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耶利米书第四章
壹、内容纲要
【号角吹响，审判将临】
一、悔改前景(1~4节)
1.除掉偶像归神，不必被掳异地(1~2节)
2.自洁心受割礼，列国平安蒙福(3~4节)
二、审判号角(5~31节)
1.首次警告――洗去心中的恶(5~18节)
2.再次警告――哀痛毁灭异象(19~22节)
3.犹大灾难――百姓发昏绝望(23~31节)
贰、逐节详解
【耶四1】「耶和华说：“以色列啊，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移。」
〔吕振中译〕「永恒主发神谕说：『以色列阿，你若转回，转回来归我吧！你若从我面前除掉你可憎之像，而不漫游无拘，」
〔原文字义〕「回来」转回、回复、回转；「除掉」除去、拿走、离开、转离；「可憎的」可憎的事、可憎的偶像；「迁移」摇动、挥舞、表示哀悼、怜恤。
〔文意注解〕「耶和华说：“以色列啊，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移」：主说，若归回主，不离开主，除掉偶像，就不会被掳迁移到外邦。
「你就不被迁移」：原文可译作「你若不离开我」。
「你若回来归向我」：指心里愿意回转，归向神，不迷乱昏暗地狂热被世俗吸引，追随异教之风。
「可憎的偶像」：所有勾引离开神的，都是可憎的偶像，是指心里所羡慕追求的被造物，偶像、知识、道理、习俗、肉体情欲、今生骄傲、以及异教虚假的教训(约壹二15~16，18~23)
。
1~4节，督促背道犯罪的以色列和犹大，达成真心悔改，灵性更新的四项措施。(1)1节，除掉可憎之物偶像；(2)2节，指着永生的耶和华神起誓；(3)3节，开垦荒地；(4)心灵受割礼。
1节，以色列回来归神，除掉偶像，就不被迁移。
〔话中之光〕(一)当自行割礼归神。犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉，恐怕我的愤怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭(四4)。强调自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉，表明神知道，约西亚王大力实行的宗教改革(三6)，对以色列犹大多数人，只产生表面影响。
(二)以色列回来吧，慈爱的神不永远存怒。向北国宣告，背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们，因为我是慈爱的，我必不永远存怒(三12，22)。若休妻离去，若收回地岂不玷污。但休妻和许多情人行邪淫，仍可归向神，这是神说的(三1，14)。以色列人哪，你们深深地悖逆耶和华，现今要归向祂(赛卅一6)。
(三)应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我耶和华(珥二12)。他们归向，却不归向至上者，他们如同翻背的弓。他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下，这在埃及地必做人的讥笑。以色列啊，你要归向耶和华你的神！你是因自己的罪孽跌倒了(何七16；十四1)。
(四)除掉外邦神，自洁归神。雅各就对他家人并一切同在的人说：你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳(创卅五2)。有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅(申廿七15)！现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地侍奉祂，将你们列祖在大河那边和在埃及所侍奉的神除掉，去侍奉耶和华(廿四14)。以色列人就除掉他们中间的外邦神，侍奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧(士十16)。你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯她录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地侍奉祂，祂必救你们脱离非利士人的手(撒上七3)。
(五)所罗门陷百姓于拜偶像的污秽，约西亚和亚撒除罪污的措施。从前以色列王所罗门在耶路撒冷前、邪僻山右边，为西顿人可憎的神亚斯她录、摩押人可憎的神基抹、亚扪人可憎的神米勒公所筑的丘坛，王都污秽了。凡犹大国和耶路撒冷所有交鬼的、行巫术的，与家中的神像和偶像，并一切可憎之物，约西亚尽都除掉，成就了祭司希勒家在耶和华殿里所得律法书上所写的话(王下廿三13，24)。亚撒听见这话和俄德儿子先知亚撒利雅的预言，就壮胆，在犹大、便雅悯全地并以法莲山地各城，将可憎之物尽都除掉，又在殿的廊前重新修筑耶和华的坛(代下十五8)。
(六)背逆受咒诅，必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事(十五4)。我必使刀剑临到，我必从这城带你们去，交在外邦人手中，且施行审判。也必从中除掉一切可憎可厌的物。向借钱弟兄取利，向借粮弟兄多要，他必不能存活。他行可憎的事，必要死亡，罪必归他身上(结十一8~9；十八13)。要抛弃眼所喜爱那可憎之物，不可因埃及偶像玷污自己。我是耶和华你们的神。他们却悖逆我，不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及偶像。我要将我的愤怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的。现在他们当从我面前远除邪淫及其君王尸首，我就住在他们中间直到永远(结廿7~8；四十三9)。要与你们母亲争辩，因她不是我妻子，我也不是她丈夫。叫她除掉淫态(何二2)。脱去你们行为上的旧人，这旧人是因私欲迷惑渐渐变坏的；要将你们心志改换一新，且穿上新人，这新人是照神的形象造的，有真理的仁义和圣洁(弗四22~31)。
(七)行公义，离恶道，好赦罪。要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待人，也不可流无辜人的血。你们若认真行事，必有坐大卫宝座的君王及其臣仆百姓，或坐车骑马从这城各门进入。你们若不听这些话，主指着自己起誓，这城必变为荒场(廿二3~5) 当离恶行善归神，他们不听。对犹大人耶路撒冷居民说，主造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。不要效法你们列祖，从前先知呼叫他们说，你们要回头，离开你们的恶道恶行，他们却不听，也不顺从我(珥二12；亚一4)。
(八)改正行为，可不挪移。以色列人若谨守遵行我藉摩西所吩咐他们的一切法度、律例、典章，我就不再使他们挪移，离开我所赐他们列祖之地(代下卅三8)。日后你遭遇一切患难时，必归回耶和华你的神，听从祂的话(申四30)。我从早起来，差遣我仆人众先知去，说：当回头离开恶道，改正行为，不随从侍奉别神。便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地，直到永远。你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前。你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当做我的口。他们必归向你，你却不可归向他们。只是你们没听从我，也没侧耳而听(七3，5，7；十五19)十八11；卅五15)。在我赶逐他们到的各处成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。或者犹大家听见我想要降于他们的一切灾祸，各人就回头离开恶道，我好赦免他们的罪孽和罪恶(廿四9；廿五5；卅六3)。
【耶四2】「你必凭诚实、公平、公义，指着永生的耶和华起誓，列国必因耶和华称自己为有福，也必因祂夸耀。”」
〔吕振中译〕「又指着永活的永恒主来起誓，凭忠诚公平公义来起誓，那么列国就必靠着永恒主而给自己祝福，也必因着他而夸耀了。』」
〔原文字义〕「诚实」真理、诚信、真实；「起誓」发誓，使起誓、嘱咐；「公平」正义、审判、律例、规矩；「称…有福」称颂、祝福；「夸耀」照亮、发光，赞美，被赞美。
〔文意注解〕「你必凭诚实、公平、公义，指着永生的耶和华起誓」：真心与神立誓言保证，必凭诚实、公平、公义向神发誓说，就必行。
「你必凭」也有译为「你若凭」：真心悔改的必要条件: 凭诚实、公平、公义向神发誓，言出必行(十二16)。
「列国必因耶和华称自己为有福，也必因祂夸耀」：不仅以色列犹大蒙福，连带周围列国也蒙福，并因神夸耀，因此称颂神。正如因亚伯拉罕蒙福，万国因他蒙福(创廿二18)。
2节，凭神起誓诚实公义，列国也因神蒙福夸耀。
〔话中之光〕(一)如神凭自己起誓，诚实公义。你要敬畏耶和华你的神，侍奉祂，专靠祂，也要指着祂的名起誓(申十20)。我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不返回：万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓(赛四十五23)。这样，在地上为自己求福的，必凭真实的神求福；在地起誓，必凭真实的神起誓。因从前患难已忘记，也从我眼前隐藏了(赛六十五16)。
(二)你们却起假誓。雅各家，称为以色列名下、从犹大水源出来的，当听我言！你们指着耶和华的名起誓，提说以色列的神，却不凭诚实，不凭公义(赛四十八1~2)。虽指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的(五2)。要诚实凭神起誓，行公义。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平和公义，以此夸口(九24)。
(三)你仆人我父亲大卫用诚实，公义，正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一子坐他位上，正如今日。王有能力，喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平公义(王上三6；诗九十九4)。以神的慈爱，公平公义夸口。以色列后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀(赛四十五25)。夸口的，当指着主夸口。因真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的(林前一31；十17；腓三3)。
(四)神聘她为妻，做他们的神，他们做神子民，万国也因你蒙福。我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我(何二19)，我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。做我的子民，我做他们的神，都凭诚实和公义(亚八8)。且地上万国都必因你后裔得福，因你听从我的话。他名要存到永远，要留传如日之久。既预先看明神要叫外邦人因信称义，要因他蒙福，万国要称他有福(创廿二18；诗七十二17；加三8)。
(五)归回神，听神言。日后你遭遇一切患难时，你必归回耶和华你的神，听从祂的话。你要敬畏耶和华你的神，侍奉祂，专靠他，也要指着祂的名起誓(申四30；十20)。你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧。倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓：我必为你尽本分(得三13)！人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。必不再随从自己顽梗的恶心行事。你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平(三17；七6)，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我(珥二12)。
(六)唯耶和华是真神，是活神，是永远的王。祂一发怒，大地震动；祂一恼恨，列国都担当不起。我拔出他们以后，我必转过来怜悯他们，把他们再带回来，各归本业，各归故土。他们若殷勤学习我民的道，指着永生的耶和华起誓，正如他们从前教我百姓指着巴力起誓，他们就必建立在我百姓中(十10；十二15~16)。主啊，你是我的力量，我的保障，在苦难之日是我避难所。列国人必从地极来到你这里，说：我们列祖所承受的不过是虚假，是虚空无益之物(十六19)。这城要在地上万国人面前，使我得颂赞、得荣耀，名为可喜可乐之城。万国人因听见我向这城所赐的福乐、所施的恩惠平安，就惧怕战兢(卅三9)。
【耶四3】「耶和华对犹大和耶路撒冷人如此说：“要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。」
〔吕振中译〕「因为永恒主对犹大人和耶路撒冷的居民这么说：『要把松你们的休耕地，不要撒种在荆棘中。」
〔原文字义〕「荒地」未开垦的田；「撒种」播种、栽种。
〔文意注解〕「耶和华对犹大和耶路撒冷人如此说：要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中」：神看犹大耶路撒冷，如田里长满荆棘，被逼放弃它，另开垦荒地作农田。喻意犹大罪恶根深蒂固，非传统宗教礼仪所能解决，而必需从心里彻底改变，从头开始，重新做人。
3节，神要犹大人不撒种在荆棘中。
〔话中之光〕(一)栽种公义，收割慈爱。你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上(何十12)。
(二)不撒种在荆棘中。神对亚当说：你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅，你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土(创三17~19) 。
(三)撒种有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实。又有落在好土里的，生长起来，结实百倍。耶稣说了这些话，就大声说：有耳可听的，就应当听(太十三7，22；可四7，18~19；路八7~8)。不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生 (加六7~8)；只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的，他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园也要照样办理(出廿三11)。
【耶四4】「犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼归耶和华，将心里的污秽除掉；恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。”」
〔吕振中译〕「犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们要再行割礼归永恒主，将你们的心的包皮除掉，免得我的烈怒因你们行为之败坏而发出，正如同火、一直焚烧，无人能扑灭。』」
〔原文字义〕「行割礼」去包皮；「污秽」肮脏、污物；「除掉」除净、洗净；「如火着起」烧毁、耗尽、点燃。
〔文意注解〕「犹大人和耶路撒冷的居民哪」：神的心意在犹大和耶路撒冷，所以劝诫他们(赛一1)。
「你们当自行割礼归耶和华，将心里的污秽除掉」：百姓当行割礼自洁，是真的割礼自洁，是除掉心里的污秽，就是心受割礼，才是真以色列人(罗二28)。
「自行割礼」：自动洁净、脱离肉体之罪恶(申十16，卅6；结四十四7)。独特意义：以色列人属于耶和华的记号。割礼象征将生殖器放在耶和华神治理之下，作立约的应许，使以色列成为大国，使万国因她蒙福。
「心受割礼」：心主管意志，愿意放在耶和华治理之下，承诺律法上担负责任。
「恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭」：不如此，就怕圣洁的神，不容恶行污秽而发怒如火，不能熄灭(廿一5，12)。
4节，犹大百姓当自洁归神，怕神忿怒如火燃起不灭。
〔话中之光〕(一)要惧怕神，对心未受割礼的发怒火。耶和华说：看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼，心却未受割礼的，就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人和一切住在旷野剃周围头发的。因为列国人都没有受割礼，以色列人心中也没有受割礼(九25~26)。大卫家啊，耶和华如此说：你们每早晨要施行公平，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，恐怕我的愤怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。或者他们在耶和华面前恳求，各人回头离开恶道，因为耶和华向这百姓所说要发的怒气和愤怒是大的(廿一12；卅六7)。
(二)要除掉心里污秽。你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心、尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了(申十16；卅6；卅二22)。
(三)脱离罪，换新心新灵。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢(结十八31)？你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。因为外面做犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。唯有里面做的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的(罗二25，28~29)。你们在祂里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼(西二11)。
(四)恐怕圣洁公义的神，不容罪污发怒如火。我要在怒气、愤怒和大恼恨中，用伸出来的手并大能的膀臂亲自攻击你们。看哪，耶和华的愤怒好像暴风，已经发出，是暴烈的旋风，必转到恶人的头上(廿一5；廿三19)。或者他们在耶和华面前恳求，各人回头离开恶道，因为耶和华向这百姓所说要发的怒气和愤怒是大的。耶和华因你们所做的恶、所行可憎的事，不能再容忍，所以你们的地荒凉，令人惊骇、咒诅，无人居住，正如今日一样(卅六7；四十四22)。我就要发烈怒，行事与你们反对，又因你们的罪惩罚你们七次。我所以行事与他们反对，把他们带到仇敌之地。那时，他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚(利廿六28，41)。
(五)以色列的圣者必如火焰。以色列的光必如火，他的圣者必如火焰，在一日之间，将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽。看哪，耶和华的名从远方来，怒气烧起，密烟上腾。祂的嘴唇满有愤恨，祂的舌头像吞灭的火，祂的气如涨溢的河水，直涨到颈项，要用毁灭的筛箩筛净列国，并且在众民的口中必有使人错行的嚼环。原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了，其中堆的是火与许多木柴，耶和华的气如一股硫磺火，使它着起来(赛十17；卅27~28，33)。这城中所流的血倒在净光的盘石上，不得掩盖，乃是出于我，为要发愤怒施行报应。在你污秽中有淫行。我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的愤怒止息(结廿四8，13)。
(六)神倒出烈怒，成就怒中所定，愤怒就止息。兴起，兴起！站起来！你从耶和华手中喝了祂愤怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以至喝尽(赛五十一17)。主发怒成就他所定的，倒出烈怒，使火着起，烧毁锡安的根基(哀四11)。我成就怒中所定，愤怒止息了，自己就得着安慰。就知道我耶和华所说的是出于热心。远处必遭瘟疫而死，近处必倒在刀剑之下，存留被围困的必因饥荒而死。我以愤怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们。他们虽大声呼求，我还是不听。要审判你，好像官长审判淫妇和流人血的妇女。我因怒忌恨，使流血的罪归你身上。我指着我的永生起誓，我总要做王，用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出愤怒，治理你们。也要拍掌，并使我愤怒止息(结五13~15；六12；八18；十六38；廿33，47~48；廿一17)。
(七)要寻求耶和华，就必存活，免得他在约瑟家像火发出，在伯特利焚烧无人扑灭。耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来(摩五6；番二2)。倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来！在那里，虫是不死的，火是不灭的(可九43~50)。你们把我的食物，就是脂油和血献上的时候，将身心未受割礼的外邦人领进我的圣地，玷污了我的殿；又背了我的约，在你们一切可憎的事上，加上这一层(结四十四7)。
【耶四5】「“你们当传扬在犹大，宣告在耶路撒冷说：‘你们当在国中吹角，高声呼叫说：你们当聚集，我们好进入坚固城。’」
〔吕振中译〕「你们要在犹大宣告，要在耶路撒冷公布说：『要在境内吹号角，高声呼叫说：“你们要聚集拢来，我们好进入有堡垒的城！”」
〔原文字义〕「传扬」宣告、告诉、宣布、声明、通知；「吹」敲击；「坚固城」保障。
〔文意注解〕「你们当传扬在犹大，宣告在耶路撒冷说」：要传扬宣告在百姓中。
「你们当在国中吹角，高声呼叫说」：吹角呼喊，高声警告，神的审判近了。
「在国中吹角」：宣告全国进入紧急状态(摩三6)。住在乡村的百姓和在城外耕作农夫，听到角声，要逃进城墙之内。全地同时吹角，全国告急。
「你们当聚集，我们好进入坚固城」：要百姓聚集进堡垒，以免受害。
照亚述王西拿基立，主前705~681年在位的记载，犹大共有46座坚固城，即有城墙的城镇，被攻陷，还有无数村镇。有规模城防设施，拉吉是犹大首要城堡之一，其城防设施在二十世纪被挖掘，有两层城墙和坚固城楼。
5~31节，犹大审判号角，为本章主题。分三段：(1)5~18节，首次警告，要除心中恶；(2)19~22节，再次警告，毁灭异象可悲；(3)23~31节，犹大灾难深重，百姓发昏绝望。
5~18节，首次警告，巴比伦大举进犯，说预言的现在时态，看审判为正进行中，应验确定。先知耶利米用比喻：寻找猎物的「狮子」(7节)、从沙漠吹来的「一阵热风、干风」(11节)和密布的战「云」、「旋风」、「鹰」(13节)和「吶喊」(17节)，预警敌人来犯、涂炭生灵。号角吹响，为除百姓心中的罪，神的审判无可避免。
5节，当吹角，警告审判逼近。
〔话中之光〕(一)当传扬在雅各家，报告在犹大说：谁是智慧人，可以明白这事？耶和华的口向谁说过，使他可以传说？遍地为何灭亡，干焦好像旷野，甚至无人经过呢？当听这约的话，告诉犹大人和耶路撒冷的居民(五20；九12；十一2)。
(二)预备出逃。便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷！在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗，因为有灾祸与大毁灭从北方张望(六1)。人子啊，你要告诉本国的子民说：我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的(结卅三2~6)。你用口吹角吧！敌人如鹰来攻打耶和华的家，因为这民违背我的约，干犯我的律法(何八1)。城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢(摩三6，8) ？
(三)静默不言，因得罪了神。我们为何静坐不动呢？我们当聚集，进入坚固城，在那里静默不言。因为耶和华我们的神使我们静默不言，又将苦胆水给我们喝，都因我们得罪了耶和华(八14)。巴比伦王尼布甲尼撒上此地来，我们因怕迦勒底的军队和亚兰的军队，就说：来吧，我们到耶路撒冷去。这样，我们才住在耶路撒冷(卅五1)。
(四)要聚集，进坚城避灾。约书亚和以色列人大大杀败他们，直到将他们灭尽，其中剩下的人都进了坚固的城(书十20)。吹这号时，全会众要到你那里，聚集在会幕门口(民十3)。他们已吹角，预备齐全，却无一人出战，因为我的烈怒临到他们众人身上(结七14)。你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声！国中居民都要发颤，因耶和华的日子将到，已临近(珥二1)。城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗(摩三6)？
【耶四6】「应当向锡安竖立大旗，要逃避，不要迟延；因我必使灾祸与大毁灭从北方来到。”」
〔吕振中译〕「要向锡安竖起旌旗；要逃难，不要耽搁；因为我必使灾祸及大破毁从北方来到。」
〔原文字义〕「竖立」高举、举起、背负、承担；「旗」举高之物，高举的东西；「逃避」逃遁、避难；「迟延」站立、侍立、停留。
〔文意注解〕「应当向锡安竖立大旗，要逃避，不要迟延」：当向犹大锡安竖立大旗，集合民众逃跑，不要迟疑耽延。
「因我必使灾祸与大毁灭从北方来到」：因神使用祂审判犹大的工具，北方的巴比伦，被喻为从密林中上来的狮子(7节)，从旷野净光的高处刮来的热风(11节)。
「吹角」和「竖立大旗」：用于行军打仗(民二2)。大旗，也是信号旗，用于大敌逼近之时(六1；珥二1)。先知预言在一百多年前，以赛亚、何西阿、弥迦等预言巴比伦入侵(赛廿九1~16；何八1~4；弥三12)。百姓却漠不关心。这里，神命令这百姓，要吹角(5节)，竖立大旗，集合警报战争来临，犹大人面临审判，国运将要败亡，紧迫感令人明白，神派先知屡次督促彻底，从心里悔改，对比祂百姓故意不听，刚愎叛逆到底，自取灭亡。
6节，神使灾祸毁灭从北方来，当竖大旗预警锡安逃避不迟延。
〔话中之光〕(一)竖起大旗，召集逃避。我看见大旗、听见角声要到几时呢(四21)？你们要在万国中传扬报告，竖立大旗，要报告，不可隐瞒，说：巴比伦被攻取，彼勒蒙羞，米罗达惊惶。巴比伦神像都蒙羞，她偶像都惊惶。境内有打仗和大毁灭的响声。要竖立大旗攻击巴比伦的城墙，要坚固瞭望台，派定守望设下埋伏。因耶和华指着巴比伦居民所说的话、所定的意，祂已做成。在境内竖立大旗，在各国吹角，使列国预备攻击巴比伦，将亚拉腊、米尼、亚实基拿各国招来攻击她。派军长攻击她，使马匹上来如蚂蚱。有哀号的声音从巴比伦出来，有大毁灭的响声从迦勒底人之地发出(五十2，22；五十一12，27，54)。你们当从门经过经过，预备百姓的路；修筑修筑大道，捡去石头，为万民竖立大旗(赛六十二10)。
(二)主的话二次临到说：你看见什么？我看见一个烧开的锅，从北而倾。主说：必有灾祸从北方发出，临到这地一切居民。我要召北方列国众族。他们要来，各安座位在锡安城门口，攻击城墙，和犹大一切城邑(一13~15)。便雅悯人要逃出耶路撒冷！在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗，因有灾祸与大毁灭从北方张望。有民从北方而来，并有大国被激动，从地极来到。以后我要将犹大王西底家和他的臣仆百姓，就是在城内从瘟疫、刀剑、饥荒中剩下的人，都交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中和索命的人手中。他必用刀击杀他们，不顾惜，不可怜，不怜悯。我必召北方众族和我仆人尼布甲尼撒来攻击这地和居民，并四围国民。我要将他们尽行灭绝，以至他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉(六1，22；廿一7；廿五9)。
(三)毁灭之日，发出哀声。当那日，从鱼门必发出哀声，从二城发出哀号，从山间发出大破裂的响声(番一10)。我看见大旗、听见角声要到几时呢？现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说，主说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行为。我要预备行毁灭的人，各拿器械攻击你。砍下你佳美的香柏树，扔在火中。套着黑马的车往北方去，白马跟随在后，有斑点的马往南方去(四21；十八11；廿二7；亚六6)。
【耶四7】「有狮子从密林中上来，是毁坏列国的。它已经动身，出离本处，要使你的地荒凉，使你的城邑变为荒场，无人居住。」
〔吕振中译〕「有狮子从其丛薮中上来了，有毁坏列国的已经起身；他从他的地方出发，要使你的地荒凉，使你的城市倒坏，无人居住。」
〔原文字义〕「毁坏」败坏、破坏；「动身」迁移、拔营、启程、离开；「出离」出去、出来、向前。
〔文意注解〕「有狮子从密林中上来，是毁坏列国的」：狮子指巴比伦，来毁坏列国，凶猛异常如狮子。密林是野兽窝藏地。
「它已经动身，出离本处，要使你的地荒凉，使你的城邑变为荒场，无人居住。神的审判击打犹大的灾祸，是从北方来巴比伦王尼布甲尼撒，已经出动，要侵犯毁坏犹大城邑和锡安(代下卅六)。
7节，毁坏列国的狮子已出动，要使得你地荒凉，无人居住。
〔话中之光〕(一)入侵者如狮子豺狼。林中狮子必害死他们，晚上豺狼必灭绝他们，豹子在城外窥伺。凡出城的必被撕碎，因他们罪过极多，背道的事也加增。他离隐密处像狮子，地因刀剑凶猛欺压，又因他猛烈怒气，都成可惊骇的。仇敌必像狮子从约旦河边丛林上来，攻击坚固居所。我使以东人逃跑，离开这地。谁蒙拣选，有何牧人能在我面前站立得住？以色列是打散的羊，被狮子赶出，先是亚述王吞灭他，后是巴比伦王折断他骨头(五6；廿五38；四十九19；五十17，44)约雅敬年间，尼布甲尼撒上到犹大，约雅敬服侍他三年，然后背叛他。西底家背叛巴比伦王。他做王第九年十月初十，巴比伦王率全军来攻耶京，对城安营，四围筑垒攻城(王下廿四1；廿五1)。头一个像狮子，有鹰的翅膀。兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，像人一样，又得了人心(但七4)。
(二)神召巴比伦审判子民。我必召北方众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和居民，并四围国民。我要将他们尽行灭绝，以至他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。无论哪邦哪国，不肯服侍这巴比伦王，在他的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那邦，直到我藉他的手将他们毁灭(廿五9；廿七8)。人子啊，你要定出两条路，好使巴比伦王的刀来。将我的恼恨倒在你身上，将我烈怒的火喷在你身上，又将你交在善于杀灭的畜类人手中。我必使诸王之王率领马匹、车辆、马兵、军队和许多人民从北方来攻击你推罗。我必藉他的手除灭埃及众人(结廿一19~21，31；廿六7~10；卅10~11)。因神所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧，他可以随意生杀，随意升降(但五19)。
(三)巴比伦来使地荒凉，无人居住。少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，使他的地荒凉，城邑也都焚烧，无人居住。变为乱堆，为野狗住处；也必使犹大城邑变为荒场。你为何托耶和华的名预言说，这殿必如示罗，这城必变为荒场呢？于是，众民都在耶和华的殿中聚集到耶利米那里。主说：你们论这地方说是荒废无人民、无牲畜之地，我必吩咐他们回到这城，攻打这城，将城攻取，用火焚烧。我也要使犹大城邑变荒场，我所降于耶路撒冷和各城邑一切灾祸，那些城邑今日荒凉，无人居住(二15；九11；廿六9；卅三10；卅四22；四十四2)。
(四)先知问，这地荒凉，要到几时。你们地土已荒凉，城邑被火焚烧，田地在你们眼前为外邦人所侵吞，既被外邦人倾覆，就成荒凉。我耳闻主说：必有许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住。我问主：这到几时为止呢？祂说：直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉(赛一7；五9；六11)。有居民的城邑必为荒场，地也必荒废，就知道我是耶和华(结十二20)。
(五)北方巴比伦来毁坏灭絶。主说：我必使诸王之王的巴比伦王尼布甲尼撒率领马匹、车辆、马兵、军队和许多人民从北方来攻击你推罗。人子啊，你要为埃及王法老作哀歌，说：从前你在列国中如同少壮狮子，现在你却像海中的大鱼。你冲出江河，用爪搅动诸水，使江河浑浊(结廿六7；卅二2)。各城的人因马兵和弓箭手的响声就都逃跑，进入密林，爬上盘石。各城被撇下，无人住在其中。我要预备行毁灭的人，各拿器械攻击你。他们要砍下你佳美的香柏树，扔在火中(四29；廿二7)。
【耶四8】「因此，你们当腰束麻布，大声哀号，因为耶和华的烈怒没有向我们转消。」
〔吕振中译〕「因此你们当腰束麻布，恸哭哀号；因为永恒主的烈怒并没有向我们转消。』」
〔原文字义〕「麻布」麻袋；「大声」哀哭；「哀号」哭号；「烈怒」生气、愤怒，大发怒气、鼻孔冒烟；「转消」回复、回转、带回。
〔文意注解〕「因此，你们当腰束麻布，大声哀号，因为耶和华的烈怒没有向我们转消」：这里麻布是黑粗布，用山羊毛织成，哀悼亲人离世悲伤之时，或面对极大灾难时穿。巴勒斯坦一带牧人，用这粗羊毛衣，因价廉耐用。
8节，当哀哭束腰，神向百姓烈怒未消。
〔话中之光〕(一)当醒起束腰，哭泣哀嚎。我民哪，应当腰束麻布，滚在灰中！你要悲伤，如丧独子痛痛哭号，因灭命的要忽然临到我们(六26)。他们在街市上都腰束麻布，在房顶上和宽阔处俱各哀号，眼泪汪汪。主叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。安逸的妇女啊，要战兢！无虑的女子啊，要受骚扰！脱去衣服，赤着身体，腰束麻布(赛十五3；廿二12；卅二11)。我必使你们节期变悲哀，歌曲变哀歌。众人腰束麻布，头上光秃，使这场悲哀如丧独子，至终如痛苦之日(摩八10)。
(二)哀哭主的日子临近。摩押因毁坏蒙羞，要哀号呼喊，在亚嫩旁报告：摩押变为荒场(四十八20)！要哀号，因主的日子临近了！这日来到，好像毁灭从全能者来到。他们上巴益，又往底本，到高处去哭泣。摩押人因尼波和米底巴哀号，各人头上光秃，胡须剃净(赛十三6；十五2~3)。人子啊，你要呼喊、哀号，因这刀临到我百姓和以色列一切首领。他们和我百姓都交在刀下，你要拍腿叹息。人子啊，你要发预言说，主说：哀哉这日！应当哭号(结廿一12；卅2)。
(三)耶和华的怒气向他的百姓发作，他的手伸出攻击他们，山岭就震动，他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此，祂的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩。东有亚兰人，西有非利士人，他们张口要吞吃以色列。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩。他们只得屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩(赛五25；九12，17，21；十4)。
(四)禁食哭泣，悔改归神。主的烈怒必不转消，直到祂心中所拟定的成就，末后日子你们要明白(卅24)。你们一切过路的，要观看，有像这临到我的痛苦没有，就是耶和华在祂发烈怒的日子使我所受的苦(哀一12)。祭司啊，当腰束麻布痛哭！伺候祭坛的啊，要哀号！侍奉我神的啊，要来披上麻布过夜！因素祭奠祭从你们神的殿中断绝了。虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你神，因他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾(珥一13；二12~13)。
【耶四9】「耶和华说：“到那时君王和首领的心，都要消灭，祭司都要惊奇，先知都要诧异。”」
〔吕振中译〕「『永恒主发神谕说：当那日子君王和首领的心都必消失；祭司都必惊骇，神言人都必诧异。』」
〔原文字义〕「心，都要消灭」丧胆；「惊奇」离弃、荒凉、惊骇、昏迷；「诧异」惊奇。
〔文意注解〕「耶和华说」：神发出警告。「心都要消灭」即闻风丧胆。
「到那时君王和首领的心，都要消灭」：君王首领都丧胆逃亡避难，不知所措。
「祭司都要惊奇，先知都要诧异」：宗教领袖震惊慌张，并不明白神审判来临。
9节，以色列首领丧胆，宗教领袖惊奇审判。
〔话中之光〕(一)首领丧胆逃跑。犹大王西底家和一切兵丁看见他们，就在夜间从靠近王园两城中间的门出城逃跑，往亚拉巴逃去。城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门出城逃跑。迦勒底人正在四围攻城，他们就往亚拉巴逃去(卅九4~5；五十二7；王下廿五4)。拿八醒酒后，亚比该告诉他，大卫受辱要来报复，他魂不附体，身僵如石(撒上廿五37~38)。我的心被伤，如草枯干，甚至忘记吃饭(诗一百零二4)。
(二)神使仇敌丧胆。加略被攻取，保障也被占据，到那日，摩押勇士心中疼痛如临产妇人。埃及人心神必耗尽，主必败坏他们的谋略，他们必求问偶像和念咒的、交鬼、行巫术的。满腰疼痛，痛苦抓住，像产妇。疼痛不能听，惊惶不能看。所有官长同逃跑，被弓箭手捆绑；被找到的，都被捆绑，本是逃往远方的。所以先知说，不要望着我，转开你眼睛，让我痛哭！不要因我民毁灭，急急安慰我。因为主万军之耶和华使异象谷有溃乱、践踏、烦扰之日，城被攻破，哀声达到山间(四十八41；赛十九3，11~12，16；廿一3~4；廿二3~5)。
(三)先知虚谎，昏睡惊奇、先知说假预言，祭司藉他们把持权柄，我的百姓也喜爱这些事。到了结局，你们怎样行呢？因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。对你们预言巴比伦王必不来攻击你们和这地的先知，现今在哪里呢(五31；六13~14；卅七19)？
(四)神浇灌昏睡的灵，伸手攻击假先知。你们等候惊奇吧！你们宴乐昏迷吧！他们醉了，却非因酒；东倒西歪，却非因浓酒。因耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。你们的眼就是先知，你们的头就是先见(赛廿九9~10)。我的手必攻击那见虚假异象，用谎诈占卜的先知。他们必不列在我百姓会中，不录在以色列家册上，也不进以色列地，你们就知道我是主耶和华(结十三9~16)。
(五)主警告末世信徒，说：你们这轻慢的人，要观看，要惊奇，要灭亡！因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信(徒十三41)。
【耶四10】「我说：“哀哉！主耶和华啊，你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷，说：‘你们必得平安。’其实刀剑害及性命了。”」
〔吕振中译〕「他们〔传统：我说〕必说：『哀阿，主永恒主阿，你真是大大欺骗了这人民和耶路撒冷，说：“你们必得平安无事”；其实刀剑竟害及了他们的性命了。』」
〔原文字义〕「欺哄」蒙蔽、欺骗。
〔文意注解〕「我说：哀哉！主耶和华啊，你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷，说：你们必得平安。其实刀剑害及性命了」：耶利米抱怨神欺哄百姓，容许假先知传讲他们的“平安”信息。这是先知在与神对话。
「必得平安」：是假先知所传的信息(六14； 十四13；廿三16~17)。耶利米可能抱怨神，竟允许假先知传假信息欺哄百姓(王上廿二19~23)。可是事实上，神已明白警告犹大灾祸将临(五13；十四15~16)。耶利米说，神欺哄祂这些百姓(廿7~18注)，因他们未能开窍，不能明白审判将临的启示。神是信实的，不像人说谎。惟有人都是虚妄的，会欺人且自欺(九4；雅一26；约壹一8)。耶利米似乎不是在指责神，而是讽刺百姓愚顽，喜欢听虚假预言，贪图安逸，得过且过。他们享受罪中之乐，行恶惹神烈怒，却宁肯相信假先知，以为审判必不临到。本节的属灵意义如下：
1.揭露百姓愚昧无知，混淆神一般恩惠(林后八9)。
2.轻信假先知预言的平安，心存侥幸，妄想犯罪不受罚。
3.不认识耶和华，是守约施慈爱的神，赐福施恩必爱神，遵守圣约(出廿6；申七12)。
4.从未想遵行圣约，故意背约，假先知同伙宣告平安，欺哄了百姓。
5.假先知假藉神的名说假预言(廿三17；廿七9)，百姓听假先知，放纵邪情拜偶像，正是狼狈为奸，自欺欺人。
10节，先知抱怨神竟容许假先知愚弄百姓。
〔话中之光〕(一)耶利米蒙召时说：主耶和华啊！我不知怎样说，因为我是年幼的。他知道假先知在传假预言，就说：唉，主耶和华啊！那些先知常对他们说：你们必不见刀剑，也不遇饥荒，神要在这地赐你们长久平安。耶利米清楚必靠神的大能，在严峻时期，传神的话，说：主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事(一6；十四13；卅二17)。以西结同样，正说预言，比拿雅的儿子毗拉提死了。于是他俯伏在地，大声呼叫说：哎，主耶和华啊！你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗(结十一13)？他见廿五人开会，一人死了，不免惊惧。
(二)假先知撒谎，必被除灭。耶和华说：谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？这个就这样说，那个就那样说。主啊，你为何使我们走差离开你的道，使我们心里刚硬不敬畏你呢？我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。求你为你仆人，为你产业支派的缘故转回来(王上廿二20～23；赛廿二20~23；卅10；卅七35；六十三17)。先知若被迷惑说预言，是我耶和华任他受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。他们必担当自己的罪孽，先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样(结十四9~10)。
(三)任凭人生发错误的心，信从虚谎，拜偶像玷污，难回转。神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，彼此玷辱自己身体。神任凭他们放纵可耻的情欲：他们女人把原来的性功能，变成违反自然的功能；既故意不认识神，神就任凭他们存败坏的心，去作那些不正当的事(罗一24，26，28)。这不法的人来，是照撒旦运动，行各样异能、神迹和一切虚假奇事，且使用一切不义诡计，因他们不接受那能使他们得救的真理之爱。神就给他们生发错误的心，叫他们信从虚谎(帖后二9~12)。
(四)假先知说平安，刀剑却害性命。你行动作为招惹这事，这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你心了(18节)！因这次我要叫一切灾殃临到你和你臣仆并百姓身上，叫你知道在普天下，没有像我的(出九14)。说平安的假先知不认识神，说：这并不是祂，灾祸必不临到我们，刀剑饥荒我们也看不见。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了！平安了！其实没有平安。他们常对藐视我的人说：耶和华说，你们必享平安。又对一切按自己顽梗之心而行的人说：必没有灾祸临到你们(五12；六14；八11；廿三17)。少年人和老年人都在街上躺卧，我的处女和壮丁都倒在刀下。你发怒的日子杀死他们，你杀了并不顾惜(哀二21)。摩西回到耶和华那里，说：主啊，你为何苦待这百姓呢？为何打发我去呢(出五22)？
【耶四11】「那时，必有话对这百姓和耶路撒冷说：“有一阵热风从旷野净光的高处向我的众民(原文作“民女”)刮来，不是为簸扬，也不是为扬净。」
〔吕振中译〕「那时必有话对这人民和耶路撒冷说：在旷野无草木的高处上有一阵热风向我子民〔原文：我人民的女子〕刮来，不是为了簸扬，也不是为了扬净，」
〔原文字义〕「净光的高处」光秃的高处、光滑、平滑。
〔文意注解〕「那时，必有话对这百姓和耶路撒冷说」：必有警告发出，对百姓说。
「有一阵热风从旷野净光的高处向我的众民(原文作“民女”)刮来，不是为簸扬，也不是为扬净」：有干热大风刮向百姓，不为谷物收成的簸扬，不为扬凈。
「有一阵热风从旷野净光的高处…刮来」：沙漠吹的热风，名西罗科风。其风力太强，不宜在禾场簸扬谷物，因连糠秕带谷粒都会被它吹走。喻意审判将临。
「簸扬」：将谷用簸箕扬起，用风将谷壳筛掉。译作「扬净」的字，在死海古卷中，用来形容离析谷粒，在此也是同样意思。
但这热风太猛，夹砂带土，不但不能扬场，连谷粒也吹走，喻意审判将临到所有百姓。神的审判将如热风吹到，无论善恶都不能免。
11~12节，热风猛烈夹砂带土，无助扬场难承受，比喻神的审判将临全民。
11节，不为扬场的热风，因神的审判临到。
〔话中之光〕(一)耶和华的愤怒好像暴风，已经发出，是扫灭的暴风，必转到恶人的头上。耶和华的烈怒必不转消，直到祂心中所拟定的成就了。主说：我必使毁灭的风刮起，攻击巴比伦和住在立加米的人(廿三19；卅23~24；五十一1)。你打发他们去，是相机宜与他们相争，刮东风之日，用暴风将他们逐去。我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；都像叶子渐渐枯干，罪孽好像风把我们吹去(赛廿七8；六十四6)。葡萄树虽栽种，岂能发旺？一经东风，岂不全然枯干？必在生长的畦中枯干了。但这葡萄树因愤怒被拔出，摔在地上，东风吹干其上果子，坚固枝干折断枯干，被火烧毁了(结十七10；十九12)。他们必如早晨的云雾，又如速散的甘露，像场上的糠秕被狂风吹去，又像烟气腾于窗外。他在弟兄中虽茂盛，必有东风刮来，是耶和华的风从旷野上来，他泉源必干，源头必竭，仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器(何十三3，15)。
(二)神怒罚民拜偶像，先知哀哭。听啊，是我百姓的哀声从极远之地而来，说：耶和华不在锡安吗？锡安的王不在其中吗？主说：他们为什么以雕刻偶像和外邦虚无的神惹我发怒呢？但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣！所以万军之主说：看哪，我要将他们熔化熬炼，不然我因我百姓的罪该怎样行呢？愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因我百姓受了裂口破坏的大伤(八19；九1，7；十四17)。你们转眼不看我，我要痛哭！不要因我众民毁灭就竭力安慰我。我眼中流泪，以至失明，我的心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。因我众民遭毁灭，我眼泪下流如河。野狗尚且把奶乳哺其子，我民妇人倒成残忍，像旷野鸵鸟。都因我众民罪孽比所多玛罪还大，所多玛虽无人加手于她，还是转眼间倾覆。慈心的妇人，当我民被灭时，亲手煮儿女作食物(赛廿二4；哀二11；三48；四3，6，10)。
(三)神发判语、暴风审判犹大，也必审判巴比伦。必有一阵更大的风从这些地方为我刮来。现在我必发判语，攻击他们。我必用旷野的风吹散他们，像吹过碎秸。我要打发外邦人来巴比伦，簸扬她，使她的地空虚，在她遭祸之日要周围攻击她。你要簸扬，风吹去，旋风把他刮散。倒要以耶和华为喜乐，以以色列圣者为夸耀(12节；十三24；五十一2；赛四十一16)。
(四)神公义的审判。祂手拿簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了(太三12；路三17)。祂要向恶人密布网罗，有烈火、硫磺、热风做他们杯中的份(诗十一6)。葡萄树虽栽种，岂能发旺？一经东风，岂不全枯干？必在生长的畦中枯干。我必兴起迦勒底人，那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。他以自己势力为神，像风猛然扫过，显为有罪(结十七10；哈一6，11)。
【耶四12】「必有一阵更大的风从这些地方为我刮来；现在我又必发出判语攻击他们。”
〔吕振中译〕「必有一阵太大的风、不是这谷子所受得了的、为我刮来。现在是我要说出判语来定他们的罪。』」
〔原文字义〕「发出」宣讲、讲、说、指挥；「判语」正义、公平、审判、律例、规矩。
〔文意注解〕「必有一阵更大的风」：喻意巴比伦必来攻击进犯。与11节的“热风”相同，只是强调了热风作为自然现象的性质，而后者的隐喻意味较强。后者指，巴勒斯坦东部沙漠吹来干热的风，破坏力足使所经之地的植物枯干(拿四8)。它与来自地中海的湿热之风不同。热风比喻巴比伦吞灭列国之威风。刚登上国际列强的新兴势力，势头很猛，大过其它强权势力。
「为我刮来」：巴比伦来围攻，是出于神的旨意。
12节，敌人侵犯是出于神，祂发出判语。
〔话中之光〕(一)向离弃神者发出判语。这民的一切恶，就是离弃我，向别神烧香，跪拜自己手所造的，我要发出我的判语，攻击他们(一16)。主说：看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间施行审判。你当拍手顿足，说：哀哉！以色列家行这一切可憎的恶事，他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下。我快要将我的愤怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你(结五8；六11~13；七8~9)。
(二)神发判语，烈火、热风临到恶人(11~13节；五十一1；诗十一6；结七8~9)，见11节话中之光(三)。他在弟兄中虽茂盛，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来，他的泉源必干，他的源头必竭，仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器。他以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪(何十三15；哈一11)。
【耶四13】「看哪，仇敌必如云上来，他的战车如旋风，他的马匹比鹰更快。我们有祸了！我们败落了！」
〔吕振中译〕「看吧，仇敌必如云上来，他的战车如旋风，他的马匹比鹰还快：我们有祸了！我们败亡啦！」
〔原文字义〕「旋风」暴风；「败落」荒场、荒废、毁坏。
〔文意注解〕「看哪，仇敌必如云上来，他的战车如旋风，他的马匹比鹰更快」：巴比伦是仇敌，如云涌上来。敌军战车疾驶如旋风，军马飞奔比鹰更快。
「云」：暴风雨将临的浓云密布，遮盖全地(结卅八9； 珥二2)。
「我们有祸了！我们败落了」： 仇敌巴比伦大军涌来如云，马兵众多如密云密布，遮盖全地(结三十八16)。
13节，仇敌进犯如云，战车如风。
〔话中之光〕(一)仇敌从远方来，从天边来，就是耶和华并祂恼恨的兵器，要毁灭这全地。耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及偶像在祂面前战兢，埃及人的心在消化(赛十三5；十九1)。耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪为无罪。祂乘旋风和暴风而来，云彩为祂脚下尘土(鸿一3)。
(二)人子从天而降，有大荣耀如云降临。人子的兆头要显在天上，地上万族都要哀哭。他们要看见人子有能力、有大荣耀驾着天上的云降临(太廿四30)。祂驾云降临，众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂，地上万族都要因祂哀哭(启一7)。
(三)耶和华在火中降临。他们的箭快利，弓也上了弦；马蹄算如坚石，车轮好像旋风。耶和华必在火中降临，他的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚(赛五28；六十六15)。他勇士的盾牌是红的，精兵都穿朱红衣服。在他预备争战的日子，战车上的钢铁闪烁如火，柏木把的枪也抡起来了。车辆在街上急行，在宽阔处奔来奔去，形状如火把，飞跑如闪电(鸿二3~4)。扫罗和约拿单，活时相悦相爱，死时也不分离；他们比鹰更快，比狮子还强(撒下一23)。
(四)神使远方一民来攻你。从远方地极一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语，你不懂得。追赶我们的比空中的鹰更快，他们在山上追逼我们，在旷野埋伏等候我们(哀四19；申廿八49)。你用口吹角吧！敌人如鹰来攻打神的家，因这民违背我的约，干犯我的律法。他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来，他们飞跑如鹰抓食(何八1；哈一8)。
(五)与神反对的人有祸了。我听见声音，彷佛妇人产难，好像生头胎疼痛，是锡安女子的声音。她喘着气，挓挲手，说：我有祸了！在杀人的跟前，我的心发昏了！民说：祸哉！我受损伤，我的伤痕极其重大。我却说：这真是我的痛苦，必须忍受(31节；十19)。耶路撒冷败落，犹大倾倒，因他们舌头和行为与耶和华反对，惹了祂荣光的眼目(赛三8)。 必有一阵更大的风从这地为我刮来。现在我又必发出判语，攻击他们。因听见哀声出于锡安说：我们怎样败落了！大大地惭愧，我们撇下地土，人也拆毁了我们的房屋(12节；九19)。到那日，必有人向你们提起悲惨的哀歌，讥刺说：我们全然败落了！耶和华将我们的份转归别人。何竟使这份，离开我们？祂将我们的田地分给悖逆的人(弥二4)。
(六)以东及列国必败落。仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击波斯拉。到那日，以东的勇士心中疼痛，如临产的妇人(四十九22)。因他的马匹众多，尘土扬起遮蔽你。他进入你的城门，好像人进入已有破口之城。那时，你的墙垣必因马兵战车、辎重车的响声震动。你和你的军队，并同着你许多国的民，必如暴风上来，如密云遮盖地面(结廿六10；卅八9)。到末了，南方王要与他交战。北方王必用战车、马兵和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国，如洪水泛滥(但十一40)。
【耶四14】「耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢？」
〔吕振中译〕「耶路撒冷阿，将你心中坏处洗净，使你可以得救哦；你奸恶的事念存于你心里、要到几时呢？」
〔原文字义〕「洗去」洗涤、漂洗；「恶」邪恶、灾祸；「恶念」邪恶、罪孽、患难、悲伤、偶像；「存」居住、休息、过夜；「到几时」直到何时。
〔文意注解〕「耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救」: 为除耶路撒冷之罪污邪恶，使她可以得救。
「洗去心中的恶」：如洗衣不仅手搓，且用脚踩。除心中恶，可以得救。已蒙拣选的子民悔改除罪，不同于首次重生得救悔改。这里特指：彻底脱去旧人，清除假冒为善的宗教仪式和形式主义，从心里甘愿听从，全然顺服神，谨守圣约，对神忠贞圣洁。救赎的必要条件是悔改，有悔改的自由意志。行事为人，清除假冒伪善的意念，全心信靠顺服神，在纯一专爱主的永约之爱中，守住灵性贞洁。
「恶念存在你心里要到几时呢」：神借着先知质问百姓，随外邦风俗，追异教偶像，心存恶念，到几时除凈。
14节，洗去心中的恶，可以得救。
〔话中之光〕(一)除去恶行，何必死亡。你们要洗濯，自洁，从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免(赛一16~19；五十五7)。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢(结十八31)？
(二)从果子知道树，洁净手和心，先洗里面，外面就干净了。亲近神，神就亲近你。你们或以为树好果子也好，树坏果子也坏，因为看果子就可以知道树。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟(太十二33；十五19~20)。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘里面，好叫外面也干净。主说：如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索邪恶。你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心(太廿三26~27；路十一39；雅四8)！
(三)竟硬着心不肯悔改。你那些可憎恶之事，就是在田野的山上行奸淫，发嘶声，做淫乱的事，我都看见了。耶路撒冷有祸了！你不肯洁净，还要到几时呢(十三27)？我若心里注重罪孽，主必不听。心怀二意的人为我所恨，但你的律法为我所爱(诗六十六18；一百十九113)。你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢(箴言一22)？你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免(徒八22)。因他们虽然知道神，却不当做神荣耀他，也不感谢他，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。又说：主知道智慧人的意念是虚妄的(罗一21；林前三20)。
(四)求主将我罪孽洗除净尽，并洁除我的罪(诗五十一2)！你虽用碱，多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。地啊，当听！我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子。因他们不听从我的言语，至于我的训诲，他们也厌弃了。犹大的罪是用铁笔、用金刚钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的(二22；六19；十七1；亚八17)。
【耶四15】「有声音从但传扬，从以法莲山报祸患。」
〔吕振中译〕「听阿，有声音从但宣告着，从以法莲山地公布灾祸的消息。」
〔原文字义〕「传扬」告诉、宣布、声明、通知；「祸患」邪恶、罪孽、患难、悲伤、偶像。
〔文意注解〕「有声音从但传扬」：战事之声，从以色列的北界边城「但」传来。敌军最先来到但，然后向南进犯。但城，现代之卡迪遗址。耶利米时代相当规模的北部边界城。但城的使者向南飞奔，向全以色列国报警。
「从以法莲山报祸患」：战事已经迫在眉睫，距离耶路撒冷城仅几里路。
「以法莲山」：从示剑延伸至伯特利，距犹大京城锡安仅数里之遥，敌人进犯已传到南国边界。 以法莲山与耶路撒冷相去不远(代下十九4)。耶路撒冷与整个犹大灭亡已迫在眉睫。侵略者从北部但城南下，到戈兰高地，直指以法莲山地。这地区是昔日北国心脏的丘陵地带，介于示剑和伯特利之间。
15节，敌军进犯迫在眉睫，从北城但，直达南国边界。
〔话中之光〕(一)大军来犯，有灭国之灾。便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷！在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗，因为有灾祸与大毁灭从北方张望。听见从但那里敌人的马喷鼻气，他的壮马发嘶声，全地就都震动。因为他们来吞灭这地和其上所有的，吞灭这城与其中的居民。有风声，看哪，敌人来了！有大扰乱从北方出来，要使犹大城邑变为荒凉，成为野狗的住处 (六1；八16；十22)。
(二)有关以法莲山与但。你们如果族大人多，嫌以法莲山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在树林中砍伐树木。以色列人在拿弗他利山地分定加利利的基低斯，在以法莲山地分定示剑，在犹大山地分定基列亚巴，基列亚巴就是希伯仑(书十七15；廿7)。照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但，原先那城名叫拉亿。于是以色列从但到别是巴，以及住基列地的众人都出来，如同一人，聚集在米斯巴耶和华面前(士十八29；廿1)。
(三)盼望报佳音。那报佳音传平安、报好信传救恩的，对锡安说：你的神做王了！这人的脚登山何等佳美(赛五十二7)！但城对北方敌军入侵，首当其冲，束手无策，无抵抗力。灭顶之灾，如沸水锅由北而倾(一13)。唯神作王，无往不胜，抵挡灾祸。信服佳音得救恩，在于悔改归神，让神做主作王。
【耶四16】「你们当传给列国，报告攻击耶路撒冷的事说：“有探望的人从远方来到，向犹大的城邑大声呐喊。」
〔吕振中译〕「要向列国提说：「看哪！他来了」，要将攻击耶路撒冷的事公布出来：『有围困者从远地来到，向犹大的城市大声挑战。」
〔原文字义〕「传」提说、报告；「攻击」围攻、封锁；「远方」远处。
〔文意注解〕「你们当传给列国，报告攻击耶路撒冷的事说」：也可译作「当向耶路撒冷宣告」，攻击耶路撒冷的战事。
「探望的人」：原文作「守望者」，指敌军监视封锁被围困的城，守着监视所困之城。
「有探望的人从远方来到，向犹大的城邑大声呐喊」：敌从远处来围攻，吶喊声不绝于耳。
16节，向耶路撒冷宣告，敌从远方来围攻你。
〔话中之光〕(一)列国要知道耶路撒冷遭围攻。列国啊，因此你们当听！会众啊，要知道他们必遭遇的事(六18)！列国啊，要听耶和华的话，传扬在远处的海岛说：赶散以色列的必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群(卅一10)。你们要在万国中传扬报告，竖立大旗，要报告，不可隐瞒，说：巴比伦被攻取，彼勒蒙羞，米罗达惊惶。巴比伦的神像都蒙羞，她的偶像都惊惶(五十2)。列国啊，要近前来听！众民哪，要侧耳而听！地和其上所充满的，世界和其中一切所出的，都应当听(赛卅四1)！
(二)她遭围攻，因背叛神。他们周围攻击耶路撒冷好像看守田园的，因为她背叛了我。这是耶和华说的。因此，林中的狮子必害死他们，晚上的豺狼必灭绝他们，豹子要在城外窥伺他们。凡出城的必被撕碎，因为他们的罪过极多，背道的事也加增了。连大带小，都必在这地死亡，不得葬埋。人必不为他们哀哭，不用刀划身，也不使头光秃。犹大王西底家第九年十月，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来围困耶路撒冷(17节；五6；十六6；卅九1)。
(三)神用巴比伦审判犹大。看哪，我要召北方列国的众族。他们要来，各安座位在耶路撒冷的城门口，周围攻击城墙，又要攻击犹大的一切城邑。耶和华说：以色列家啊，我必使一国的民从远方来攻击你，是强盛的国，是从古而有的国。他们的言语你不晓得，他们的话你不明白(一15；五15；申廿八49~52)。巴比伦早年来窥探犹大。于是先知以赛亚来见希西家王，问他说：这些人说什么？他们从哪里来见你？希西家说：他们从远方的巴比伦来见我(卅九3)。
(四)神发怒，离开背道拜偶像的城。少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，使他的地荒凉，城邑也都焚烧，无人居住(二15)。听啊，是我百姓的哀声从极远之地而来，说：耶和华不在锡安吗？锡安的王不在其中吗？耶和华说：他们为什么以雕刻的偶像和外邦虚无的神惹我发怒呢？在右手中拿着为耶路撒冷占卜的签，使他安设撞城锤，张口叫杀，扬声呐喊，筑垒造台，以撞城锤，攻打城门(八19；结廿一22)。
【耶四17】「他们周围攻击耶路撒冷，好像看守田园的，因为她背叛了我。这是耶和华说的。」
〔吕振中译〕「他们把耶路撒冷四面围住，好像看守田地的，因为她悖逆了我：这是永恒主发神谕说的。」
〔原文字义〕「周围攻击」四围、环绕；「看守」遵守、保护、分词作名词「看守者」；「背叛」不顺从。
〔文意注解〕「他们周围攻击耶路撒冷，好像看守田园的」：敌人围攻耶路撒冷，如看守他们自己的田园，要攫为己有。
「因为她背叛了我。这是耶和华说的」：神亲自下判语，犹大被围攻，因背叛了耶和华神，去结盟外邦强权，随从列国风俗，狂热拜偶像。
17节，敌军围攻耶路撒冷，因为犹大背叛神，这是耶和华说的。
〔话中之光〕(一)美丽的锡安，城被攻破。那秀美娇嫩的锡安女子，我必剪除。牧人必引他们的羊群到她那里，在她周围支搭帐篷，各在自己所占之地使羊吃草(六2~3)。西底家背叛巴比伦王。他做王第九年十月初十日，尼布甲尼撒全军来攻耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。城被攻破，一切兵丁就在夜间从近王园两城间的门逃跑。迦勒底人正四围攻城，王逃向亚拉巴(王下廿五1~4)。仅存锡安城，好像葡萄园草棚，瓜田茅屋，被围困的城邑(赛一8)。日子将到，你仇敌必筑起土垒，周围环绕四面困住你，并要扫灭你和你儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。耶稣又设比喻说：你们看无花果树和各样的树，它发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了。你们看见这些事渐渐地成就，也该晓得神的国近了 (路十九43~44；廿一29~34) 。
(二)这事临到，因背叛神。这百姓有背叛忤逆的心，他们叛我而去(五23)。他们不顺从，竟背叛你，将你的律法丢在背后，杀害那劝他们归向你的众先知，大大惹动你的怒气。你多年容忍他们，你的灵藉你众先知劝戒他们，他们还是不侧耳而听，所以你把他们交在各地民族手中(尼九26，30)。若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。你的官长居心悖逆，与盗贼做伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿申冤，寡妇的案件也不得呈到他们面前。因他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女(赛一20~23；卅9)。耶路撒冷大大犯罪，成为不洁之物。素来尊敬她的，见她赤露就都藐视她，她自己也叹息退后。神是公义的，祂这样待我，是因我违背祂的命令。众民哪，请听我的话，看我的痛苦！我的处女和少年人都被掳去(哀一8，18)。祂对我说：人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们列祖违背我直到今日(结二3~7)。主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的，因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或近处或远处被你赶到各国的人，都得罪你，正如今日一样(但九7)。
【耶四18】「你的行动，你的作为，招惹这事，这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你心了。”」
〔吕振中译〕「你所行所作的招惹了这些事到你身上来：这是你的恶果，实在真苦，直达到你心底。』」
〔原文字义〕「行动」道路、行为、方向、方；「作为」工作；「害」邪恶、灾祸；「及」接触、触及。
〔文意注解〕「你的行动，你的作为，招惹这事，这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你心了」：神的百姓违背与神所立的圣约，公义的神必审判罪，百姓顽梗不肯悔改，就是作恶自害了。
18节，百姓罪恶结果很苦，害及己心。
〔话中之光〕(一)祸事临到，因百姓罪念行为的恶果。这事临到你，不是你自招的吗？不是因耶和华你神引你行路时，你离弃他吗？你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你。可知可见，你离弃耶和华你神，不存敬畏我的心，乃为恶事苦事(二17，19)。百姓若说：耶和华我们的神为何向我们行这一切事呢？你就说：你们怎样离弃耶和华，在你们地上侍奉外邦神，也必照样在不属你们的地上侍奉外邦人(五19)。地啊，当听！我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子。因为他们不听从我的言语，至于我的训诲，他们也厌弃了(六19)。
(二)做了大恶，害及己心。犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死？希西家岂不敬畏耶和华，恳求他恩吗？耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降于他们(弥三12)。先知乌利亚奉殉道， 因耶和华的名，宣告耶路撒冷将要灭亡。若治死这耶利米，我们就做了大恶，自害己命(廿六19，20)！恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗(伯廿5~16)？愚妄人因己罪孽，便受苦楚。所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。恶人必被己罪捉住，他必被己罪如绳索缠绕(诗一百零七17；箴五22)。
(三)被神离弃，因民过犯。主说：我休你们的母亲，休书在哪里？我将你们卖给我哪一个债主？你们被卖，是因你们的罪孽；你们的母亲被休，是因你们的过犯(赛五十1)。哀哉！主耶和华啊，你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷，说，你们必得平安，其实刀剑害及性命了(10节)！你们的罪孽使这些事转离你们，你们的罪恶使你们不能得福(五25)。我是照他们的污秽和罪过待他们，并且我掩面不顾他们。他们心里并不思想我记念他们一切恶，他们所行的现在缠绕他们，都在我面前(结卅九24；何七2)。
【耶四19】「我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我里面烦躁不安，我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声。」
〔吕振中译〕「我的肺腑阿，我的肺腑阿，我翻腾难过；我心房的墙直跳动着；我的心向我自己在悲叹哀鸣；我不能缄默不作声；因为我听见了号角声，战争的吶喊。」
〔原文字义〕「肺腑」肚腹、心肺、胃肠；「疼痛」绞痛、阵痛、扭曲，使痛苦；「烦躁不安」大吼、呼啸、骚动、哀鸣、呻吟；「静默不言」耕种、切割、设计、沉默；「喊声」战争的呼喊、警讯。
〔文意注解〕「我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛」：耶利米的反应，痛彻心肠肺腑。
「我心在我里面烦躁不安，我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声」：先知见默示，看到入侵，耳闻角声，心如刀绞，痛作哀歌。巴比伦众军来犯，号角吶喊厮杀，不绝于耳，先知烦躁不安，隐忍不住，怎能沉默。
19~31节，再次警告，犹大灾难，百姓发昏丧胆。这首哀歌，应前文呼召哀号而作(8节)。「从密林中上来的狮子」(7节)和「从旷野净光的高处刮来的热风」(11节)，均指巴比伦。主前612年，巴比伦攻占亚述尼尼微，称霸近东一带。如饥饿的狮子走出密林，吞吃猎物般，吞灭列国，如吹干热的风(11节；拿四8)，使列国变荒场。神行审判之先，预警他的百姓，愿给子民留下悔改机会，世人都认识神的信实。神非人必不至说谎。也非人子，必不至后悔；祂必成就自己所说的话(民廿三19)。
耶利米痛心疾首作哀歌，原因有二：(1)敌军攻势威猛，极其惨烈恐怖；(2)神的严厉审判临到百姓，神的民愚顽，不受警告，依然故我。先知耶利米充满悲悯，爱民之激情哭诉吟唱悲歌，受着羞辱、污蔑、逼迫，虽至于死，矢志不渝，忠实履行先知所蒙呼召。
本节，和本段(19~26节)为耶利米预见国土被蹂躏，生命被摧毁，抒发难当的痛心哀号。除22节，神亲自发声，责备百姓。
19节，打仗的角声呼喊，令人痛彻心肠肺腑。
〔话中之光〕(一)先知为民哭泣。但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣！你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣，我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了。你要将这话对他们说，愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓受了裂口破坏的大伤。论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤。因耶和华和他的圣言，我像醉酒的人，像被酒所胜，不能自持(九1，10；十三17；十四17~18；廿三9)。
(二)为毁灭哀怒。因此我要为摩押哀号，为她全地呼喊，人必为吉珥哈列设人叹息。西比玛的葡萄树啊，我为你哀哭，甚于雅谢人哀哭。你的枝子蔓延过海，直长到雅谢海，那行毁灭的已经临到你夏天的果子和你所摘的葡萄 (四十八31~32)。我见恶人离弃你的律法，就怒气发作，犹如火烧。我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法(诗一百十九53，136) 。我心为摩押悲哀，她的贵胄逃到琐珥，到伊基拉、施利施亚。上鲁希坡随走随哭，在何罗念路上因毁灭举哀。我心腹为摩押哀鸣如琴，我心肠为吉珥哈列设亦然(赛十五5；十六11)。
(三)哀痛如妇人产难，泪流成河。我满腰疼痛，痛苦将我抓住，像产难妇人。我疼痛不能听，惊惶不能看。说：你们转眼不看我，我要痛哭！不要因我众民毁灭，就竭力安慰我(赛廿一3；廿二4)。因这些事哭泣，我眼泪汪汪，因那当安慰我、救我性命的，离我甚远。我儿女孤苦，因仇敌得胜。我眼中流泪，以至失明，我心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在街上发昏。民遭毁灭，我泪流如河。多多流泪，总不止息，直等耶和华垂顾，从天观看。因我城众民，我眼我心伤痛(哀一16；二11；三48~51)。
(四)见毁灭异像惊惶。我但以理，我灵在我里面愁烦，我脑中异象使我惊惶。那事至此完毕。心中甚是惊惶，脸色也变了，却将那事存记在心。于是我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。因这异象惊奇，却无人能明白其中意思(但七15，28；八27)。我听见主的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂，在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来(哈三16)。
(五)主为城哀哭，保罗为救人伤痛。耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，说：巴不得你在这日子知道关系你平安的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你眼看不出来(路十九41~42)。我大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。我心所愿的，向神所求的，是要以色列人得救(罗九2~3；十1)。我孩子们哪，我为你们再受生产之苦，直等基督成形在你们心里(加四19)。
(六)我灵当随主前行。我的灵啊，不要与他们同谋！我的心哪，不要与他们联络！因他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋(创四十九6)。基顺古河把敌人冲没。我的灵啊，应当努力前行(士五21)！我的心哪，你曾对耶和华说：你是我的主，我的好处不在你以外。我的心哪，为何忧闷？为何在我里面烦躁？当仰望神，因祂笑脸帮助我，我还要称赞祂。从约旦地，从黑门岭，从米萨山，记念你。我的心哪！要称颂耶和华；在我里面的一切，都要称颂祂的圣名。我的心哪，你要仍归安乐，因耶和华用厚恩待你。你们要赞美耶和华！我的心哪，你要赞美耶和华(诗十六2；四十二5~6；一百零三1；一百十六7；一百四十六1)！
(七)当警醒入坚固城。你们当传扬在犹大，宣告在耶路撒冷说：你们当在国中吹角，高声呼叫说：你们当聚集，我们好进入坚固城！我看见大旗，听见角声，要到几时呢(5节，21节)？城中若吹角，百姓岂不惊恐？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？那日是愤怒的日子，急难困苦的日子，荒废凄凉的日子，是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，吹角呐喊的日子，要攻击坚固城和高大城楼(摩三6；番一15~16)。
【耶四20】「毁坏的信息连络不绝，因为全地荒废。我的帐棚忽然毁坏，我的幔子顷刻破裂。」
〔吕振中译〕「破毁接着破毁；因为全国尽都毁坏；我的帐棚忽然毁坏，我的幔子一眨眼间就破裂。」
〔原文字义〕「毁坏」破坏、破碎；「荒废」荒场、毁坏；「忽然」顷刻之间、突然地。
〔文意注解〕「毁坏的信息连络不绝，因为全地荒废」：先知确知恶讯频传，犹大亡国必速，且在转眼间。
「我的帐棚忽然毁坏，我的幔子顷刻破裂」：民不守神的道德律，恶果影响到人类居所的宇宙秩序(二1~三5，十二4)。人类言行密切关系着环境生态正常秩序。人类为自己的今生骄傲、邪情私欲、罪念恶行带来，极严重难当的恶果。
20节，恶讯不绝于耳，全地荒废，帐幔毁坏。
〔话中之光〕(一)应当向锡安竖立大旗！要逃避，不要迟延！因我必使灾祸与大毁灭从北方来到。愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞；使他们惊惶，却不要使我惊惶；使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏，毁坏他们(6节，十七18)！你们因这些事若还不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩罚你们(利廿六18，21，24，28)。你的瀑布发声，深渊就与深渊响应，你的波浪洪涛漫过我身(诗四十二7)。
(二)你们要哀号，因主的日子临近了！这日来到，好像毁灭从全能者来到(赛十三6；珥一15)。恐惧陷坑，残害毁灭都临近我们(哀三47)。他们要求平安，却无平安可得。灾害加灾害，风声接风声们必向先知求异象，但祭司讲律法、长老设谋略都必断绝。主说：我将这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗(结七25~26；十四21)？那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；唯有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂(太十28)。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光(帖前一9)。
(三)民受大苦，守约的神同在，才有安息。民说：祸哉！我受损伤，我的伤痕极其重大。我却说：这真是我的痛苦，必须忍受。我帐篷毁坏，我绳索折断。我儿女离我出去，没有了，无人再支搭我帐篷，挂起我的幔子(十19~20)。他强取自己的帐幕好像是园中窝棚，毁坏他聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记，又在怒气愤恨中藐视君王和祭司。我见古珊的帐篷遭难，米甸的幔子战兢(哀二6~9；哈三7)。
(四)民硬颈项，必被灭绝，神要摩西告诉以色列人，主说：你们是硬着颈项的百姓，我若霎时临到你们，必灭绝你们。你们要把身上装饰摘下，使我可以知道怎样待你们。你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝(出卅三5；民十六21，45)。哪知，丧子寡居这两件事，在一日转眼间必临到你，正在你多行邪术、广施符咒之时，这两件事必全然临到你(赛四十七9)。
(五)民若悔改，必安居，张大帐幕，遍地充满神的荣耀。你要看锡安我们守圣节的城，你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断。扩张你帐幕之地，张大你居所幔子，不要限制；放长你的绳子，坚固你的橛子(赛卅三20；五十四2)。祂荣耀的名也当称颂，直到永远！愿他的荣耀充满全地！阿们，阿们(七十二19)。
【耶四21】「我看见大旗，听见角声，要到几时呢？」
〔吕振中译〕「我看旌旗、要到几时呢？我听见号角声、要到多久呢？」
〔文意注解〕「我看见大旗，听见角声，要到几时呢」：预警敌情的大旗和角声会持续多久呢？耶利米久盼恶讯停止，因这敌军大举进犯的旌旗和号角，意味着逃进坚固城避难(6节)。先知公开宣讲神审判来临，此时更觉孤单和急迫。他为国为民担忧，因他在民中，是其中一员。
「大旗」：见6节注解。
「角声」：见5节注解。
21节，先知忧国忧民，不知何时警报能停。
〔话中之光〕(一)恶讯不绝，先知不知，民心何时悔改。耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢(14节)？毁坏的信息连络不绝，因为全地荒废。我的帐篷忽然毁坏，我的幔子顷刻破裂(20节)。耶和华说：我的百姓愚顽，不认识我。他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善(22节)。
(二)恶讯急，当聚集，速进保障。当传扬在犹大，宣告在耶路撒冷说，你们当在国中吹角，高声呼叫说：你们当聚集，好进入坚固城，应当向锡安竖立大旗！要逃避，不要迟延！因我必使灾祸与大毁灭从北方来到！我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我里面烦躁不安，我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声(5~6，19节)。便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷！在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗，因为有灾祸与大毁灭从北方张望(六1)。
(三)国运堪忧。约西亚战埃及王尼哥而亡。耶利米为约西亚作哀歌载在《哀歌书》，所有歌唱的男女唱哀歌追悼约西亚，直到今日，且在以色列中成了定例(代下卅五25)。接续约西亚做王的他儿子约哈斯，在位三个月，埃及王在耶路撒冷废了他，又罚犹大国银一百他连得、金一他连得。巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去。又将耶和华殿里的器皿带到巴比伦，放在神庙里。过了一年，尼布甲尼撒差遣人将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦，就立约雅斤的叔叔西底家做犹大和耶路撒冷的王(代下卅六2，6~7，10)。
(四)西底家做王，不可救药。耶和华他们列祖的神因爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。他们却戏笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知，以至耶和华的愤怒向他的百姓发作，无法可救。耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟，祂将他们交在迦勒底王手里(代下卅六15～17)。众军长众民都来劝耶利米，说：我们不住这地，却要进入埃及地，在那里看不见争战，听不见角声，也不至无食饥饿。我们必住在那里。不听先知不要进入埃及的警教(四十二14，19～20)。
【耶四22】「耶和华说：“我的百姓愚顽，不认识我，他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。”」
〔吕振中译〕「『因为我的人民愚妄，连我、他们也不认识；愚顽的儿女阿、他们！无知阿、他们！他们有智巧去作坏事，要怎样行善、却不晓得。」
〔原文字义〕「愚顽」愚昧的，形容词作名词「愚昧人」；「认识」知道、辨别、经历；「愚昧」愚笨；「无知」不分辨、不了解、不明白。
〔文意注解〕「耶和华说：我的百姓愚顽，不认识我，他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善」：神为百姓忧伤难过。
「我的百姓愚顽，不认识我，他们是愚昧无知的儿女」：主难过因民愚顽，儿女愚昧无知。神差爱子降世为人，将父神表明出来，并舍命十架代赎，做了挽回祭，儿女竟不认识主(赛一3)。
「有智能行恶，没有知识行善」：官民都擅长行恶，诡计多端。愚顽不行善，不知何为善，心里没有善，终日所想，尽都是恶(创六5)。
22节，神忧伤百姓愚顽，儿女不认识自己的父神，
〔话中之光〕(一)百姓愚昧无知，因不晓得耶和华的作为和法则。你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话(五4，21)！空中鹳鸟知来去定期，斑鸠燕子与白鹤也守候时令，我百姓却不道耶和华法则。怎么说我们有智慧，耶和华律法在我们这里？文士假笔舞弄虚假(八7~9)。牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识，我民却不留意(赛一3)。你们这样报答耶和华吗？祂岂不是你父，将你买来吗？祂是制造你，建立你的(申卅二6，28)。愚顽人心里说：没有神！都是邪恶，行了可憎恶的事，没一人行善。主从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。 他们都偏离正路，一同变为污秽；并没行善的，连一个也没有。 作孽都没知识，吞吃我百姓，如同吃饭，并不求告耶和华(诗十四1~4)。
(二)祭司不求问神，文士律法师不认识神，官长违背神，先知藉巴力说假预言。祭司都问：耶和华在哪里呢？随从无益的神(二8)。他们弯舌像弓，为要说谎。在国中增长势力，不为行诚实，恶上加恶，并不认识神(九3)。尽都是畜类，是愚昧的。偶像训诲算什么？偶像不过是木头(十8)！这些人本性背逆。古实人岂能改变皮肤？豹岂能改变斑点？若能，你们这习惯行恶的便能行善(十三23)。所剩下的犹大人，耶和华论到你们说：不要进入埃及去(四十二19)！
(三)神差先知告诉这百姓，你们听是要听见，却不要明白；看是要看见，却不要晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治(赛六9~10)。因这百姓蒙昧无知，所以创造他们的必不怜恤他们，造成他们的也不施恩于他们(赛廿七11)。百姓要确实知道，先知警教他们了(四十二20)。他必见智慧人死，又见愚顽人和畜类人一同灭亡，将他们的财货留给别人。他们心想他们家室必永存，住宅必留万代，以己名称己地。但人居尊贵不长久，如同死亡畜类(诗四十九10~12)。以色列人当听主的话！祂与这地的居民争辩：因这地上无诚实，无良善，无人认识神(何四1，6)。主说：你行这一切事，都是不知羞耻妓女所行的，可见你的心是何等懦弱(结十六30)！那些以强暴抢夺财物，积蓄在自己家中的人，不知道行正直的事(摩三10)。
(四)瞎眼领路有祸了！你们说：凡指着殿起誓的，算不得什么；凡指着殿中金子起誓的，就该谨守。人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；人指着天起誓，就是指着神宝座和那坐在其上的起誓。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实反倒不行了。这更重的，是当行、也是不可不行的。 蠓虫滤出来，骆驼倒吞下去！你们假冒为善的有祸了！你们洗净杯盘外面，里面却盛满了勒索和放荡。 你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了(太廿三16，21，23~26~26)。自称为聪明，反成了愚拙，没有明白的，没有寻求神的(罗一22；三11)。
(五)他们所行的使他们不能归向神，因有淫心在他们里面，他们也不认识耶和华(何五4)。他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我(约十六3)。他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事(罗一28)，智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧既不认识神，神就乐意用人所当做愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧(林前一20~21)。保罗愿人在善上聪明，恶上愚拙。你们的顺服已传于众人，所以我为你们欢喜，但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙(罗十六19)。在心志上不做小孩子，然恶事上要做婴孩，在心志上总要做大人(林前十四20)。主人夸不义的管家，因今世之子在世之事上，较比光明之子更聪明(路十六8)。不要不如不义的人，不肯用心。
(六)祸哉，那在床上图谋罪孽、造做奸恶的！天一发亮，因手有能力就行出来了。暗嫩朋友是大卫长兄之子约拿达，为人极狡猾。亚希多弗唆使押沙龙，亲近他父大卫留下的嫔妃，让人听见你父憎恶你，凡归顺你人的手就更坚强(弥二1；撒下十三3；十六21~23)。他口中言语尽是罪孽诡诈，他与智慧善行已经断绝。作孽的没知识，吞吃我百姓如吃饭，并不求告神。你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去，地的根基都摇动了(诗卅六3；五十三4；八十二5)。
【耶四23】「先知说：“我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。」
〔吕振中译〕「我观看大地，阿，地没有定形，混混沌沌；我观看天，天呢、没有光。」
〔原文字义〕「空虚」虚无；「混沌」空虚。
〔文意注解〕「先知说：我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光」：先知观看，未料所见，竟如创世之初。讲到世界秩序颠倒。可靠秩序都不见了。
「地是空虚混沌」：如世界未成形前一样混乱(创一2)。
「天也无光」：天空一片黑暗，与神创造相反，神说要有光，有光照亮天地。
23~26节，耶利米所见异像，似创世之初所记。他用诗的意象言语，描述世界退回创世前的空虚混沌。与巴比伦《埃拉与伊舜神话》所描述大致相似，它逆转玛尔杜克在原始混沌中开创秩序的故事。世界颠倒的主题中，人以为不变可靠的秩序都受危害，如日头变黑；被危害的自然界，如大山夷为平地；民族国家政治动荡，如帝国衰亡更替；社会经济秩序起伏，如穷人变富，动物习性改变，如狮子吃素，与羊羔同卧。众先知将耶和华的日子，与将临的审判并提而论。
23~26节，世界颠倒的主题，预言犹大面临毁灭。巴比伦摧毁犹大之惨况，涉及以下四方面。
1.因人的过犯，神的震怒达于天地(23节)；
2.大山小山来回动摇(24节)；
3.人和空中鸟逃避(25节)；
4.肥田和城邑荒废(26节)。
宇宙秩序规律，是神创造有普遍恩惠，人当敬畏造物主神，顺服而感恩。失去神的护理，一切剧变，出各种灾祸。耶路撒冷被毁时，景况极其悲惨。超出此预言，主耶稣论到的世界末日(太廿四3~31)。
23节，审判将临，末世景象天地无光。
〔话中之光〕(一)地是空虚混沌。我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号，因为都已干焦，甚至无人经过。人也听不见牲畜鸣叫，空中的飞鸟和地上的野兽都已逃去(九10)。地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。地全然破坏，尽都崩裂，大大地震动了。东倒西歪，好像醉酒的人；又摇来摇去，好像吊床。罪过在其上沉重，必然塌陷，不能复起。他们必被聚集，像囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪。月亮蒙羞，日头惭愧，因万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷做王，必有荣耀。我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从祂面前天地都逃避，再无可见之处了(创一2；赛廿四19~23；启廿11)。
(二)天上星宿也不发光。那日，他们要向以色列人吼叫，像海浪砰訇。人若望地，只见黑暗艰难，光明在云中变为昏暗。天上的众星群宿都不发光，日头一出就变黑暗，月亮也不放光。我将你扑灭时，把天遮蔽，众星昏暗，密云遮掩太阳(赛五30；十三10；结卅二7)。牠们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光(珥二10，30~31；三15~16)。
(三)神使午间日落，使地在白昼黑暗(摩八9)。那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。日、月、星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦，因海中波浪的响声就慌慌不定。 天地要废去，我的话却不能废去 (太廿四29，35；可十三25~26；路廿一25~26)。在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹，有血，有火，有烟雾。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前 (徒二19~20)。地全然破坏，尽都崩裂，大大地震动了(赛廿四19)。诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉(二12)。他引导我，使我行在黑暗中，不行在光明里(哀三2)。那日必没有光，三光必退缩(亚十四6)。
【耶四24】「我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。」
〔吕振中译〕「我观看山岭，阿，山岭全都震动，小山也都摇来摇去。」
〔原文字义〕「震动」摇憾；「摇来摇去」被咒骂、被诅咒，看为轻、来回晃动。
〔文意注解〕「我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去」：先知灵里面预见，对人背道犯罪，神的震怒，波及大自然，大山小山动荡不安。
24节，神的震怒，波及大山小山动荡摇摆。
〔话中之光〕(一)全地震动，当不起神怒，先知哀哭。听见从但城敌军马鼻喷气，壮马嘶声，全地震动。因他们来吞灭这地和其上所有，吞灭这城与其中居民(八16)。为山岭哭泣悲哀，为旷野草场扬声哀号，因都已干焦，无人经过。也听不见牲畜鸣叫，空中飞鸟和地上野兽都已逃去(九10)。唯耶和华是真神，是活神，是永远的王。祂一发怒，大地震动；祂一恼恨，列国都担当不起(十10)。
(二)神的威荣显现，经山崩碎石。西奈全山冒烟，因耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大震动。主震怒己民、举手击之、使山岭震动、其尸如粪土、遍于街市、虽如此，主怒犹未息、主手仍不缩(出十九18；赛五25)。主啊，你出西珥，行走以东地，地震天漏，云也落雨。山见主面就震动，西奈山见主以色列神面亦然(士五4~5)。主说：你出来站在山上，在我面前。那时耶和华从那里经过，烈风大作，崩山碎石，祂却不在风中；风后地震，也不在其中(王上十九11)。众山在他以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化火中，如水冲下山坡。大山因祂震动，小山也消化。大地突起，世界和住其间的也都如此。祂站立，量了大地；观看，赶散万民。永久的山崩裂，长存的岭塌陷，祂作为与古时一样。山岭见你，无不战惧；大水泛滥过去，深渊发声，汹涌翻腾(弥一4；鸿一5~6；哈三6，10)。
(三)神发怒，山岭震动，地就摇撼战抖，山的根基也震动摇撼。你的雷声在旋风中，电光照亮世界，大地战抖震动。祂的闪电光照世界，大地看见便震动。大山为何踊跃如公羊，小山跳舞如羊羔？大地啊，你因见主雅各神的面，便震动(诗十八7；七十七18；一百十四4~7)。耶和华怒气向祂百姓发作，手伸出攻击他们，山岭震动，他们尸首在街上像粪土。虽如此，祂怒气未消，祂手仍伸不缩(赛五25)。甚至海中的鱼、天空的鸟、田野的兽，并地上一切昆虫和其上众人，因见我面就都震动。山岭必崩裂，陡岩必塌陷，墙垣都必坍倒(结卅八20)。天就挪移，好像书卷被卷起来，山岭海岛都被挪移，离开本位(启六14)。
【耶四25】「我观看，不料，无人，空中的飞鸟也都躲避。」
〔吕振中译〕「我观看，阿，没有人；空中的飞鸟也都逃掉。」
〔原文字义〕「无」不存在、没有；「躲避」游走、离开。
〔文意注解〕「我观看，不料，无人」：先知见异象，神灭万族，空无一人。
「空中的飞鸟也都躲避空中的飞鸟也都躲避」：飞鸟躲避，无处可寻。
25节，先知观看，意外发现无人，飞鸟尽藏。
〔话中之光〕(一)神必除灭万族。因此地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必衰微，海中的鱼也必消灭(何四3)。神说：我必从地上除灭万类。我必除灭人和牲畜，与空中鸟、海里鱼，及绊脚石和恶人，都必剪除(番一2~3)。
(二)先知为此哀泣，不知何时止息(九10；结卅八29)。参24节，话中之光(一)、(三)。这地悲哀，通国的青草枯干，要到几时呢？因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了，作恶的人曾说：神看不见我们的结局(十二4)。恶人不认识神，神却能看见他们灭亡的结局(申卅二20)。
【耶四26】「我观看，不料，肥田变为荒地，一切城邑在耶和华面前，因他的烈怒都被拆毁。”」
〔吕振中译〕「我观看，阿，园地竟变为旷野；一切城市、在永恒主面前、因他的烈怒、都被拆毁。」
〔原文字义〕「面」脸面、先前、在…之前。
〔文意注解〕「我观看，不料，肥田变为荒地」：先知未料，沧桑巨变，肥田变荒地。
「一切城邑在耶和华面前，因他的烈怒都被拆毁」：人居城镇在神面前荡然无存，都因人的罪恶，惹了神的烈怒。
26节，因神烈怒，田园荒芜。
〔话中之光〕(一)犹大悲哀(十二4)，参上文注(23~25节)。这地悲哀，通国的青草枯干，要到几时呢？犹大悲哀，城门衰败，众人披上黑衣坐在地上，耶路撒冷的哀声上达(十四2~6)。又看见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长，好像耶和华在愤怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样(廿九23~28)。
(二)唯独神可畏，你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？使肥地变为碱地，这都因其间居民的罪恶(诗七十六7；一百零七34)。我耳闻万军之耶和华说：必有许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住。主必用大河外赁的剃头刀，就是亚述王，剃去头发和脚上的毛，并要剃净胡须。从前凡种葡萄树，值银一千舍客勒之地，必长荆棘蒺藜。因遍地满了荆棘蒺藜。只可成了放牛之处，为羊践踏之地(赛五9，10；七20~25)。所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处(弥三12)。人也听不见牲畜鸣叫，空中飞鸟和地上野兽都已逃去(上节)。他们种的是麦子，收的是荆棘，劳劳苦苦却毫无益处。因耶和华的烈怒，你们必为自己的土产羞愧(十二13)。
【耶四27】「耶和华如此说：“全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。」
〔吕振中译〕「因为永恒主这么说：『全国都必荒凉；但我却不尽行毁灭。」
〔原文字义〕「毁灭净尽」灭绝、彻底、全然、结局。
〔文意注解〕「耶和华如此说：全地必然荒凉，我却不毁灭净尽」：神审判中，仍心存怜悯，要救百姓。
27节，神审判中有怜悯。全地荒凉，却不灭尽。
〔话中之光〕(一)战争毁灭来临，全地荒凉。有狮子从密林中上来，是毁坏列国的。牠已经动身出离本处，要使你的地荒凉，使你的城邑变为荒场无人居住。那时，我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音，都止息了，因为地必成为荒场。我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处；也必使犹大的城邑变为荒场，无人居住。地既荒凉，便向我悲哀。全地荒凉，因无人介意。灭命的都来到旷野中一切净光的高处，耶和华的刀从地这边直到地那边尽行杀灭，凡有血气的都不得平安。以至他们的地令人惊骇，常常嗤笑，凡经过这地的，必惊骇摇头(四7；七34；九11；十二11~12；十八16)。
(二)战争毁灭，地荒凉安息，到满七十年。这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服侍巴比伦王七十年。因此我的怒气和愤怒都倒出来，在犹大城邑中和耶路撒冷的街市上如火着起，以至都荒废凄凉，正如今日(廿五11；四十四6)。这就应验耶和华藉耶利米口所说的话，地享受安息，因地土荒凉便守安息，直满了七十年(代下卅六21)。我就说：主啊，这到几时为止呢？他说：直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。耶和华使地空虚，变为荒凉；又翻转大地，将居民分散。城中只有荒凉，城门拆毁净尽。在地上万民中，必像打过的橄榄树，又像已摘葡萄所剩无几(赛六11~12；廿四1，3，12~13)。我必伸手攻击他们，使他们的地从旷野到第伯拉他，一切住处极其荒凉，他们就知道我是耶和华。我必使这地荒凉，令人惊骇，她因势力而有的骄傲也必止息。以色列的山都必荒凉，无人经过(结六14；卅三28)。
(三)审判中神怜悯。你们要上她葡萄园的墙施行毁坏，但不可毁坏净尽，只可除掉她的枝子，因为不属耶和华。就是到那时，我也不将你们毁灭净尽。我仆人雅各不要惧怕，因我与你同在，要拯救你。也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽。倒要从宽惩治你，万不能不罚你。 (五10，18；卅11；四十六28)。然而你大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们，因你是有恩典有怜悯的神(尼九31)。
(四)民背弃神，神却不背弃所立的约。毁坏的信息连络不绝，因为全地荒废。我的帐篷忽然毁坏，我的幔子顷刻破裂。主说：就是到那时，我也不将你们毁灭净尽(四20；五18)。虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约，因为我是耶和华他们的神(利廿六44)。我正说预言时，比拿雅的儿子毗拉提死了。于是我俯伏在地，大声呼叫说：哎，主耶和华啊！你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗？虽然如此，我眼仍顾惜他们，不毁灭他们，不在旷野将他们灭绝净尽。耶和华眼目察看这有罪的国，必将这国灭绝，却不将雅各家灭绝净尽。我必出令，将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上(结十一13；廿17；摩九8~9)。
(五)得救的，不过是余数。以赛亚指着以色列人喊着说：以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。因主必在地上迅速而彻底地成就祂的话。如以赛亚先前说过：若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。我且说，神弃绝了祂的百姓吗？断乎没有。因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。 神并没弃绝他预知的以色列百姓，正如祂对以利亚所说，我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。 如今也是这样，照拣选的恩典，还有所留的余数。 既是出于恩典，就不在乎行为。 这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着，唯有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的(罗九27~29；十一1~7)。
【耶四28】「因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗。因为我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不作。」
〔吕振中译〕「因此地必悲哀，上面的天也必黑暗；因为我已经说出，必不后悔；我已经定意〔七十子译本：我已经定意；必不后悔〕，必不转回。』」
〔原文字义〕「意」定意、计划、目的；「后悔」怜悯、反悔、遗憾、悲伤；「转意」回复、回转、重复。
〔文意注解〕「因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗」：先知哀歌描写，地悲哀，天昏暗。
「天变为黑暗」：希伯来文学拟人化，如天地作证，与其创造者神同忧同哀、变为黑暗。
「因为我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不作」：神一言既出，必定成就。表达神的旨意不可变更。巴比伦大举进攻乃出于神，神从亘古到永远，祂的一切话必存留到永远(诗九十1；民廿三19)。神不是要永远除灭犹大，乃出于慈爱，要永远除净犹大的罪(27节)，好把她救回来。
28节，神定意审判，并不转意，天地同悲。
〔话中之光〕(一)先知哀歌，天地同哀。先知观看地，不料地是空虚混沌。我观看天，天也无光。这地悲哀，通国的青草枯干，要到几时呢？因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了，恶人曾说：祂看不见我们的结局。地满了行淫的人。因妄自赌咒，地就悲哀，旷野草场都枯干了。他们所行的道乃是恶的，他们的勇力使得不正。你们要竖立大旗攻击巴比伦的城墙，要坚固瞭望台，派定守望的设下埋伏。因耶和华指着巴比伦居民所说的话、所定的意，祂已做成(23~26节；十二4；廿三10；五十一12)。地上悲哀衰残，世界败落衰残，地上居高位者也败落。大路荒凉，行人止息；敌人背约，藐视城邑，不顾人民。田荒凉，地悲哀，五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭(赛廿四4；卅三8~9；珥一10；四3)。
(二)天地黑暗，地大震动。那日，他们要向以色列人吼叫，像海浪砰訇。人若望地，只见黑暗艰难，光明在云中变昏暗。 天上万象都要消没，天被卷起好像书卷；其上万象残败，像葡萄树叶子残败，又像无花果树叶残败。我使诸天以黑暗为衣服，以麻布为遮盖(赛五30；卅四4；五十3)。在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。日头要变黑，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前(珥二30~31)。从午正到申初，遍地都黑暗了。揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血(太廿七45；可十五33；路廿三44；启六12)。
(三)神已定意审判百姓，就必成就，不要为他们呼求，也不要向我为他们祈求，因我不听允你。地既荒凉，便向我悲哀。全地荒凉，因无人介意。犹大悲哀，城门衰败，众人披黑衣坐地上，耶路撒冷哀声上达。虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧(七16；十二11；十四2，11~12，十五1~9)。神怎样思想，必照样成就；怎样定意，必照样成立。神从起初指明末后的事，从古时言明未成之事，说：我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就(赛十四24~27；四十六10~11)。我说过必成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你举动行为审判你(结廿四14)。
(四)神非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔。祂说话岂不照行，发言岂不成就。以色列大能者必不至说谎，也不至后悔。因祂迥非世人，决不后悔(民廿三19；撒上十五29)。主怒气必不转消，直到祂心中所拟定的成就了，末后日子你们要全然明白(廿三20；卅24)。我必救赎他们脱离阴间、脱离死亡。死亡灾害何在？阴间毁灭何在？在我眼前绝无后悔之事(何十三14)。照祂自己所预定的美意，叫我们知祂旨意的奥秘，在祂里面得基业，原是那随己意行做万事，照祂旨意所预定的(弗一9，11)。只有耶稣是起誓立的，因那立祂的对祂说：主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司(来七21)。耶和华成就了祂所定的，应验了祂古时所命定的。祂倾覆了并不顾惜，使你仇敌向你夸耀，使你敌人的角也被高举。你们列祖惹我发怒时，我怎样定意降祸并不后悔(哀二17；亚八14)。
【耶四29】「各城的人因马兵和弓箭手的响声就都逃跑，进入密林，爬上盘石；各城被撇下，无人住在其中。」
〔吕振中译〕「由于马兵和弓箭手的响声、全国〔传统：全城〕的人尽都逃跑，进入密林，爬上石头；各城都被撇下，无人住在里面。」
〔原文字义〕「逃跑」穿越、赶快；「密林」黑暗、密云、丛林；「撇下」离弃。
〔文意注解〕「各城的人因马兵和弓箭手的响声就都逃跑，进入密林，爬上盘石」：惊慌的各城邑居民，被马兵践踏和弓箭手射杀之声惊动，纷纷逃入密林山岗。
「各城被撇下，无人住在其中」：风闻敌军大举进犯，城镇居民弃城而逃(赛二19~21；启六15~16)。耶利米说得不错，出土文物证据表明，巴比伦军队使用大量弓箭手。
29~31节，锡安毁灭，不能逃脱，败亡前疯狂。锡安城如浓妆妓女，用计与敌结盟，枉费心机，反被害命。以列色水性杨花，到处投情，狂追偶像，自取灭亡(二36~37)。
29节．惊闻敌军马兵弓箭，各城居民弃城而逃。
〔话中之光〕(一)城破，犹大王和百姓惊惶奔逃。西底家和一切兵丁看见他们，就在夜间从靠王园两城中的门出城逃跑，往亚拉巴逃去(卅九4~6；五十二7；王下廿五4~7)。一人叱喝必令千人逃跑，五人叱喝你们都必逃跑，以至剩下的好像山顶旗杆，冈上大旗。我看见主站在祭坛旁说：你要击打柱顶，使门坎震动，打碎柱顶落在众人头上。所剩下的人我必用刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱(赛卅17；摩九1)。
(二)王与民无计可逃可躲。百姓见己危急窘迫，藏在山洞丛林、石穴隐密处和坑中(撒上十三6)。主使亚述王将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去(代下卅三11)。耶和华兴起地大震动时，人就进入石洞土穴，躲避祂惊吓和祂威荣(赛二19~21)；那时人要向大山说，倒在我们身上！向小山说，遮盖我们(路廿三30)！地上的君王臣宰、将军富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞石穴里，因他们愤怒的大日到了，谁能站得住(启六15~17)？
(三)难逃毁灭，有狮子从密林中上来，是毁坏列国的。牠已经动身出离本处，要使你的地荒凉，使你的城邑变为荒场无人居住，神却不灭尽。他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯，他们的声音像海浪砰訇。锡安城啊，他们骑马都摆队伍，如上战场的人要攻击你。主说：我要召许多打鱼的把以色列人打上来，然后我要召许多打猎的，从各山上、各冈上、各石穴中猎取他们(7节；六23；十六16)。全地必然荒凉，我却不毁灭净尽(27节)。并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多(赛六12)。
【耶四30】「你凄凉的时候要怎样行呢？你虽穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的。恋爱你的藐视你，并且寻索你的性命。”」
〔吕振中译〕「你呢、被毁坏的阿，干么穿上朱红服装，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼睛，徒然自显美丽呢？那些恋爱你的藐视你，寻索你的性命呢。」
〔原文字义〕「凄凉」荒场、荒废、毁坏；「朱红」鲜红、深红；「颜料」化妆用的眼影颜料；「修饰」使宽阔、撕裂、撕破；「标致」美丽、秀美；「枉然」虚假、虚空；「藐视」拒绝、厌弃、撤回；「恋爱」恋慕；「寻索」寻找、索求、索取、想要。
〔文意注解〕「你凄凉的时候要怎样行呢」：灭亡之前的凄凉，锡安居民想如何行。
「你虽穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的」：虽用尽千方百计，穿着华丽，佩戴金饰，浓妆艶抹，也是枉然。朱红衣服为当时最精美的女服。染衣物所用贵重朱红，是从橡树叶集昆虫卵提炼的。眼影化妆品的辉锑矿物，中东仍用来增强视觉效果，使眼裂加大醒目。
「恋爱你的藐视你，并且寻索你的性命」：昔日恋人无数，藐视你，却寻索你命，落阱下石。神质问犹大，入侵发生，她有何计。她极力装扮，妖艶妓女 ，列国假做她情夫爱她，同时却攻击她，不惜害命。那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为装饰，手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽(王下九30；启十七4)。此时耶和华的不贞之妻，做荡妇已无计可施，种下行为恶果，所收的是神审判、被离弃、解除婚约(三1；二35~36)。
30~31节，「锡安女子」即京畿城邑居民。国难当头，无望与敌和解。穿朱红，戴金饰，染眼目，勾情夫。「在杀人者前，我的心发昏了」亦译为：「我的心发昏，我的性命已落在杀人者手中」，神的刑罚无可逃避。
30节，扮艳女勾引列国，遭藐视反被索命。
〔话中之光〕(一)先知说假预言，祭司滥权，百姓喜爱虚妄，结局到了，将如何行呢(五31)？神立你，你交的友先辖制你，你还有何话可说，痛苦岂不将你抓住像产难的妇人吗(十三21)？这指希西家王为对抗亚述，结盟巴比伦，将圣殿及历代宫内珍宝武器炫耀给北方巴比伦来客(王下廿12~15；赛卅九)。王无视以赛亚警告，比罗达巴拉但假意讨好，得知宝藏，将饱尝罔顾警告的苦难悲伤。降罚之日，有灾祸从远方临到，那时怎样行呢？向谁逃奔求救？荣耀存留何处？那时这沿海一带的居民必说：看哪，我们素所仰望的，我们为脱离亚述王逃往求救的，不过是如此！我们怎能逃脱呢？锡安的罪人都惧怕，不敬虔的人被战兢抓住：我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢(赛十3；廿6；卅三14)？
(二)你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引(箴六25)。主藉着先知警告，我们忽略，不能逃罪。若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了(来二3)。况且你们二妇即以色列犹大邪淫，打发使者去请远方人，使者到他们那里，他们就来了。你们为他们沐浴己身，粉饰眼目，佩戴装饰，在杀你的人面前，你还能说，我是神吗？其实你在杀害你的人手中，不过是人，并不是神(结廿三40~41；廿八9，13)。那女人穿着紫色朱红色衣服，用金子、宝石、珍珠为装饰，手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽(启十七4)。耶户到了耶斯列，耶洗别听见就擦粉，梳头，从窗户里往外观看(王下九30)。
(三)用计枉然而哀嚎，你所爱的毁灭了。上黎巴嫩哀号，在巴珊扬声，从亚巴琳哀号。你的牧人要被风吞吃，你所爱的必被掳，那时你必因你一切的恶，抱愧蒙羞(廿二20~22)。她夜间痛哭，泪流满腮。一切所爱的，没安慰她的。她朋友都以诡诈待她，成她仇敌。招呼我所爱的，他们却愚弄我。我的祭司和长老正寻求食物救性命时，就在城中绝气。我们仰望人来帮助，以至眼目失明，还是枉然。我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国(哀一2，19；四17)。主说：因你的污秽倾泄了，你与你所爱的行淫露下体，又因你拜一切可憎偶像，流儿女的血献它，因此，我将她交在她所爱的人手中，就是她所恋爱的亚述人手中。他们就露了她下体，掳掠她的儿女，用刀杀了她，使她在妇女中留臭名，因他们向她施行审判(结十六36~41；廿三9~10，22~24，28~29)。地上君王与她行淫，地上人喝醉她淫乱的酒。十角与兽必恨这淫妇，使她冷落赤身，又吃她肉，用火将她烧尽。因神使诸王同心合意，遵行祂的旨意，把己国给那兽，直到神的话都应验了。那女人就是管辖地上众王的大城巴比伦(启十七2，13，16~18)。
【耶四31】「我听见有声音，仿佛妇人产难的声音，好像生头胎疼痛的声音，是锡安女子的声音(“女子”就是指“民”的意思)。她喘着气，挓挲手，说：“我有祸了！在杀人的跟前，我的心发昏了。”」
〔吕振中译〕「因为我听见有声音、像妇人翻腾绞痛的声音，彷佛生头胎孩子产难的声音，是锡安子民〔原文：女子〕的声音；她喘着气，挓挲着手，说：『哦，我有祸了！在杀人者跟前、我的心发昏了。』」
〔原文字义〕「疼痛」生病，受伤，恳求施恩；「有祸」对手、灾难、患难；「喘着气」深重呼吸；「挓挲」撒开、伸展；「手」手掌、脚掌、脚底；「杀人的」杀，分词作名词「杀人者」；「发昏」疲倦。
〔文意注解〕「我听见有声音，仿佛妇人产难的声音，好像生头胎疼痛的声音，是锡安女子的声音」：锡安女子即京城居民的声音，如难产妇人痛苦难当，面临死亡，束手无策无助。
「她喘着气，挓挲手，说：我有祸了！在杀人的跟前，我的心发昏了」：面临神审判背道子民。神休妻，离弃邪淫的妻，任其等候被掠，这哀歌(29~31节)，这是像希西家的哀歌，新所多玛(五1~9)。
「挓挲手」：「伸手」或「举手」，祈祷手势，求救之意。
「我有祸了…在杀人…发昏了」：译作「我昏倒了，我的性命落在杀人者手中」。犹大不听神，任意讨好结盟埃及、巴比伦，背叛神，被巴比伦大军围攻破城，被比作人间最大痛苦，头生难产之苦(创十三16)。愚顽百姓，背逆儿女，不信靠神，愚昧寻求外邦，追随假神偶像，必遭沉沦灭亡。
31节，选民如产难哀嚎，落入所靠敌手，结局悲惨。
〔话中之光〕(一)听见风声，如产难疼痛，手就发软；疼痛彷佛产难的妇人。主立你所交的朋友为首辖制你，你还有何话可说？痛苦岂不将你抓住像产难妇人？你这住黎巴嫩，在香柏树上搭窝的，痛苦临到如产难，何等可怜！你们且问看，男人有产难吗？我怎么见人人用手掐腰，像产难妇人，脸都变青了呢？加略被攻取，保障被占据，摩押、以东勇士疼痛，巴比伦王听见他们风声，都如临产妇人(六24；十三21；廿二23；卅6；四十八41；四十九22，24；五十43)。
(二)众先知如以赛亚、耶利米、何西阿等，都警告百姓，战祸速临，损伤极大。民说：祸哉！我受损伤极其重大。我却说：这真是我的痛苦，必须忍受(十19)。他们必惊惶悲痛，愁苦必抓住他们，彼此惊奇相看，脸如火焰。我满腰疼痛，痛苦抓住王，像产难妇人。疼痛不能听，惊惶不能看。闭口不言，静默不语，喊叫像临产，急气喘哮，到产期不迟延。今世亦然，人正说平安稳妥之时，灾祸忽然临到，如产难临到，绝不能逃脱(赛十三8；廿一3；四十二14；何十三13；帖前五3)。
(三)敌军马兵如海浪砰訇，絶难逃脱。主说，那秀美娇嫩的锡安女子，我必剪除。他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯，他们的声音像海浪砰訇。锡安城啊，他们骑马都摆队伍，如上战场的人要攻击你(六2，23)。我若出往田间，就见有被刀杀的；我若进入城内，就见有因饥荒患病的。连先知带祭司在国中往来，也是毫无知识。我的痛苦为何长久不止呢？我的伤痕为何无法医治，不能痊愈呢？难道你待我有诡诈，像流干的河道吗？愿他们子女交于饥荒刀剑，妻无子做寡妇；男人被死亡所灭，少年人阵上被刀杀。巴录啊，耶和华以色列的神说，巴录曾说：哀哉！耶和华将忧愁加在我的痛苦上，我因唉哼而困乏，不得安歇(十四18；十五18；十八21；四十五2~3)。
(四)神已出令，遮眼不看，多求也不听。我厌烦我的性命，必由己述我哀情，因心里苦恼，我要说话(伯十1)。你们举手祷告，我必遮眼不看，多多地祈祷我也不听，你们手都满了杀人的血。那时我说：祸哉！我灭亡了。因我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华(赛一15；六5)。锡安举手，无人安慰。主论雅各已出令，使四围的人做他仇敌，耶路撒冷在其中像不洁之物。主啊，求你观看，因我在急难中。我心肠扰乱，我心里面翻转，因我大大悖逆。在外刀剑使人丧子，在家犹如死亡。少年老年都在街上躺卧，处女壮丁都倒在刀下。你发怒之日杀死他们，杀了并不顾惜(哀一17，20；二21)。我听他对其余人说：要跟随他走遍全城，以行击杀。你们眼不要顾惜，也不要可怜他们。主说：我必使多人来攻击她们，使她们抛来抛去，被人抢夺(结九5~6；廿二46~47)。
叁、灵训要义
【选民若悔改归神，列国平安蒙福】
一、以色列选民悔改，神许赐福意义重大――在前十章举足轻重(1~4节；一~十章)
二、呼召你们若回来，归神就不必被迁移――除去偶像不必被掳(1节)
三、凭神起誓诚实公义，列国也因神夸耀――也必因耶和华蒙福(2节)
四、神令开垦自己荒地，不撒种在荆棘中――自行割礼除心罪污(3~4节)
五、恐怕圣洁的神怒火，祂不容恶行污秽――烈怒如火不能熄灭(4节，廿一5，12)
【不撒种在荆棘中】
一、开垦荒地，不要撒种在荆棘中――主对选民说(3节)
二、收割慈爱，就要为己栽种公义――现今寻求神(何十12)
三、地受咒诅，给你长出荆棘蒺蔾――必终身劳苦(创三17)
四、不能结实，种子落荆棘中被挤――荆棘长起来(太十三7；可四7；路六7)
五、不要自欺，人种甚么就收甚么――神轻慢不得(加六7)
六、要收永生，顺着情欲收得败坏――顺圣灵撒种(加六8)
【警告假平安错误之心】
一、以色列首领丧胆，祭司先知惊奇――不明白神，不知所措(9节)
二、神浇灌昏睡的灵，攻击虚假先知――封闭灵眼，蒙盖先见(赛廿九10；结十三9)
三、轻慢的人要观看，要惊奇而灭亡――虽然告诉，总是不信(徒十三41)
四、轻信假平安谎言，混淆神的恩惠――心存侥幸，罪不受罚(林后八9)
五、不认神守约施恩，谨守圣约蒙福――故意背约，欺哄百姓(申七12；廿三17)
六、假先知说假平安，刀剑却害性命――罪恶苦果，害及你心(18节；五12)
七、刮热风不为扬场，神的审判来临――无论善恶，都不能免(11～12节)
八、敌军战车风云涌，兵马比鹰更快――洗心中恶，还可得救(13～14节)
九、敌远方来但吶喊，从以法莲报祸――攻击锡安，传给列国(15～16节)
十、你行动作为惹祸，因犹大背叛神――你罪结果，实在是苦(17～18节)
【再次警告，毁灭哀歌】
一、先知心肠肺腑，疼痛烦躁――再次警告灾难，百姓发昏丧胆(19～31节)
二、前文呼召哀号，密林狮吼――旷野热风刮来，吶喊不绝于耳(7～11节)
三、打仗角声呼喊，痛彻肺腑――毁坏信息全地，帐幔顷刻破裂(19～20节）
四、恶讯要到几时，愚昧无知――竟有智慧行恶，没有知识行善(21～22节)
五、神震怒达天地，末世景象――天无光地混沌，大小山尽摇动(23～24节)
六、空中飞鸟躲避，空无人烟――肥田变为荒地，城因神怒拆毁(25～26节)
七、神审判不灭净，天地同悲――全地必然荒凉，言出意定必成(27～28节)
【犹大灾难，发昏绝望】
一．城破惊闻兵马弓箭，民弃城而逃――无人能逃，灭前疯狂(29节)
二、凄凉之时要怎样行，扮艳妆勾引――列国歧视，反被索命(30节)
三、神已出令遮眼不看，如产难哀嚎――所靠敌手，来灭悲惨(31节)
── 周安娜(Anna M. Zhou)
邮址： azsee2003@yahoo.com
参考书目：请参阅「耶利米书提要」末尾处
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