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以赛亚书全书综合纲目 壹、全书综合灵训要义 【】 ── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──箴言注解》 贰、其他全书综合纲要 【对比査读研究】 一、 新约圣经中引用的以赛亚书 （此处有图表）
二、 弥迦书与以赛亚书对照表 (此处有图表)
三、本书被罗马书引用之经节对照表(一) 〈自第一章至第三十九章部分） （此处有图表）
三、本书被罗马书引用之经节对照表(二) (第四十章至第五十一章） (此处有图表)
三、本书被罗马书引用之经节对照表(三) (第五十二章至第六十六章） （此处有图表）
四、以赛亚书末后数章经节与启示录内容对照 （此处有图表）
五、从以赛亚书对照罗马书看救恩真理 以赛亚书全书讲神的救恩，整本罗马书也都是讲救恩，罗马书第一章第1节是全书的标题，（罗一 1）耶稣基督的仆人奉召为使徒，特派传神的福音。罗马书全书的中心思想——神的义，其钥节在（罗一17）因为神的义正在这福音上显明出来， 这义本于信，以致于信。如经上所记，义人必因信得生。—— “义人因信得生”原文“义人必因信而活”。罗马书第一章至第八章有三个思想： 1．蒙召属基督——称义justification 2．蒙召作圣徒——成圣sanctification 3．蒙召得荣耀——得荣glorification 这八章圣经可两部份： 1．(罗一 1〜五11）因信称义（客观的）。 2．(罗五12〜八39）因信而活（主观的）。 对照以赛亚书，可以发现两者结构是一样的，（赛一1〜卅 五9）相当于罗马书（罗一1〜五11）一一（附注：（赛卅六〜 卅九）是插入的一段历史叙述：（赛四十1〜六六24）相当于（罗 五12〜八39））。 (赛一 1〜十二）是预言，这预言是对犹大和耶路撒冷说的，以诗的体栽，发表神的感觉；(赛一2〜9）中，特别是（赛一4） 中的“罪孽”，这一希伯来字相当于希腊文（罗三11）前所用的 “罪”字——多数性的罪行，全部形容犹大和耶路撒冷的光景。 从（赛十三章）起，先知得默示——默示原文是“负担” ， 神有个负担，下面（赛十三〜廿三）共有十一个默示，说到不 止以色列人犯罪，列国也都有罪，都要在审判之中。（赛十二）相当于（罗二 17〜三8）：(赛十三〜廿三）相当于（罗一 18 〜二 16）；（赛廿四）是这一大段的结论，相当于（罗三9〜20） ―犯罪的结局，神的公义要伸张（赛廿四），这一段相当于 (罗三）末了所说的，没有义人，连一个也没有，谁能逃避神 的忿怒呢？谁能逃避将来的窖判呢？没有一个人能在神的面前 站立得住。但是感谢主，到了（赛卅五），以色列民是有指望 的一一（赛卅五）是此书前段的结束，给我们看见救恩与永世 前夕的美景。 以赛亚书前半段（赛一〜卅九），多系賨备警告以色列民之败坏，并预言被掳之信息。到了后半段（赛四十〜六六）， 就讲到神的救恩；这一段一开始就是慰勉之语，（赛四十1）你们的神说：你们要安慰安慰我的百姓。接着，马上题到施洗的 约翰和他的工作，（赛四十3）有人声喊着说：「在旷野预备耶 和华的路，在沙汉地修平我们神的道，」现在，施洗约翰来到旷野，大声呼喊说：「天国近了 ，你们应当悔改；毒蛇的种类，谁能逃避神的忿怒呢？现在，斧子己经放在树根上，凡不结果子的，都要砍掉。结果，所有的犹太人都来到约但河受洗，那 表示他们承认有罪，然后圣经说，那位弥赛亚要用火来施洗，那就是指审判的工作。 以赛亚书下半段（赛四十〜六六）讲神的救恩，分为三段，每九章一段，是用两节圣经把它分开的，就是（赛四八22）与 (赛五七21)的“恶人必不得平安”。很希奇（赛四十）以前讲“罪孽”，后面给我们看见的是“恶人”，这相当于十字架 上的血，解决了我们的罪，也解决了我们这个人；从此，我们不再作罪的奴仆了（罗六7）。 以赛亚书下半段最中心（正中间）的一章圣经是第五十三章，给我们看见神的义仆，有关主耶稣钉十字架的预言： (赛五三4〜6）祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受贵罚，被神击打苦待了。那知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受刑罚，我们得平安；因祂受鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使 我们众人的罪孽都归在祂身上。（赛五三10）耶和华却定意将 祂压伤，使祂受痛苦；耶和华以祂为赜罪祭，祂必看见后裔， 并且延长年日；耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。以上都是指十字架而言，十字架乃是神要把祂钉在上面的，这是神的义。（罗五9）现在我们既靠着祂的血称义，就便要借着祂免去祂的忿怒。（赛六四5〜7）你曾发怒，我们仍犯罪，这景况己久，我们还能得救么？我们都像不洁的人，所有的义都像污秽的衣服，我们都像叶子渐干，我们的罪孽好像风把我们吹去，并且无人求告祢的名，无人奋力抓住祢；原来祢掩面不愿我们， 使我们因罪孽消化。 1. 称为义——谁能站立在神面前，因基督作了我们的义。 2. 成为义——我们怎样在神面前成为义？（成义即成圣）结出成圣的果子来。 3. 住在义中一一我们当怎样住在基督里永远不走，被模成神儿子的形像，有神的性情加上性格，叫所结的果子永远长存——得荣。(罗八28〜30）（赛六一 1〜3）救恩不光是十字架，尙有： 1 .过去——灵的得救。 2 .现在——魂的得救（天天更新变化）。 3 .将来——体躺得赎。 ── 谢家树《以赛亚书查读》
【神政治的救恩】 一、神的政治于救恩——预备救恩的实现（一至卅九章） 1、原理 2、方法 3、目的 二、神的救恩于政治——预备天国的实现（四十至六十六章） 1、原理中的原理 2、方法中的方法 3、目的中的目的 三、神政治之救恩与救恩之政治——天国实现，救恩更彰显 1、神政治与救恩之相成 2、神政治与救恩之合一 3、神政治与救恩之中心 ——贾玉铭《圣经要义》
【神的审判(赛一至卅五章)】 一、全书纲领（一～六章） 以赛亚书教学课程与全书详纲 1、牛与驴的故事──神对犹大、以色列的控诉（一1～31） 2、末后的日子──以色列经过审判后的祝福（二1～四6） 3、葡萄园之歌（五1～30） 4、以赛亚的蒙召（六1～13） 二、以马内利书（七～十二
章） 1、童女生子的预言（七1～八22） 2、弥赛亚的国度（九1～十一16） 3、救恩之歌（十二1～6） 三、列国受罚（十三～二十三
章） 1、论巴比伦受审判（十三1～十四23） 2、论亚述、非利士、摩押、大马色受审判（十四24～十七14） 3、论古实、埃及受罚（十八1～二十6） 4、论海旁旷野、度玛、阿拉伯受审判（二十一1～17） 5、论异象谷受审判（二十二1～25） 6、论推罗受审判（二十三1～18） 四、以赛亚的「启示录」（二十四～二十七章） 1、第一篇信息：神审判全地（二十四1～23） 2、第二篇信息：以赛亚之歌（二十五1～12） 3、第三篇信息：犹大人之歌（二十六1～21） 4、第四篇信息：以色列之歌（二十七1～13） 五、祸哉之书（选民国的祸哉）（二十八～卅三 章） 1、第一祸哉：以法莲的祸哉（二十八1～29） 2、第二祸哉：耶路撒冷的祸哉之一：（二十九1～14） 3、第三祸哉：耶路撒冷的祸哉之二：（二十九15～24） 4、第四祸哉：犹大的祸哉（卅1～33） 5、第五祸哉：投靠埃及的祸哉（卅一1～卅二20） 6、第六祸哉：亚述的祸哉（卅三1～24） 六、灾难与国度（卅四～卅五
章） 1、序言 2、全地的审判（卅四1～17） 3、全地的祝福（卅五1～10） 4、结论 ── 马有藻《神必救赎──以赛亚书诠释》
【奇妙策士与掳掠速临（八1至十34）】 一、奇妙策士 1、生命奇妙——人而神亦子而父 2、策略奇妙——暗中光严中慈 二、掳掠速临 1、表耶和华施刑的手（九8-十4） 2、言耶和华所用的工具（十5-34） ——贾玉铭《圣经要义》
【神完全的救恩】 一、救恩的泉源（十二3） 二、救恩的日子（四十九8） 三、救恩的膀臂（五十九16） 四、救恩的义袍（六十一10） 五、救恩之广被（五十二10） 六、救恩的头盔（五十九17） 七、救恩的喜乐（廿五9） 八、救恩的明灯（六十二1） 九、救恩的墙垣（六十18） 十、救恩之易得（四十五22） ——贾玉铭《圣经要义》 【论巴比伦受罚的预言（十三1～十四23）】 一、巴比伦被召（十三1～5） 二、耶和华的日子（十三6～16） 三、巴比伦被灭（十三17～22） 四、以色列受眷顾（十四1～2） 五、
巴比伦的哀歌（十四3～21） 1、巴王仆倒（十四3～11） 2、巴国之王仆倒（十四12～21） （1）耶和华起誓言（十四22～23） a、神亲自攻击他们（十四22a） b、神完全的覆灭他们（十四22b） c、神必将「巴国」夷为平地，成为野猪的居所（十四23a） d、神像打扫尘埃一样将他们扫除净尽（十四23b） ── 马有藻《神必救赎──以赛亚书诠释》
【旷野中的葡萄园（十三至廿六章】 一、葡萄园四围的旷野 1、巴比伦（十三-十四章，又廿一1-10） （1）当时可见的巴比伦（十三19-22） （2）历代无形的巴比伦——巴比伦虽亡，其势力仍存 （3）将来重建的巴比伦（参启十七-十八章） 2、亚述（十四24-27） 3、非利士（十四24-27） 4、摩押（十五-十六章） 5、大马色（十七1-14） 6、古实与埃及（十八-廿章） 7、度玛（廿一11-12） 8、亚拉伯（廿一3-17） 9、异象谷（廿三章） 10、推罗（廿三章） 二、旷野环绕的葡萄园 1、悲观中的乐观（廿五1-12） （1）感恩的乐歌（廿五1-5） （2）福音的筵席（廿五6-8） （3）最大的福佑（廿五9-12） 2、救恩的城邑（廿六1-19） （1）城邑的建筑（廿六1-7） a、救恩城墙（廿六1） b、自由的城门（廿六2） c、平直的道路（廿六7） d、盘石的根基（廿六4） （2）城邑的居民 a、居民的资格 b、居民的本分（廿六8-10） c、城民的福乐（廿六11-15） （a）神派定我们得平安（廿六2） （b）我们的事都为主所成就（廿六12） （c）主救我们脱离外人的手（廿六13-14） （d）使我们增添国民，扩张四境（廿六15） （3）城邑的复兴（廿六16-19） a、言以色列族的复活 b、言人灵性的复活 c、言人灵体的复活 ——贾玉铭《圣经要义》 【论摩押受罚（十五1～十六14）】 一、摩押受罚的哀号（十五1～9） 二、摩押向神求恩（十六1～14） 1、劝其向神求怜（十六1～5） 2、解释亡国之因（十六6～12） 3、宣告灭亡速临（十六13～14） ── 马有藻《神必救赎──以赛亚书诠释》
【神永远的救恩】 一、永远的救恩 二、源于永远的爱（五十四8，10） 三、曾立了永远的约（五十五3，廿四5） 四、主为永远的盘石（廿六4） 五、永远的光荣（六十19） 六、永远的快乐（卅五10） 七、永远吞灭死亡（廿五8-9） ——贾玉铭《圣经要义》 【祸哉之书——投靠埃及的祸哉（三十一1～三十二20）】 一、投靠埃及的祸哉（三十一1～3） 二、投靠真神的稳固（三十一4～三十二20） 1、神的应许（三十一4～6） 2、神的作为（三十一7～三十二20） （1）神在审判中（三十一7～9） （2）神的祝福中（三十二1～20） a、从人的王到神的王（三十二1～8） b、从消极到积极（三十二9～20） ── 马有藻《神必救赎──以赛亚书诠释》 【犹大国脱离危机（三十六21～三十七38）】 一、三种反应（三十六21～三十七7） 1、犹大官员的反应（三十六21～22） 2、希西家的反应（三十七1～4） 3、以赛亚的反应（三十七5～7） 二、转危为安（三十七8～38） 1、亚述王的侮慢（三十七8～13） （1）犹大的神不可靠（三十七10） （2）亚述的战胜史街知巷闻（三十七11） （3）有哪国的国神能拯救他们（三十七12～13） 2、
希西家的祈祷（三十七14～20） 3、以赛亚的预言（三十七21～35） 4、亚述王被杀（三十七36～38） ── 马有藻《神必救赎──以赛亚书诠释》
【希西家的兵祸——遭遇不幸（卅六至卅七章）（参王下十八至廿章，代下卅二章）】 一、大兵临城（卅六1-卅七13） 1、西拿基立之进攻（卅六1-卅七7） 2、拉伯沙基之挑战（卅六4-20） （1）对长官的大言（4-10节） （2）对百姓的大言（11-20节） 3、犹大君民之对待（卅六4-卅七7） （1）以色列民众之静默 （2）三为长官之忧惧 （3）希西家王之请教 （4）以赛亚答词 二、致信恫吓（卅七8-13） 1、致信之由（卅七8-9） 2、恫吓之语（卅七10-13） ——贾玉铭《圣经要义》
【历史插曲(赛卅六至卅九章)】 一、希西家的国命（卅六～卅七 章） 1、序言 2、亚述国攻犹大（卅六1～3） 3、亚述王的狂语（卅六4～20） 4、犹大国脱离危机（卅六21～卅七38） 二、希西家的生命（卅八～卅九章） 1、序言 2、希西家的蒙恩（卅八1～22） 3、希西家的愚昧（卅九1～8） ── 马有藻《神必救赎──以赛亚书诠释》
【神的安慰(赛四十至六十六章)】 一、救赎的预告（神的救赎）（四十～四八 章） 以赛亚书教学课程与全书详纲 1、神的伟大（在安慰、在预言、在真仆） （四十1～四二25） 2、神的救赎（在保证、在真实、在预言） （四三1～四五25） 3、神的无匹（在无比、在惩罚、在复原） （四六1～四八22） 二、救主的工作（选民的救主）（四九～五七章） 1、神的仆人（蒙召、真假、呼唤） （四九1～五一8） 2、神仆的工作（五一9～五四17） 3、真神的呼吁（五五1～五七21） 三、救赎后的复原（神的荣耀）（五八～六六章） 1、救赎与荣耀（五八1～六十22） 2、救主与福泽（六一1～六三19） 3、赦罪与复原（六四1～六六24） ── 马有藻《神必救赎──以赛亚书诠释》
【选民蒙恩——雅各特蒙救恩（四十二18至四十四章）】 一、严责选民之不信（四十二18-25） 二、申述代赎之救恩（四十三1-13） 三、继言神之恩赦（四十三14-28） 1、代为复仇（四十三14-17） 2、特行新事（四十三18-21） 3、涂抹他们的罪愆（四十三22-28） 四、再言神之应许（四十四章） 1、应许充溢的灵恩（四十四1-5） 2、应许赐显然的神能（四十四6-20） 3、应许有荣耀的复兴（四十四21-28） ——贾玉铭《圣经要义》
【神与选民的对辩（四十九14～五十3）】 一、第一次安慰的话（四十九14～21）（参四十九18 的「耶和华说」） 二、第二次安慰的话（四十九22～23）（参四十九22 的「耶和华如此说」） 三、第三次安慰的话（四十九24～26）（参四十九25 的「耶和华如此说」） 四、第四次安慰的话（五十1～3）（参五十１的「耶和华如此说」） ── 马有藻《神必救赎──以赛亚书诠释》
【救恩广被锡安复兴（四十九1至五十二12）】 一、救恩使者之宣传（四十九1-7，五十4-11，五十二7-10） 1、使者之召选（四十九1-7） （1）言使者被召之原因（1节） （2）言其被召之时间（1节） （3）言其被召所受的训练（2节） （4）言其被召之蒙隐藏（2节） （5）言其被召的目的（6节） 2、使者之毅力（五十4-11） （1）有受教的舌头（4节） （2）有开通的耳朵（4-5节） （3）有忍苦的耐性（6节） 3、使者之荣美（五十一7-10） （1）其宗旨佳美——一则为救人，二则为荣神 （2）其信息佳美——一则报佳音，二则传平安，三则宣救恩 （3）其脚踪佳美 （4）其效果佳美 二、救恩效力之普及（四十九1-13，又22-26，五十一4-8） 1、道传万邦（四十九6） 2、恩及秦国 三、锡安荣耀的复兴（四十九14-26，五十一1-23） 1、复兴的原因（四十九14-26） （1）因神将他们牢记在心（四十九14-15） （2）因神将他们铭刻于掌 （3）因神予以佩戴的妆饰 2、复兴的景状 （1）土地复兴（四十九19-20） （2）人民复兴（四十九20-23） （3）道心复兴（五十二3，五十2，四十九26） 3、复兴的踊跃（五十一9-五十二12） （1）言耶和华要兴起兴起（五十一9） （2）言耶路撒冷要兴起兴起（五十一17-20，21-23） （3）锡安圣民要兴起兴起（五十二1-2） 4、复兴的荣耀（四十九13，23，五十一11，五十二9-10） ——贾玉铭《圣经要义》
【两城的写照（五十一17～五十二12）】 一、荒凉的城市（五十一17～23） 1、一个盲眼的妇人在黑暗中摸索（五十一18） 2、像被逐者任人践踏、藐视（五十一23） 3、像落在陷阱中的黄羊无法逃遁（五十一20） 4、整个城巿躺满了饥饿发昏的人（五十一20；参哀二11～12、21） 二、欢乐的城市（五十二1～10） 1、要扬去尘土起来坐在位上（五十二1～6） 2、一个堕落城市的更新与复兴（五十二7～10） 3、以色列人由巴比伦归回的异象（五十二11～12，参拉一5～11） ──《新旧约辅读》
【先知的呼声：兴起啊（五十一9～五十二12）】 一、呼神能力的兴起（五十一9～16） 1、先知的呼求（9～11） 2、神的回应（12～16） 二、呼耶路撒冷兴起（五十一17～23） 1、审判之言（17～20） 2、辩屈之言（21～23） 三、呼选民国兴起（五十二1～12） 1、第一回合：人神共言（1～6） （1）先知的呼唤（1～2） （2）神的补语（3～6） 2、第二回合：人神共言（7～12） （1）先知的呼唤（7～10） （2）神的呼唤（11～12） ── 马有藻《神必救赎──以赛亚书诠释》
【神仆的一生（五十二13～五十三12）】 一、神仆的高举（五十二13～15） 二、神仆的卑微（五十三1～3） 三、神仆的受苦（五十三4～6） 四、神仆的顺服（五十三7～9） 五、神仆的功劳（五十三10～12） ── 马有藻《神必救赎──以赛亚书诠释》
【甘背罪孽（五十二13～五十三12）】 一、神的仆人必被高举上升（五十二13～15） 二、罪人的反应——不信（五十三1～3） 三、祂与我们的地位调换了（五十三4～6，参林后五\cs1621） 四、主在各各他默默忍受，却使普世的人因此得盼望（五十三7～9，参彼前二23～24） 五、神的主动救赎（五十三10～12，参徒二23，四28），藉耶稣的死，使祂的计划得以成就 ──《新旧约辅读》
【圣经最大之章——弥赛亚章（五十二13至五十三12）】 一、主的态度 1、看其外表 2、察其存心 （1）审判的景状——被审时始终未辩一词 （2）就死的态度——被钉时甘心就义而不辞 （3）别葬时的情形——未照人意与恶者同埋 二、人的观念 1、人皆厌弃藐视视而不信 2、人皆以其苦刑为应得 三、信徒的恩益 1、耶稣代替我们的罪刑 2、耶稣担当我们的病痛 四、神的定旨 1、由献身而作赎罪祭 2、由牺牲而看见后裔（五三10） 3、由苦难而获胜捷 4、因献赎罪祭而令人称义 5、由卑辱而得高举 ——贾玉铭《圣经要义》
【永约于主首次来之关系——永远有效的（五十四至五十八章）】 一、外邦人归主（五十四章） 二、无价得救赎（五十五1-3） 三、守约必蒙悦纳（五十六4） 四、洁心受灵恩（五十八1-8） 五、主临彰永约 ——贾玉铭《圣经要义》
【呼民悔悟（五十六9～五十七21）】 一、首领的罪行（五十六9～五十七2） 二、百姓的罪行（五十七3～13） 1、他们是「巫婆的儿子」——指拜偶像及交鬼招魂 2、「淫乱的种子」——反映道德沦亡，家庭破裂（五十七3），嚣张狂妄，到处戏笑吐舌（指藐视他人） 3、是「悖逆的儿女」——无法无天的人（五十七4） 4、「虚谎的种类」（五十七4） 三、神的心愿（五十七14～21） ── 马有藻《神必救赎──以赛亚书诠释》
【忠告国民（五十六至五十七章）】 一、须欢迎盟约以外的人（五十六1-8） 二、要斥责干犯罪孽之人（五十六9-五十七13） 1、溺职的领袖 2、悖逆的民众 三、要复兴悔罪虚心之人（五十七14-五十九） 1、一面论神对于人 （1）至高者愿与谦卑人同居（五十七15） （2）至圣者竟与罪者联合 （3）永存者肯与无恒友爱（五十七15） （4）全能者与荏弱者相争 2、一面论人对于神 （1）痛悔求神赦 （2）虚心吼主临 （3）清醒明主旨 （4）罪病蒙主医 （5）开口颂主名 ——贾玉铭《圣经要义》
【消除障碍（五十八至五十九）】 一、何为得救障碍（五十九1-12） 1、虚伪虔诚的障碍——以禁食表明（五十八1-13） （1）仪文的禁食（3-9节） （2）心灵的禁食（6-12节） A、实行禁食之精义（6-7，9节） B、实行禁食的效果（8-9，10-12节） 2、表面守法的障碍——以守安息日表明（13-14节） （1）守安息日之法（13节） （2）守安息之福（14节） 3、弯曲道路的障碍（五十九1-8） （1）人不得救不在神无能力 （2）人不得救乃在人多罪辜（2-8节） 4、心眼黑暗的障碍（五十九9-15） 二、此障碍如何消除（五十九15-21） 1、神的矜怜（15-16节） （1）怜民中无公义（15节） （2）怜民中无中保（16节） 2、神的报复（16-19节） （1）恃己之力（16节） （2）用己之法（17节） （3）为己之名（18-19节） （4）为显神之荣（19节） 3、神的救赎（20节） 4、神的永约（21节） ——贾玉铭《圣经要义》 【救主与福泽（六十一1～六十三19）】 一、序言 二、弥赛亚与他的恩泽（六十一1～11） 1、弥赛亚的使命（1～3） 2、弥赛亚使选民蒙福（4～9） 3、弥赛亚使万民蒙福（10～11） 三、弥赛亚的保证（六十二1～12） 1、第一次保证：对锡安（重作神妻）（1～5） 2、第二次保证：对耶路撒冷（独享其成）（6～9） 3、第三次保证：对余民（复原在望）（10～12） 四、弥赛亚的审判（六十三1～19） 1、先知与弥赛亚的对话（1～6） 2、先知向神的祈祷（7～19） （1）颂赞（7～9） （2）忆罪（10～14） 3、求悯（15～19） ── 马有藻《神必救赎──以赛亚书诠释》
【天国实现（六十二至六十六章）】 一、愿主速临（六十二1-12） 1、个人祷告（六十二1-5） 2、勉人代祷（六十二6-9） 3、以祷告为主开路（六十二10-12） 二、主来复仇（六十三1至六十四12） 三、禧年国出现（六十五至六十六章） 1、列邦归主 （1）选民归主 （2）外邦归主 （3）信仰真纯 2、锡安显荣 3、弥赛亚为王 4、万物复兴 四、天地一新 ——贾玉铭《圣经要义》
【圣灵如火焰】 <序> ·
许多人都很喜欢在寒冷的冬天能在「火炉」旁取暖……神时时刻刻都有祂的火炉（出3:1~6，30:17-21、利1:9b，13b，2:2b，9b，10b，11b，11c，16d）。 ·
「圣灵如火焰」显现出来（希12:29、赛4:4）「神是烈火」、「焚烧的灵」……圣灵的火应在我们心中（被充满）燃烧，如火一般…… <一>火能烧尽： ·
「火焚烧邪书」（徒19:19）大火烧尽所多玛城（申9:3），亚干认罪，被火烧死（书7:25）……保护自然生态之下，属灵生命的环保更须落实行动上……「神的烈火」烧尽一切的杂质……烧掉一切「坏」的东西。 <二>火能洁净： ·
以赛亚先知的见证：「有烟的地方就有火」（赛6:4）、「用火剪从坛上取下来的。……你的罪就赦免了」（赛6:6-7）……心中的杂质、污秽、罪孽，需要「圣洁的火」来洁净，就是「燃烧」，而圣灵就是「圣洁的猛火」。 <三>火能预备： ·
复活的主在加利利海边向门徒显现的记述（约21:9）……「食物已经用火预备好了」，你是否让「圣灵的火」所调配的食物吃下去，成为「愉悦爽口」的食物？…… <四>火能鼓舞： ·
观看「烟火」、「营火会」、「温暖的火炉」前……令人感动、鼓舞、欢欣、喜乐……没有「圣灵」我们会陷在绝望的深谷中，「眼目如同火焰」（启1:14）带来鼓舞。 <五>火能镕化： ·
圣灵能镕化罪人的心，使人有回应（诗68:2、赛64:2）。神的子民若让圣灵来镕他我们的心，将免去许多的劳累和失败，让我们重新被「塑造和更新」…… <六>火能使人合一： ·
团契的生活必须依靠「圣灵的火」。只有火才能使金属镕合，因着火，食物中许多原料得以调合，唯有靠神合一大能的火，才能使神的子民合而为一。（路24:32） <七>火能给予能力： ·
「没有圣灵的火，就无能为力」……「半生不熟」、「不冷不热的炉子」、「没有能力」，乃是没有源头：圣灵的火。（徒1:8） <结> 圣灵就是神「火炉」的火。愿烧尽、洁净、预备、鼓舞、镕化、合一和给予能力的圣灵的火常在我们心中，让我的灵燃烧起来虔诚地顺服。── 郑献仁 |