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以賽亞書第九章綱目 壹、內容綱要 【彌賽亞的榮光照耀】 一、奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君（1~7節） 1.死蔭之地有大光照耀（2節） 2.有一嬰孩為我們而生（6節） 3.祂的政權公平公義（7節） 4.耶和華的熱心必成就這事（7節） 二、以神的標準衡量（8∼十4） 1.以法蓮的驕傲（8∼12節） 2. 狂傲領袖領錯路（13∼17節） 3.兄弟自相殘殺（18∼21節） 4.無助者受欺壓（十1∼4） 貳、靈訓要義 【基督是光】 一、基督是大光――受過痛苦的，必不再見幽暗（1節） 二、基督是晨光――清晨的日光，從高天臨到黑暗中死蔭之地（1節；路一78） 三、基督是真光――那光是真光，照亮一切世上的人（1節；約一9） 四、基督是光――正是父神獨生子的榮光，門徒都見過（1節；約一14） 五、基督是人的光――光照在黑暗里，黑暗卻不接受光（1節；約一5） 六、基督是世界的光――跟從基督，就不在黑暗裡走（1節；約八12） 七、基督是生命的光――跟從基督，就必定得著生命的光（1節；約八12） 八、基督的榮光――廢掉不法之人，定罪和稱義（林後三9∼11；帖後二8、12） 九、得着基督的榮光――神藉福音召我們來得基督的榮光（帖後二14） 十、基督是神榮耀所發的光輝――是神本體的真像（來一31） 【救恩之樂】 一、大光被黑暗中行走的人看見（2節） 二、有光照耀住在死蔭之地的人（2節） 三、在神的面前有四重喜樂（3節） 四、國民加增繁多，而不是人口銳減（3節，七20∼23，四十九19∼20） 五、 收割的歡喜，而不是貧瘠匱乏（3節，五10，卅五1∼2） 六、共分戰利品的快樂，而不是百姓被俘虜（3節，八1，卅三23） 七、神來折斷他們所負重軛、杖，並欺壓人的棍（4節） 八、基督的軛柔和謙卑輕省容易；而非傲慢人殘暴的重軛（太十一28∼30） 【基督的名】 一、有一嬰孩為我們而生（6節） 二、奇妙策士――奇妙和智慧無法測度（6節；約二11，三34；羅十一33∼34） 三、全能的神――神本體所發光輝，全能的命令托住萬有（6節；來一） 四、永在的父――創造主，是始是終，背負我們重擔的父親（6節；創一） 五、和平的君――神人和好，永坐寶座（3，6節，二4；西一20；來七25） 六、神的羔羊――除去世人罪孽的代罪羔羊――救主基督（太一；路一；約一） 七、彌賽亞――至高者的兒子――受膏者永恆君王（詩二；路一） 八、以馬內利－－神與我們同在（七3、14，八1∼4、8、18，十一6、8） 九、超乎萬名之上的名――萬膝跪拜、萬口承認：耶穌基督是主（腓二5∼11） 【基督的國】 一、基督的國權與平安必加增無窮（7節；詩二八） 二、基督在大衛的寶座上治理祂的國（7節；耶卅三15∼21） 三、基督以公平公義使國堅定穩固（7節，十一5，十六5，卅二1） 四、基督的國從今直到永遠（7節；但七27；來一8） 五、萬軍之耶和華的熱心必成就這事（7節，二十六11，四十二13） 【眾罪和問罪責雅各家罪的吞噬】 一、神問罪責雅各家，討伐命落入以色列（8∼21節） 二、憑驕傲自大妄言，藐視神者必遭重罰（9∼10節，詩九十四1∼12） 三、神招敵四面來攻，懷惡心出狂言遭報（11∼12節） 四、狂傲領袖領錯路，壯士孤寡褻瀆受禍（13∼17節） 五、驕傲貪慾乃罪根，假先知搖尾必敗亡（14∼15節） 六、人罪惡慾火蔓延，神公義的烈燄燒滅（18∼19節） 【神必審判罪的吞吃】 一、驕傲貪慾為眾罪之根（8∼21節；詩十3；提前六10） 二、謊言和殺人出自魔鬼（17∼21節；創三1∼6；約八44） 三、外邦鄰國吞吃以色列（12節；結卅六13；何八8） 四、兄弟本同根相煎何急（20∼21節；創四十八1） 五、沒有愛心就不認識神（17∼21節；耶廿二17；約壹四8） 六、神怒未消手仍伸不縮（12、17、19、21節，十4） 七、神審判殘暴外邦鄰國（十三∼卅五；耶四十六∼五十一；結廿五∼卅二） ── 周安娜(Anna M. Zhou) 叁、其他綱要 【以賽亞書第九章査讀】 本章可分為兩部份；前者第1〜7節，是承接上章（八8）下半節的話，“以馬內利阿！祂展開翅膀，遍滿你的地”，這一個極大的應許，也是人類最大的盼望。神的百姓承受痛苦，被藐視，作奴隸，現在要從黑暗進入光明，喜樂和自由之中。神要賜給他們一個嬰兒，祂坐在大衛的寶座上，以公平、公義治理祂的國，直到永遠。 本章第二部份，從第8節起一直延至第十章第4節，述說神向以色列發怒，伸手攻擊他們，總結了前面的話。 壹、第1〜7節奇異的救恩。 一、第1〜2節言百姓苦盡甘來，有大光照耀黑暗中的百姓，說光又照耀在死蔭之地的人一一指包括外邦人，讀（太四 12〜17）就很淸楚，主耶穌開始傳道之時，住在西布倫和拿弗 他利邊界上的百姓，這是沿海的路，在約但河外，屬外邦人和
加利利地，那坐在黑暗裡的百姓，看見了大光，坐在死蔭之地的人，有光照耀他們。 二、第3節百姓得自由獲釋放的喜樂。
本小節中的“你”，指“以馬內利”，完全是祂的功勞，這
第3〜4節中的“你”和“他們”是對稱的。 A.“你”： 1、使這國民繁多（伯十二23）。 2、加增他們的喜樂（詩四7）。 B. “他們”：1、在你面前歡喜（詩十鄭六9）。 2、好像收割的歡喜(詩十六11) 3、好像人分擄物那樣的快樂（詩一一九162 ）。 三，第4〜5節 百姓歡樂的原因：
A.好像米甸的日子一樣（三士六、七）基甸的故事。 1、折斷了他們所負的軛（耶卅8）。 2、折斷了他們肩頭上的杖（詩八一6）。 3、折斷了欺壓他們人的棍(伯四一29）。 “軛”“杖” “棍”都是代表苦害他們的權勢。 B. 1、燒毀了戰士在亂殺之間所穿的盔甲（路十一22）。
2、燒毀了戰士輥在血中的衣服（箴六27）。 “盔甲”“衣服”都是外在保護身體之物，現在當作火柴燒毀消滅。 四。第6〜7節 基督降生及其成就的事，以馬內利降生在地上的工作，可三讀（來二 14〜16）。 1、因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們——這子就是神向亞伯拉罕所應許的（創廿二 17〜18）。 2、政權必擔在祂的肩頭上^也曾向大衛應許（撒下
七12〜13）。 3、這孩子的名稱： a.奇妙：（士十三18） （a）祂的來歷奇妙——道成肉身，神的獨生子，又是人的兒子（約一14）。 （b）祂的降生奇妙——童女受聖靈感孕，超越人間傳統(賽七14）。 （c）祂的作為奇妙——醫病趕鬼使盲者明、聾者聞、死人復活（太十一5）。 （d）祂的教訓奇妙——使人知罪悔改，明白天國的道理(太七28)。 （e）祂的慈愛奇妙——特為罪人贖罪，嘗盡人間痛苦（羅五6〜8）。 （f）祂的救贖奇妙——為世間罪人而死，且死在十字架上（腓二7〜8）。 （g）祂的復活奇妙——死在十字架上第三天復活，以後升天。（徒二24） b.策士——意為三事或設計者：無論大事小事，都經過祂最高智謀，最妥善安排，最完美成就（林前二7）。 c.的神一祂是全能者，創造萬物，托住萬有，審判萬人，拯救萬民；生命在祂裡頭，是世人的倚靠（多
二 13）。 d.永在的父——祂是阿拉法，祂是俄梅戛，祂是自有永有的，是生命的源頭，從永遠到永遠 (啟一8)。 e.和平的君（弗二14）。 （a）有使―罪的平安（腓四7）。 （b）與神複合的平安（羅五1）。 （c）除去重擔的平安（來十二 1）。 （d）萬民歸主的平安（約十二32）。 （e）萬國共和的平安（但二44）。 （f）萬物復興的平安（羅八21）。 4、先知說出神的心意，“萬軍之耶和華的熱心，必成就這事。”（王下十九31）。 意為神迫切的心，必去成㈣些事，就是救贖百姓，復興以色列，使大衛的國永遠堅立。 a.祂的政權與平安必加增無窮(詩八五8）。 b.祂必在大衛的寶座上治理祂的國（但四3）。 c.祂必以公平、公義使國堅定穩固，從今直到永遠（耶 廿三5〜6）。 貳、第8節〜第十4節 神發怒伸手實打以色列。 （本段自（九8）延至（十4），可分四小段查讀，毎小段均以，“雖然如此，耶和華怒氣還未轉消，祂的手仍伸不縮”，作結語。） 以色列驕傲不義，神屢次警告，並且施罰，但他們仍不悔改，而且變本加利，所以先知在道一小段中有四次說，雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，祂的手仍伸不縮”（ 12， 17， 21，十4節）。 對這句話，我們當回憶查讀本書第五章的時候，葡萄園之歌的後面，有六個”禍哉”結束之時，先知也曾用過這句話（賽五25）：現在再三再四的用它，可以想到其嚴重性，這刑罰將是持續性的。 ―、第8〜12節主伸手第一次的資罰一擊打以色列的驕傲。 1、第8〜10節 主使一言，此言就是自（九8）一直至(十 4）所有的話，受話的物件是雅各家十二支派中的以色列家，指北部以色列國眾支派的人民，這些人民由以法蓮支派的耶羅波安帶頭，另行建首都在撒瑪利亞，他們的驕傲已達極點。 a.他們憑驕傲自大的心說：「磚牆塌 ，我們卻要鑿石頭建築。」 磚牆因材料不堅固而破碎，他們不去倚靠神，以為改用石頭雕鑿，重行建築，可以鞏固自衛，結果自己的力量，仍不可靠，驕者必敗（摩五11）。 b.他們又說：「桑樹砍了 ，我們卻要換香柏樹。」 桑樹矮而不堅，不是棟材，他們以為換用堅實的香柏樹就可用作建材，但若不靠神，最好的材料，也毫無用處（摩二9)。 2、第11〜12節 神伸手擊打的結果。 因此，神要高舉外邦，利汛的敵人，即亞述來攻擊以色列， 除此之外，神還要一激動以色列四周的仇敵，東邊有亞蘭人，
西邊有非利士人，他們張口要吞艦色列。 3、最後, “雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，祂的手仍伸不縮”。 ——意指神如此刑罰以色列，還不算數，仍要繼續。 二、第13〜17節主伸手第二次的責罰一一擊打以色列的人
心固執。 1、第13〜15節以色列人居然不怕神的刑罰，仍不悔改，去尋求神，因此神要在一日之間，從他們中間： a.剪除頭與尾——領袖與隨扈的人。 b.剪除棕枝與蘆葦——棕枝指堅強的，蘆葦指脆弱的， 也指宗教方面與攻治方面的人。 c.剪除長老和尊貴人——這些人就是頭。 d.剪除以謙言教人的先^II些減尾。 2、第16〜17節 剪除這些頭與尾的原因： a.因為引導這百姓的，使他們走錯了路一一被引導的都必敗亡（太廿三16）。 b.所以主必不喜悅他們的少年人——幼稚無知（摩四10）。 c.也不面他們的孤兒寡婦（耶十八21）。 d.因為各人都是褻瀆的（結卅六21）。
e.各人都是行惡的（詩卅四16）。 f.並且各人的口都說愚妄的話（羅三13〜14）。 3、第二次最後說：“雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，祂的手仍伸不縮”——指神的刑罰還不算，仍要繼續。 三、第18〜21節 主伸手的第三次資罰一一斥責以色列全
國的邪惡。 1、第18〜19節神以比喻說明邪惡之害，像火焚燒在稠密的樹林裡著起來的荊棘和蒺藜，燒的時候成為煙柱，旋轉上騰。然後解釋這火是神發的烈怒，要燒遍百姓，成為火柴，無人憐愛他的弟兄。 A.邪惡好像火在焚燒。 a.在稠密的樹林中著起來(申廿九23）。 b.燒滅荊細蒺藜（詩八三14）。 c.成為煙柱，旋轉上騰（詩六八2）。 B.這火是萬軍之耶和華的烈怒： a.地都燒遍（詩五十3〜4）。 b.百姓成為火柴（詩九七3）。 c.無人憐愛弟兄（彌七2）。 2、第20〜21節指出他們的邪惡，行事不義，弟兄骨肉相殘，以法蓮和瑪拿西是約瑟所生的攣生弟兄，競然互相殘殺，不但如此，他們又攻擊叔伯兄弟猶大人，弄得整個民族四分五裂，彼此吞滅，焉得不惹神怒？ A.彼此攻擊仍不滿足。 a.有人右邊槍奪，仍受饑餓(伯十八2） b.有人左邊吞吃，仍不飽足(伯廿七14)。 c.各人吃自己膀臂上的肉（耶十九9）。 B.骨肉自相殘殺。 a.瑪拿西吞吃以法蓮，以法蓮吞吃瑪拿西(賽十九2）。 b.又一同攻撃猶大（王上十五17）。 3、第三次說：“雖然如此，耶和華的怒還未轉消，祂的手仍伸不縮”一意指神的責罰還要繼續。 四、第十章1〜4節 主伸手第四次的責罰——要降災禍給 立法和執法者，這裡特別用了一次“禍哉”以示與（賽五25）及上章有連貫之意。 1、第十1〜2節 那些立法者和執法者，他們設立不義的律例，又作成不義的紀錄，―面又作了奸詐的判語。 A.作惡的手段。 a.設立不義的律例（詩九四20）。 b.作成不義的記錄（詩十2）。 c.作了奸詐的判語（詩五八2）。 B.作惡的目的。 a.為要屈枉窮乏人（摩五12）。 b.奪去民中困苦人的理（箴卅14）。 c.以寡婦當作擄物（申廿四17）。 d.以孤兒當作掠物（伯六27）。 2、第十3〜4節 道些作惡的人應受的災禍，必速從遠方臨到；到那時，他們求救無路，財齎不存。最後只得屈身在被擄以下，撲倒在被殺的人以下。這些預言，結果一一應驗。 a.報應——到降罰的日子，有災禍從遠方速臨（詩五九5）。 b.求救——向誰逃奔求救呢（詩一〇八12）。 c.處理——榮耀（財寶）無處存留（番一13）。 d.結局—— (a）只得屈身在被擄的人以下（不如被擄的人）（申卅二42）。 (b)只得僕倒在被殺的人以下（不如被殺的人）（鴻三3）。 3、災禍並未就此結束，最後仍舊說：“雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，祂的手仍伸不縮。”（耶卅24）。 ── 謝家樹《以賽亞書查讀》 【黑暗中見大光（九1∼21）】 一、彌賽亞的預言(1~7節)── 二、耶和華的怒氣(8~21節) 1.以色列的驕傲，招惹耶和華的怒氣，興起敵人來攻擊毀滅以色列(8~12節) 2.百姓受擊打仍不歸向神，因此神除去他們的領袖，包括長老、尊貴人，與先知(13~17節) 3.用火燒樹林的景象來形容當地的荒涼、缺糧，以至人因搶食生存而互相爭鬥(18~21節) ──《新舊約輔讀》 【第九章綱目】 壹、第一以賽亞：君王的信息 1:1-37:38 二、應許的未來君王 6:1-12:6 （二）關於應許之子的預言 7:1-9:7 9.必有應許之子為我們而生，他的彌賽亞國度永存。 9:1-7 （三）以色列國的審判與盼望 9:8-11:16 1.神要快快的審判北國以色列。 9:8-10:4 (1)因為北國以色列驕傲，所以神要讓以色列的敵人來攻擊他們。9:8-12 (2)因為北國以色列沒有歸向神，且引導他們的讓百姓走偏差，所以神要懲罰他們。 9:13-17 (3)神的審判有如火燒植物，百姓搶掠欺壓別人還是無法飽足。9:18-21
── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【不同的人生 以賽亞書9章】 一丶不再藐視得著榮耀9:1 二丶不在黑暗看見大光9:2-3 三丶不負重擔得享平安9:4-5 四丶不再痛苦得神兒子9:6-7 五丶不肯謙卑得意驕傲9:8-10 六丶不再蒙恩得到受罰9:11-14 七丶不蒙悅納得罪於神9:15-17 八丶不再同心得不飽足9:18-21 ── 作者不詳《聖經查經題目大綱》 【以賽亞書第9章未來之王】
張志新《以賽亞書分章大要》 【第九章 預言基督】 1) 痛苦之地見大光、1/2 2) 重軛得釋杖折斷、3/5 3) 一嬰孩賜給我們、6 4) 祂作王直到永遠、7/8 5) 因驕傲惹神發怒、9/12 6) 遭禍患仍不歸主、13/14 7) 引百姓走向滅亡、15/18 8) 無憐愛自相殘殺！19/21 ── 郭提多《讀經講道輔導提綱》 提要：1 因基督的國度和祂的降生，痛苦之中將有大喜樂。8 懲罰以色列是因為他們的驕傲，13 偽善，18 和執迷不悟。──《SDA聖經註釋》 【奇妙的救主】 讀經：以賽亞九章六節 一、救主的預言 1、在救主臨世之先，經上就有好些話預言先說到祂。 2、預言救主最清楚最多的就是以賽亞書，而以賽亞書說到救主最清楚的一處，就是九章六節。 二、救主的身位 1、作任何事情的人都有身位。 2、聖經曾說到救主的身位。 3、救主的身位有兩面，，一面說祂是一個嬰孩為我們而生。一面又說祂是全能的神。當祂在地上時，祂很像全能的神，祂能使無變有，祂能平靜風海。祂一面是子，一面又是永生的父。祂來到世上，是在時間裡作子，祂未來世間以先是在永遠裡作父。父是源頭，子是父的顯出。這位父神進到時間裡作子，就是奇妙的救主。 4、祂所以是奇妙的，就是因為祂又是嬰孩又是全能的神；祂是子又是父；祂在時間裡，又在永遠裡。 三、救主之於我們 1、策士——全能的神作策士。 （1）策士是替你出章程想辦法的。 （2）祂是一位奇妙的救主。你無論有什麼難處，祂都能替你想辦法替你解決。你有罪，祂替你流血贖罪。你有病，祂替你醫治。你有勞苦，祂替你擔當。你上天無路，祂就是道路。你丟了錢，丟了兒子，祂替你找回來。你有難處，祂就為你解決（要多舉例）。 2、和平的君——永在的父作了和平的君 人犯罪後，與神與人與己都不和平。夫婦，同學，護士大夫，師生之間……都不和平。這位奇妙的救主，就是和平之君，你一接受祂，什麼都和平了。（要找例子證實）這就是福音。福音不是高深的道理，乃是主如何解決人現實的需要。 四、接受救主的路 1、要承認自己是罪人。 2、要承認救主是神而人者。 3、要承認救主為你死。 4、要相信接受祂罪你的救主。 ──《福音材料267題》 |
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