐视神，拒绝悔改，就难辞其咎。
「无知」：原文「无心」，终日懒散，无所用心，缺乏灵性悟性分辨力。不把神当神敬畏并感恩，心地昏暗毫无警觉，神就任凭他们贪行不顺天性的诸般恶事，特指属灵和身体淫行污秽(罗一21)。
21节，愚昧的百姓，有眼不肯看，有耳不愿听，当听主言。
〔话中之光〕(一)这百姓实在是贫穷的，是愚昧的，因不晓得耶和华的作为和他们神的法则(4节)。我百姓愚顽，不认识我。愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。空中鹳鸟知道来去定期，斑鸠燕子与白鹤也守候当来时令，我百姓却不知道耶和华的法则。尽都是畜类，是愚昧的。偶像的训诲算什么呢？偶像不过是木头(四22；八7；十8)！
(二)这百姓不愿听，神任其昏昧。但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见。愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？祂岂不是你的父，将你买来的吗？祂是制造你，建立你的(申廿九4；卅二6)。你们民间畜类人当思想！你们愚顽人到几时才有智慧呢(诗九十四8)？你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治(赛六9~10)。枝条枯干，必被折断，妇女要来点火烧着。因这百姓蒙昧无知，所以创造他们的必不怜恤他们，造成他们的也不施恩于他们。他们不知道，也不思想，因耶和华闭住他们的眼，不能看见，塞住他们的心，不能明白(赛廿七11；四十四18)。人子啊，你住在悖逆的家中，他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家(结十二1~2)。
(三)基督降世救人，百姓仍硬心不听。所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的预言说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得(太十三13~14)。主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。如经上所记：神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日(约十二40；徒廿八26；罗十一8)。
(四)求告世人愚蠢。愚昧人既无聪明，为何手拿价银买智慧呢？以法莲好像鸽子愚蠢无知，他们求告埃及，投奔亚述(箴十七16；何七11)。叫他们看是看见，却不晓得，听是听见，却不明白；恐怕他们回转过来，就得赦免.。你们有眼睛看不见吗？有耳朵听不见吗？也不记得吗(可四12；八18)？自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿(罗一20)。
(五)传扬给雅各家。当传扬在雅各家，报告在犹大说：现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦(20节；六10)。你要将有眼而瞎、有耳而聋的民都带出来。他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听(赛四十三8；亚七11)。
【耶五22】「耶和华说：你们怎么不惧怕我呢？我以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过。因此，你们在我面前还不战兢吗？波浪虽然翻腾，却不能逾越；虽然匉訇，却不能过去。」
〔吕振中译〕「永恒主发神谕说：连我、你们也不惧怕么？在我面前、你们还不战战兢兢？我用沙做海的界限，永远的定限，使它不能越犯；其水〔仿四十六7~8加上的〕波浪虽翻腾，却不能得胜，其波浪虽匉訇，却不能越过。」
〔文意注解〕「耶和华说：你们怎么不惧怕我呢」：万军之耶和华查问，谁敢不敬畏神(启十五4)。
「我以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过。因此，你们在我面前还不战兢吗？波浪虽然翻腾，却不能逾越；虽然匉訇，却不能过去」：肃静神前的万民，当敬畏神。神造天地万物，掌管一切。神说有就有，命立就立(诗卅三9)。以海为界，是中东古时惧怕海，以为恶兽吞噬生命。神造天地，画出洋海界限，设立规矩法则，为公义治理，保障护理百姓。国界疆土划分，也是神派定的，犹大百姓不守圣规(Holy Order)，神定十条诫命，他们竟不听，任意而行。
22节，神掌管万有，以海分界，犹大不守圣规，生出恶果。
〔话中之光〕(一)谁敢不敬畏神。万国的王啊，谁不敬畏你？敬畏你本是合宜的，因为在列国智慧人中，虽有政权的尊荣，也不能比你(十7)。这书上所写律法一切话，是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名(申廿八58)。那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；唯有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂。我要指示你们当怕的是谁，当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们：正要怕祂！主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归于你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已显出来了(太十28；路十二5；启十五4)。
(二)万民当战竞。耶和华做王，万民当战抖！祂坐在二基路伯上，地当动摇！我因惧怕你，肉就发抖，我也怕你的判语(诗九十九1；一百十九120)。你们因耶和华言语战兢的人，当听祂的话：你们的弟兄，就是恨恶你们，因我名赶出你们的，曾说：愿耶和华得荣耀，使我们得见你们的喜乐！但蒙羞的究竟是他们(赛六十六5)！现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前战兢恐惧。因祂是永远长存的活神，祂的国永不败坏，祂的权柄永存无极(但六26)。
(三)神设定律界限和法则。在水面周围划出界限，直到光明黑暗的交界。为它定界限，又安门和闩，海水冲出，如出胎胞，那时谁将它关闭定界限，说：你只可到这里，不可越过，你狂傲的浪要到此止住(伯廿六10；卅八8，10~11)。祂聚集海水如垒，收藏深洋在库房。主啊，大水扬起，大水发声，波浪澎湃。耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪。你定界限，水不能过，不再转回遮盖地面。为沧海定界限，使水不越过的命令，立定大地根基(诗九十三3~4；一百零四9；箴八29)。
(四)神一斥责，海就干了。我来的时候，为何无人等候呢？我呼唤的时候，为何无人答应呢？我的膀臂岂是缩短，不能救赎吗？我岂无拯救之力吗？看哪，我一斥责，海就干了，我使江河变为旷野，其中的鱼因无水腥臭，干渴而死(赛五十2)。那在天上建造楼阁，在地上安定穹苍，命海水浇在地上的，耶和华是祂的名。祂斥责海，使海干了，使一切江河干涸。巴珊和迦密的树林衰残，黎巴嫩的花草也衰残了。耶稣醒了，斥责风，向海说：住了吧！静了吧！风就止住，大大地平静了(摩九6；鸿一4；可四39)。
(五)神掌管万有，列国害怕，当敬畏神。神说：天下的水要聚在一处，使旱地露出来。事就这样成了(创一9)。其中的水虽砰訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕(诗四十六3)。好像火烧干柴，又像火将水烧开，使你敌人知道你的名，使列国在你面前发颤(赛六十四2)。你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你。由此可知可见，你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。这是主万军之耶和华说的(二19)。以色列啊，我必向你如此行。以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的神(摩四12)。
【耶五23】「但这百姓有背叛忤逆的心，他们叛我而去。」
〔吕振中译〕「但这些人民存着倔强悖逆的心；他们转离而去。」
〔原文字义〕「背叛」背逆；「忤逆」背叛、不顺从；「叛」离开、转离。
〔文意注解〕「但这百姓有背叛忤逆的心，他们叛我而去」：神的百姓存心背逆，顽固不听，不肯顺服神的权柄，转身离神而去(赛一3~4)。
23节，百姓背道背约，离神而去。
〔话中之光〕(一)背逆的百姓。我要去见尊大的人，对他们说话，因为他们晓得耶和华的作为和他们神的法则。哪知，这些人齐心将轭折断，挣开绳索。他们都是极悖逆的，往来谗谤人。他们是铜是铁，都行坏事。人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢(5节；六28；十七9)？四十年之久，我厌烦那世代，说：这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为。你们为什么屡次悖逆？还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。以色列人哪，你们深深地悖逆耶和华，现今要归向祂(诗九十五10；赛一5；卅一6)。
(二)背道离开神，祭司不在乎百姓犯罪。他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。我的民偏要背道离开我，众先知虽然招呼他们归向至上的主，却无人尊崇主(何四8；十一7)。你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了(来三12)。人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从。不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆居心不正之辈，向着神心不诚实(申廿一18；诗七十八8)。他们周围攻击耶路撒冷好像看守田园的，因为她背叛了我。这悖逆、污秽、欺压的城有祸了(四17；番三1)。
【耶五24】「心内也不说：‘我们应当敬畏耶和华我们的 神，他按时赐雨，就是秋雨春雨，又为我们定收割的节令，永存不废。’」
〔吕振中译〕「他们心里也不说：“我们应当敬畏永恒主我们的神：他按时赐霖雨，就是秋霖春雨；又为我们存着收割的制定节令。”」
〔原文字义〕「秋雨春雨」前雨后雨、早雨晚雨。
〔文意注解〕「心内也不说：我们应当敬畏耶和华我们的神，他按时赐雨，就是秋雨春雨，又为我们定收割的节令，永存不废」：百姓对神按时降雨，保证收成，不误农时，永存不废节令，没有心存敬畏和感恩。甚至百姓没有自然天文知识，也不认识造物主耶和华神和祂的作为。
「秋雨春雨」：直译是「早雨和晚雨」。以色列的气候分为雨(冬)季和旱(夏)季。雨季开始是秋雨，公历十至十一月的早雨，并结束于春雨，公历四月初的晚雨。这些雨水十分重要，因它能加增泥土湿度，使地软和，易于耕犁。按照巴勒斯坦的迦南祭仪，巴力是大自然的主宰，控制雨水。但耶利米论点是，耶和华按时赐雨，是当受崇拜的独一造物主真神。
「定收割的节令，永存不废」：收获季节，在逾越节与收获节之间的每年春季，犹太人庆祝神的美善给予丰收(利廿三10，17)。
24节，他们不认识耶和华独一造物主真神，按时降雨，春雨秋雨，永存不废。
〔话中之光〕(一)要敬畏神。你们怎么不惧怕我呢？我以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过，因此你们在我面前还不战兢吗？波浪虽然翻腾，却不能逾越；虽然砰訇，却不能过去(22节)。并且无人求告你的名，无人奋力抓住你，原来你掩面不顾我们，使我们因罪孽消化(赛六十四7)。后来以色列人必归回，寻求他们的神耶和华和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受他的恩惠。来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹(何三5；六1)。他们必访问锡安，又面向这里说：来吧，你们要与耶和华联合，为永远不忘的约(五十5)。
(二)造物主神降甘霖。你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华你们的神，尽心、尽性侍奉他，祂必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒和油，耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上，在你手里所办的一切事上赐福于你。你必借给许多国民，却不致向他们借贷(申十一13~14；廿八12)。先知以利亚对亚哈说：我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓：这几年我若不祷告，必不降露不下雨(王上十七1)。降雨在地上，赐水于田里。祂吸取水点，云彩将雨落下，沛然降于世人。这水点从云雾中就变成雨，谁能用智慧数算云彩呢？尘土聚集成团，土块紧紧结连。谁能凭智慧数算云天呢？谁能把天上的水袋倾倒呢 (伯五10；卅六27~28；卅八37～38)？
(三)神全权掌管。祂用云遮天，为地降雨，使草生长在山上。锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华你们的神欢喜！因祂赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样(诗一百四十七8；珥二23)。在收割前三月，我使雨停止，不降在你们那里。我降雨在这城，不降雨在那城。这块地有雨，那块地无雨，无雨的就枯干了。当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨，祂必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬(摩四7；亚十1)。
(四)神施普遍恩惠，当感恩祈求祂。这样就可以做你们天父的儿子，因为祂叫日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人。然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨赏赐丰年，叫你们饮食饱足、满心喜乐。以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上；他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。这二人有权柄在他们传道的日子叫天闭塞不下雨，又有权柄叫水变为血，并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界(太五45；徒十四17；雅五17~18；启十一6)。
(五)神命定节令，要忍耐等候主来，地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了(创八22)。你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨(雅五7)。你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美；神的河满了水。你这样浇灌了地，好为人预备五谷。祂用云遮天，为地降雨，使草生长在山上(诗六十五9；一百四十七8)。
(六)要等候神。你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你。不敬畏神，乃为恶事苦事。外邦虚无的神中有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华我们的神啊，能如此的不是你吗？所以，我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的(二19~20；十四22)。
【耶五25】「你们的罪孽，使这些事转离你们；你们的罪恶使你们不能得福。」
〔吕振中译〕「你们的罪孽将这些事推开了；你们的罪拦阻了你们得福利。」
〔原文字义〕「转离」转弯、 丢一边；「罪恶」罪、赎罪祭、除罪、罪罚；「不能得」拒绝、抑制、撤退、收回、缩回；「福」良善、美好、福乐。
〔文意注解〕「你们的罪孽，使这些事转离你们」：民的罪孽，使按节令降甘霖和普遍恩惠，这些神所做的美善恩惠之事，不得不转离百姓。
「你们的罪恶使你们不能得福」：人的罪恶导致神普施恩惠受到拦阻，罪恶尤指违反道德律，而不是知识缺失，使人不得福，反遭天灾人祸瘟疫(诗一百零七17)。 神并不注重罚罪，是要人省悟悔改。
25节，罪使人离开神，不能得福。
〔话中之光〕(一)离弃耶和华，降雨变尘沙。这事临到你身上，不是你自招的吗？不是因耶和华你神引你行路的时候，你离弃祂吗？你为甚么要到埃及去，喝西曷的水呢？你为甚么要到亚述去，喝幼发拉底河的水呢？你自己的罪恶要惩罚你，你背道的事必责备你。你当知道，也要明白，离弃耶和华你的神，没有畏惧我的心，是邪恶的，是痛苦的。 这是主的宣告。因此甘霖停止，春雨不降，你还是有娼妓之脸，不顾羞耻(二17~19；三3)。你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙，从天临在你身上，直到你灭亡(申廿八23~24)。
(二)因罪与神隔绝，受苦。愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽，便受苦楚。祂使肥沃的土地变为咸田，都因住在那里的居民的邪恶。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使祂掩面不听你们(诗一百零七17，34；赛五十九2)。活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去。以东的民哪，祂必追讨你的罪孽，显露你的罪恶(哀三39；四22)！你的行动、你的作为招惹这事，这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你心了(四18)！
【耶五26】「因为在我民中有恶人，他们埋伏窥探，好像捕鸟的人，他们设立圈套陷害人。」
〔吕振中译〕「因为在我的人民中有恶人；他们窥探着，像捕鸟人蹲着等；他们设立了毁灭机来捉住人。」
〔原文字义〕「设立」立起，安置、安排；「圈套」毁坏、网罗；「陷害」攻取、俘虏、捕获、抓住。
〔文意注解〕「因为在我民中有恶人，他们埋伏窥探，好像捕鸟的人，他们设立圈套陷害人」：百姓为贪财，设计谋害人。为自己私利，埋伏窥探人，成为崇拜财神玛门和权利贪欲腐败之奴，窥探人隐私，掌控人行动，剥夺人身自由，彻底破坏神的律法诫命法规，贪婪是拜金钱权利为偶像，是自我崇拜，必害人害己(西三5)。
26~31节，自满狂傲轻慢神，百姓大行诡诈。
26~27节，狡诈的犹大人蹲伏窥探邻舍，设计谋使人陷入债务，剥夺人自由，就像捕鸟人，把鸟抓住关进笼子(哈二6，8；可十19；帖前四6；多二10)。虔诚人灭尽，世间没有正直人。各人埋伏杀人流血，用网罗猎取弟兄(弥七2)。
26节，神子民中恶人，埋伏窥探如捕鸟人，设圈套陷害人。
〔话中之光〕(一)神的话临到耶利米。从犹大王约西亚王在位十三年开始，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位末年为止，就是十一年五月间，耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话常临到耶利米(一3)。
(二)神对耶利米说攻击以色列和犹大并各国，由巴录记下来写成书，传给犹大王阅读。主对耶利米说，你取一书卷，将我对你说攻击以色列和犹大并各国的一切话，从我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起，直到今日，都写在其上(卅六2)。记录下来的年代和内容存在于下面四章。犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年，耶和华论犹大众民的话临到耶利米(廿五1)。犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米(廿七1)：当犹大王约西亚之子约雅敬的时候，以及犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，耶和华的话临到耶利米(卅五1；卅六1)。
(三)约雅敬的生卒，记载于二处经文，指证他行耶和华眼中看为恶的事。法老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬接续他父亲约西亚做王，给他改名叫约雅敬；却将约哈斯带到埃及，他就死在那里。约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷做王十一年。他母亲名叫西布大，是鲁玛人毗大雅的女儿(王下廿三34~36)。埃及王尼哥立约哈斯的哥哥以利雅敬做犹大和耶路撒冷的王，改名叫约雅敬，在耶路撒冷做王十一年，行耶和华他神眼中看为恶的事(代下卅六4~5)。
【耶五27】「笼内怎样满了雀鸟，他们的房中也照样充满诡诈。所以他们得成为大，而且富足。」
〔吕振中译〕「笼内怎样满了雀鸟，他们屋里也怎样充满着诡诈所捉着的；因此他们成了昌大富裕的人。」
〔原文字义〕「笼」筐；「满」充满；「雀鸟」鸟；「诡诈」欺骗；「得成为大」养育昌大、使变大；「富足」富有、富裕。
〔文意注解〕「笼内怎样满了雀鸟，他们的房中也照样充满诡诈。所以他们得成为大，而且富足」：恶人的内心和房屋各处都满了诡诈，且因谋财害人得利，昌大富足。
「笼」：捕鸟人用来装载猎物的笼子。
27节，恶人内心充满诡诈，富足轻狂，自傲亵慢神。
〔话中之光〕(一)充满污秽之灵的穴巢大巴比伦倒塌，可为借鉴。巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴(启十八2)。
(二)他们流无辜人的血，谋财害命。你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人。我们好像阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了。我们必得各样宝物，将所掳来的装满房屋(箴一11~13)。以法莲是商人，手里有诡诈的天平，爱行欺骗。以法莲说：我果然成了富足，得了财宝。我所劳碌得来的，人必不见有什么不义，可算为罪的(何十二7~8)。你们这些要吞吃穷乏人，使困苦人衰败的，你们说：月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们好摆开麦子。卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人(摩八4~6)。
(三)因作恶，灾祸从神那里临到。马尔的居民心甚忧急，切望得好处，因为灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷的城门。恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码，岂可算为清洁呢(弥一12；六10~11)。为本家积蓄不义之财，在高处搭窝，指望免灾的有祸了。你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。墙里的石头必呼叫，房内的栋梁必应声(哈二9~11)。
(四)神的民背道不回转。这耶路撒冷的民为何恒久背道呢？他们守定诡诈，不肯回头。你的住处在诡诈的人中，他们因行诡诈，不肯认识我。耶和华啊，我还要与你理论：恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢(八5；九6；十二1)？到那日，我必惩罚一切跳过门坎，将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的(番一9)。
【耶五28】「他们肥胖光润，作恶过甚，不为人伸冤，就是不为孤儿伸冤，不使他亨通，也不为穷人辨屈。”」
〔吕振中译〕「他们肥胖光润，坏事拼命地作；不秉公裁判，不为孤儿辩诉，而援救他〔传统：而使他亨通顺遂〕，也不为穷人伸冤。」
〔原文字义〕「肥胖」蒙脂油、使变胖；「光润」平顺、光滑；「恶」祸患、灾祸、邪恶；「伸冤」审判、诉讼、争论；「亨通」往前，繁荣；「辨屈」审判、辩白。
〔文意注解〕「他们肥胖光润，作恶过甚」：他们社会霸凌，欺负邻舍，作恶发财，肥胖光鲜，不帮助穷人，守财自顾。
「不为人伸冤，就是不为孤儿伸冤，不使他亨通，也不为穷人辨屈」：你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，都喜爱贿赂，追求赃私。不为孤儿伸冤，寡妇案件不得呈上办理。不为贫苦人辨屈，彼此勾结，为虎作伥(赛一23；申卅二15；诗九十二14；箴廿八2，24)。巧取豪夺成为其专业特长，广泛敛财，剥夺众民如薅羊毛、割韭菜，绝不帮穷人，有的是钱，包揽官司，律法师会计簿记员，做假账瞒天过海，侵占资产，欺诈雇工，拖欠工钱。
28节，他们作恶发财，不为孤儿寡妇伸冤，不为穷人辨屈。
〔话中之光〕(一)以色列轻慢神。但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的盘石(申卅二15)。强盗的帐篷兴旺，惹神的人稳固，神多将财物送到他们手中。因他脸蒙脂油，腰积肥肉。至死身体强壮，尽得平靖安逸(伯十二6；十五27~28；廿一23~24)。所以骄傲如链戴在项上，强暴像衣遮住身体。他们眼睛因体胖而凸出，所得过于所想。这就是恶人！他们既常享安逸，财宝便加增。他们心蒙脂油，我却喜爱你的律法(诗七十三6~7，12；一百十九70)。住撒马利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话！你们欺负贫寒，压碎穷乏，对家主说：拿酒来，我们喝吧(摩四1)！工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们工钱，这工钱有声音呼叫，且那收割人的冤声已入了万军之主的耳了(雅五4~5)。
(二)犹大背弃神的典章，更甚于所多玛和撒马利亚。你怎么修饰你道路要求爱情呢？恶劣妇人，你也叫她们行你的路(二33)。她行恶违背神的典章过于列国，干犯神的律例过于四围列邦，因她弃掉我的律例典章，并没遵行。纷争过于列国，并以遵从列国恶规尚不满意。耶路撒冷一切所行，比所多玛和撒马利亚更坏。你妹所多玛及其众女，尚未行你及你众女所行之恶。你妹所多玛罪孽：心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没扶助困乏人。我看见便将她们除掉。撒马利亚没犯你罪的一半，你行可憎之事比她更多。既定你姐妹为义，你要担当己辱。因你罪比她们更可憎(结五6~7；十六47~52)。犯罪之事于今更劣，风闻在你们中间有淫乱的事，这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他继母(林前五1)。
(三)审判不公，贪赃枉法。难道你做王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你父亲岂不是也吃也喝，也施行公平和公义吗？那时他得福乐。他为困苦穷乏人伸冤，认识我不在乎此吗？惟有你眼你心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压强暴。主论到犹大王约西亚之子约雅敬说：人必不为他举哀。他被埋葬好像埋驴，要拉出去扔在耶路撒冷城门外(耶廿二15~19)。因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。将要灭亡的为我祝福，我也使寡妇心中欢乐。我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕(伯廿九12~14)。祂必为民中的困苦人申冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。说：你们审判不秉公义，徇恶人情面，要到几时呢 (诗七十二4；八十二2~4)？
(四)在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己，你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血(七6；廿二3)。不可欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人，谁都不可心里谋害弟兄(亚七10)。
【耶五29】「耶和华说：“我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？」
〔吕振中译〕「永恒主发神谕说：我岂不因这些事而施察罚呢？这样的国、我岂不加以报复呢？』」
〔原文字义〕「讨罪」惩罚、派定、计算；「报复」报仇。
〔文意注解〕「耶和华说：“我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢」：耶和华神再次说，祂岂能不按公义讨罪，岂能不处罚这样不义的国(7，9节)。与前文(9节)，论神的公义和施行审判。神在历史上审判恶人、拯救受欺压者，更在末日作审判的主。当认识神圣洁公义的本性，祂常在历史中，且最后审判每一个人。正确的认识神及神公义的审判，对敬虔度日是必要的。
29节，这样不义的国，公义的神必讨罪罚罪。
〔话中之光〕(一)神必讨罪，决不容忍。我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的和不敬畏我的(玛三5)。你们亏欠工钱，这工钱有声音呼叫，且那收割人的冤声已入了万军之主的耳了(雅五4)。在谷中光滑石头里有你的份，这些就是你所得的份！你也向它浇奠祭，献供物。我岂能容忍吗？我要同时报应你们的和你们列祖的罪孽，因他们曾在山上烧过香，在冈陵上讥笑过我，我必把他们以前所行的量在他们的怀中(赛五十七6；六十五7)。
【耶五30】「国中有可惊骇、可憎恶的事，」
〔吕振中译〕「国中有一件令人惊骇、令人不寒而栗的事；」
〔原文字义〕「惊骇」恐怖、荒凉、荒废；「可憎恶」可怕、可怕的事。
〔文意注解〕「国中有可惊骇、可憎恶的事」：耶和华神宣告，可惊骇、可憎恶之事发生在犹大。
30~31节，神宣告，犹大已发生可惊骇、可憎恶之事。
30节，可惊骇、可憎恶之事。
〔话中之光〕(一)诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉(二12)！。你们且往各国访问，有谁听见这样的事？以色列民行了一件极可憎恶的事(十八13)。我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事，他们行奸淫，做事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛，耶路撒冷的居民都像蛾摩拉(廿三14)。天哪，要听！地啊，侧耳而听！耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我(赛一2)。在以色列家我见了可憎的事，在以法莲那里有淫行，以色列被玷污(何六10)。
【耶五31】「就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄，我的百姓也喜爱这些事。到了结局你们怎样行呢？”」
〔吕振中译〕「就是神言人们以虚假传神言，祭司们仗着他们的手法来掌权柄；我的人民竟喜爱这样；到了结局、你们要怎样行呢？」
〔原文字义〕「假」虚假；「把持」管辖、治理，刮出；「权柄」手、边、力量、权势；「喜爱」爱。
〔文意注解〕「就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄，我的百姓也喜爱这些事。到了结局你们怎样行呢」：说假预言的先知，及借着先知假预言，他们把持权柄，百姓也拥护喜欢他们的假预言，并他们以神之名，行世俗自身利益。
「他们把持权柄」：他们假先知或祭司，同心协力对抗神，仗着先知权柄或神的名义行事。先知说假预言，仗着神的名编造谎言，不到结局不易分辨戳穿(廿三25；廿七15)。
神让耶利米看见，整个耶路撒冷竟无一个义人(1节) ，这是怎样令人恐怖、「可惊骇、可憎恶的事」(30节)。先知与祭司在职图谋恶事，百姓欢喜随从。社会风气造假成风，欺压孤寡和寄居的，压榨穷人。这样官民上下一心，亵渎神的道德法则诫命训诲，竟为圣城和神子民。自称属神，不儆省感恩，不怜恤孤苦，推卸社会职责，追求名利地位权势，吃喝游乐，闲散安逸。与世俗为友，就是与神为敌(雅四4)。
31节，藉先知说假预言，领袖把持权柄，百姓也喜爱追随。
〔话中之光〕(一)假先知说假预言。耶和华对耶利米说：那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事以及本心的诡诈(十四14)。我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：我做了梦！我做了梦！说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢(廿三25~26)？你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽使你被掳的归回，却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故(哀二14)。
(二)假先知没受神差遣。所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说，是耶和华说的，其实耶和华并没差遣他们，倒使人指望那话必立定(结十三6)。首领为贿赂审判，祭司为雇价训诲，先知为银钱占卜，却说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们(弥三11)。
(三)假先知说吉利话，柔和地说虚幻。他们对先见说：不要望见不吉利的事！对先知说：不要向我们讲正直的话！要向我们说柔和的话，言虚幻的事。你们要离弃正道，偏离直路，不要在我们面前再提说以色列的圣者(赛卅10~11)！他们说：你们不可说预言！不可向这些人说预言，不住地羞辱我们。若有人心存虚假，用谎言说，我要向你们预言得清酒和浓酒，那人就必做这民的先知(弥二6，11)！
(四)防备假先知。他们到你们这里来，外披羊皮，里面却是残暴的狼。凭他们的果子就可认出他们。荆棘上岂能摘葡萄？蒺藜里岂能摘无花果？同样好树都结好果子，坏树就结坏果子(太七15~17)。假使徒行事诡诈，装作基督使徒的模样。这不足为怪，因撒旦也装作光明天使。牠的差役若装作仁义差役，不算稀奇。他们结局必照他们的行为(林后十一13~15)。从前在百姓中有假先知起来，将来你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速灭亡(彼后二1)。愿恩惠、平安因你们认识神和我们主耶稣多多加给你们(彼后一2)！
(五)光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行(约三19~21)。这不法的人来，是照撒旦的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎(帖后二9~11)。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语(提后四3~4)。
(六)作假也枉然。你凄凉的时候要怎样行呢？你虽穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的！恋爱你的藐视你，并且寻索你的性命。我听见有声音，彷佛妇人产难，生头胎疼痛的声音，是锡安女子喘着气，挓挲手，说：我有祸了！在杀人的跟前，我的心发昏了(四30~31)！你牧人要被风吞吃，你所亲爱的必被掳去，那时你必因你一切恶抱愧蒙羞。你这住黎巴嫩，在香柏树上搭窝的，有痛苦临到你，好像疼痛临到产难妇人，那时你何等可怜(廿二22~23)！到降罚的日子，有灾祸从远方临到，那时你们怎样行呢？你们向谁逃奔求救呢？你们的荣耀存留何处呢？这沿海一带的居民必说：看哪，我们素所仰望的，就是我们为脱离亚述王逃往求救的，不过是如此！我们怎能逃脱呢(赛十3；廿6)？
(七)当惧怕，思想结局。锡安中的罪人都惧怕，不敬虔的人被战兢抓住：我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢(赛卅三14)？她的污秽是在衣襟上，她不思想自己的结局，所以非常地败落，无人安慰她。她说：耶和华啊，求你看我的苦难！因为仇敌夸大(哀一9)。到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受吗？你的手还能有力吗？我耶和华说了这话，就必照着行。耶和华的烈怒未临到你们，祂发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华！当寻求公义、谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来(结廿二14；番二2~3)。
(八)犯罪时不见结局，不放心上。你的始祖犯罪，你的师傅违背我。你自己说我必永为主母，所以你不将这事放在心上，也不思想这事的结局(赛四十三27；四十七7)。这地悲哀，通国青草枯干，要到几时呢？因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了，他们曾说：祂看不见我们的结局。耶利米在耶和华殿中说的这些话，祭司、先知与众民都听见了(十二4；廿六7)。这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽，他们在城中流了义人的血。仇敌追赶我们的脚步像打猎的，以致我们不敢在自己街上行走。我们的结局临近，我们的日子满足，我们的结局来到了(哀四13，18)。将来民如何，祭司也必如何，我必因他们所行的惩罚他们，照他们所做的报应他们(何四9；六10；九5)。唯愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局(申卅二29)！
叁、灵训要义
【犹大罪恶成新所多玛】
一、当在宽阔处来回找，都行诡诈悖逆――新所多玛犹大必亡(1～9节；创十九24)
二、若有一人公义诚实，神就赦免这城――亚伯拉罕问神回答(创十八20～32)
三、指着神起誓起假誓，打击却不伤恸――心硬如石不肯回头(2～3节)
四、不晓得神作为法则，背道罪恶极大――敌如狮子豺狼吞吃(4～6节)
五、指巴力起誓行奸淫，你儿女离弃神――如马喂饱发情乱跑(7～8节)
六、神岂不因这些讨罪，祂怎能赦免你――岂不报复这样国民(9节)
七、若非神给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉一样(赛一9)
【除不属主的，不毁坏净尽】
一、修剪葡萄园，禁止过度暴力――只剪不属主的枝(10节；赛五5；约十五6)
二、神召巴比伦，上园墙行毁坏――都行诡诈背叛神(11节；何一9；三6~11)
三、不认神主权，妄为不见祸临――假先知偶像瞎眼(12节)
四、假预言成风，道不在民心里――主话为火民为柴(13～14节)
五、巴比伦古国，杀人如麻无赦――话不懂无法求饶(15～16节)
六、吃尽你粮食，牛羊和无花果――刀毁你所靠保障(17节)
七、怜悯不除尽，在此拜外邦神――被掳事奉外邦人(18～19节；罗十一2)
【神的话如火，爱谎言拜偶像之民如柴】
一、传扬报告新信息――给雅各家和犹大，离弃神烧儿女祭祀(20节)
二、愚昧无知的百姓――有眼不看耳不听，现在当听神说这话(21节)
三、在神前不战惧吗――定沙为海的界限，波浪砰訇不得踰越(22节)
四、神掌管万有圣规――敬畏神按时降雨，收割节令永存不废(24节)
五、百姓背叛忤逆心――不认造物主真神，转离神受祸不得福(23，25节)
六、谎言诱惑如捕鸟――诡诈圈套陷害人，富足自满轻狂亵慢(26～27节)
七、肥胖光润作恶多――欺寄居孤儿寡妇，不为穷人伸冤辨屈(28节)
八、神岂不讨罪报复――有惊骇可憎恶事，藉假预言把持权柄(29～31节)
九、百姓也喜爱谎言――神的话如火着起，认罪悔改神必拯救(14，30～31节)
十、攻击先知传神言――神的话如火出口，崇拜偶像之民被烧(14节；何五6；启十一5)
【犹大诸般重罪】
一、耶路撒冷百姓尊贵人，连一个义人也没有(4～5节；创十八32)
二、否认神主权预言审判 (12～13节)
三、顽梗背逆刚硬行诡诈(23～24节)
四、起假誓行奸淫拜偶像(2，7，19节)
五、拜外邦神不认识真神(4，12，21～25节)
六、欺压孤儿寡妇贫苦人(26～28节)
七、藉先知说谎祭司专权(31节)
── 周安娜(Anna M. Zhou)
邮址： azsee2003@yahoo.com
参考书目：请参阅「耶利米书提要」末尾处
|