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以賽亞書第六十五章短篇信息
目錄：
以賽亞書箋記(六十五章)(于中旻)
新世界（六十五章）(賈玉銘)
屬靈的新酒：教會(賽65章1至16節) (香港讀經會)
屬靈的烏托邦：新天新地(賽65章17至25節) (香港讀經會)
神的招呼(以賽亞書六十五章1〜16節)
(台北基督之家)
永恆的盼望(賽六十五章17〜25節)(台北基督之家)
以賽亞書第六十五章査讀(謝家樹)
以賽亞書箋記(六十五章)(于中旻)
我比你聖潔
且對人說：…不要挨近我，因為我比你聖潔（賽六五：5）
使徒保羅寫道：“基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。”（提前一：15）顯然的，保羅是引用當時一句教會所熟知的話，是普遍接受的觀念，仿佛是主所說名言的迴響：“人子來，為要尋找拯救失喪的人”。“我來本不是召義人，乃是召罪人”（路一九：10；太九：13）。
當時的宗教人，反對主耶穌的原因之一，正是因為祂肯於跟被人看不起的大眾在一起。因為那樣的人多，主耶穌不避免與他們來往，接納他們，甚至進到他們中間。對於那些來就近耶穌，肯悔改的罪人，他們常是從主恩惠的口中，得到那安慰的信息：“平平安安的去吧！”
但主耶穌把最嚴厲咒詛的話，留給那些自以為義，假冒為善的宗教人。那些人所行的，跟別人一樣，甚至更糟，但他們的裏面，有一個東西，就是驕傲，以為自己比別人好；只是實際的生活，並不能支持他們那些見不得人的行為。
聖經告訴我們：“惡要厭惡，善要親近”（羅一二：9）。因此，聖徒遠離罪惡是應當的。不過，有兩件事必須記得：
首先，遠離罪惡，必須包括自己在內，而且應該先由自己作起。自己不去作，只要求別人，很難叫人相信他真的恨罪。
其次，不要用自我作量尺。我在這方面比你好，並不代表我就是完全；而且會指摘別人不好，絕不等於自己好。我們應該以主耶穌為標準，祂是唯一曾生在世上的完全人。
先知指出，那些交鬼行惡，惹神發怒的人，卻擺出一副自以為義的姿態，對自己跟對別人的尺度顯然不同。
且對人說：“你站開吧，不要挨近我，
因為我比你聖潔！”…
主說：“看哪，這都寫在我面前。”（賽六五：5-6）
神是鑒察人心腸肺腑的，不論你在人前如何扮演，神都清楚知道，而且給你記下來，到時候要施行公義的審判。
有一句老話說：“要恨罪，卻愛罪人。”有人以為那是辦不到的事。其原因在於你恨的是否真的是罪。主耶穌就這樣作過，給我們留下可行的榜樣；現在儘多的聖徒也這樣作；教牧們必須這樣作。看看專業人員如醫生，他們割掉了人身上的病變，卻刀下留人。願我們以主的心為心。
新世界（六十五章）(賈玉銘)
本章乃以上先知祈禱的答詞，言及百姓所以遭遇困苦的原因，非以上帝不眷顧選民，乃因選民多罪悖逆之故，但神在於選民，正有遠大的目的，雖一時因為選民的罪，其目的不能達到，但終究必要成其願望，達其目的，以成功上帝對於選民並世界的大計畫，即萬物復興普天同慶的新世界。迨新世界實現時，先知的祈禱就不成問題了，因為到那時代，選民的福樂，猶甲乎先知的祈禱以上呢？
一、新世界遲現的原因（1~17節）
自始祖方命，此兩大和平之世，忽然成了萬物歎息之場，所以耶穌救世的目的，固然是要拯救罪人，但是因為人罪受了連帶關係的世界，也必要恢復原狀呢。以世界恢復不但是萬物的利益，不至再歎息勞苦，得有復興的氣象，即救贖的人類，也必因此受有無量的福樂啊。這樣說來，愛我們的上帝，豈是不欲這新世界早日實現嗎？乃以有種種原因，不是一時可以成功的。
1、要異邦得救（1節）；救世的道理雖出自猶太，但上帝不僅為猶太人的神，也是異邦人的神，自不能專救猶太，而不顧異邦，所以必待異邦人，亦領悟上帝的真理，接受基督的救恩，就是那些「素來沒有訪問神，尋找神的，現在神要為他們遇見，——對他們說我在這裡，——我在這裡」。考之聖經，必須迨「異邦人得救的數目已足時」，雅各全族方能得救，那新世界方能實現呢？
2、因猶太悖逆（2~16節）。所可怪異的，就是猶太的悖逆，雖主恒久持以仁慈，終日伸手招呼他們，可惜他們辜負主的美意，竟然常時悖逆，存心邪惡，甚至獻祭拜偶，沾染惡俗，其褻瀆悖逆，卑穢罪汙之劣行，實是不堪言喻的。但選民一日不悔改，千禧年的新世界，必一日不能實現，必待主「照他們所行的量給他們」，而後方可以息其義怒。所可幸者，其中還有一部分遺民，仍得承受救恩，因為主刑罰之中非無區別，如言「葡萄有汁，人勿毀壞，因為福在其中」。因此雅各後裔仍得保存，得我聖山為業，沙侖必為牧羊之地，亞割穀必為群羊躺臥之所，是主於懲罰之中仍有恩典，雖然那些悖逆為非者的結果，是深可憫痛的，連他們的名號，也必為選民指著發咒，但主的僕人，必受有新名，在於主有不盡的安慰，甚至以在主所得足樂，將以前的患難也都忘記了。是主故以猶太的悖逆，不能早達新世界的目的，然而他對於猶太家，也不是不分皂白，一律的看待啊。
二、新世界實現的景象（17~25節）
按第十七節的話，似乎是論禧年時代以後的新天新地，於十八節又轉過論禧年時代，但是禧年時代的光景，以今日的世界相比，也真是一個新世界了。所以本處所論的新世界，非必是禧年以後的新世界、乃是禧年時代，萬物復興的新世界。試按本處所言禧年時代的新世界，實在是我們莫大的希望。
1、新天地（17節）；當日因為原祖犯罪，並曆世歷代的悖逆，受咒詛的天地，有時天如銅不降雨露，地如鐵不產無穀，惟遍處業生荊棘，人必汗流滿面，才得糊口，而且前世界都被人的罪孽染紅了。迨禧年一到，連世界也必要被取贖，因為耶穌已經為世界付出重價，到了時候，這世界自然必要全歸耶穌治下了。
2、新城邑（18~19節）；禧年一到，所有一切耶路撒冷的城眾，或屬於耶路撒冷的子民，必要歡欣喜樂，其中再沒有哭泣的聲音，何哀號的聲音，百姓既都有說不盡的愉樂，如是主也不要樂民之樂，說「我比因耶和華歡喜，因我百姓快樂」。是神人同樂的盛況，於禧年時代方可以滿足呢。
3、新生活（20~21節）。當洪水以前的世界，人的壽命最長，皆活至數百歲（創五）。迨禧年時代，人的壽數與古時相同，既無數日夭亡的嬰兒，亦無不登上壽的老者，縱百歲而死，尚曰幼傷，其所以幼傷，亦為罪孽所致。而且人於該時代不但又最大的壽數，亦必有快樂的生活，可隨意建宅第植園囿，安居樂業，以享天年啦。
4、新社會（22~23節）；於禧年時代，人必相愛而不相害，不再你詐我虞，殺戮搶奪。所以「他們建造，外人不得居住，他們栽種，別人不得食用」。此不但言人民的壽命最長，亦言該時社會之完美；因此「他們必不徒然勞碌，所產的必不遭災害」。是良好的社會，須於主的政治以下，方能實現。今日一般社會改良家，不從主的真理入手，使恃人的世智手段，或僅能有益於社會的外表，是究不能改變社會內容的。
5、新教會（23節下~24節）；到那時所有的國民，「都是耶和華賜福的後裔」，因為在那時代必要萬口頌主，萬膝頌拜主。「曉主之知識，已充滿大地，如水之洋溢乎大海」。且不但萬人都成了主的子民，也是與主最親密，「他們尚未求告，主就應允，正然祈禱，主即垂聽」。可見神人中間毫無隔膜，神民所求無不適合主旨，所以未求之先，主已垂允，所謂人心即天心的真際，可於禧年時代的新教會內實現了。
6、新萬物（25節）；禧年時代，即「萬物復興」時代，以萬物在亞當所失落的，都必要在基督裡取贖，所以萬物先知雖然歎息勞苦，一同伏在咒詛之下，「但是萬物仍有指望，因為萬物必要脫離敗壞不再為奴，得享神眾子自由自在的榮耀」。正如本處所言「豺狼必與羔羊同食，獅子必吃草如牛一樣，塵土必作蛇的食物，在聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物」。是伊甸園的舊觀，可於禧年時代完全恢復，那就是耶穌的救恩完全表顯，聖職完全得勝。「過犯赦免，罪惡去盡，永遠的義彰顯」的時候，那就是我們日日所禱祝：「神國臨格，神旨得成，在地如天」的禱文之實驗，實為我們信徒莫大的希望。
總而言之，本處所言，有關千禧年的道理，雖未能論的完備，但已將禧年時代的概略，一一表顯。其中所論，顯然不是據事直書，絕無譬詞的語氣。假若禧年時代，不過是神學家理想的世界，此處所論及至不可解了，但此禧年時代的新世界，不但為聖經所明言，亦為基督救恩必有的果效，更是這歎息勞苦的世界，當有的結局。極弱新世界不成事實，非唯聖經的明言不能應驗，即耶穌的救世工夫，又如何表顯其大獲全勝的功能呢？而且以上帝的無終而言，此世界將來有我們不可臆想的變化，也是勢所必有的，吾人又何須鰓鰓過慮的，以為有關此禧年時代的道理，為不可憑信，因而另其解釋呢？
屬靈的新酒：教會(賽65章1至16節) (香港讀經會)
祈禱： 主啊，求你顧念我，教我常常定睛在你的身上。
本段經文主要分為兩個段落，這兩個段落本身形成了一個強烈的對比。第1 - 7節是首個段落，神以第一身（「我」）的角度描述了以色列人的罪行，從而凸顯了他們對神的不忠不義，以及神因其公義而作出的審判和刑罰。神一直向祂的子民作出呼喚，又願意接納他們，可惜他們仍然悖逆神，對神常存犯罪的意念（2）。他們既公然敬拜假神，在自己的家園裡向偶像獻祭（3），又向墳墓裡的鬼魂求問（4），吃喝不潔的食物；尤有甚者，他們更自鳴清高，目空一切（5）。由於百姓拒絕神的呼喚，過著極為邪惡的生活，因此公義和聖潔的神不會坐視不理，祂必會透過懲罰來管教他們。第6 - 7節的「一同報應在他們後人懷中」一句，原文有「直到他們懷中」的意思，神要藉此表明祂對百姓的刑罰是透徹的，祂必然會對犯罪的以色列人作出審判，不再縱容他們。
神在首個段落表明了祂對人的公義審判，而在第二個段落（8 - 16），祂則強調了對人的慈愛揀選。「新酒」（8）代表了餘民，即神在作出懲罰過後所興起的、真正信靠祂的子民。神要揀選他們成為祂的忠僕。「僕人」（8、9、13、14、15）一詞是眾數，說明神要興起的是一個忠於祂的群體，這個群體要得到神的祝福，並且整個迦南地都將要成為他們的牧場，他們能在其中安居樂業（10）。與那些悖逆神的以色列人相反，神應許這個僕人群體必蒙祂的悅納，得著祂的祝福，豐衣足食，生活滿有喜樂（13），這是因為他們真正的敬畏神，甚至神會不再紀念從前的患難（16）。
明顯地，經文第二段落中所描述的屬神群體，可以代表今日的教會。教會是一個屬靈的僕人群體，在這群體內的人都應不問報酬，無問艱辛，以服侍神和造就人為己任。讓我們謹記，教會內的各樣活動和事工，其終極目標都是拯救人及建立人的生命，從而使神得著當得的榮耀。正因如此，教會的領袖在策劃和推動各項事工時，便應把焦點放在他們所服侍的群體上，而不可只顧埋首於事工的行政中，否則，我們便犯了捨本逐末的毛病了。
屬靈的烏托邦：新天新地(賽65章17至25節) (香港讀經會)
祈禱： 主啊，求你鑒察我的心思和意念，我願意更深認識你。
本段經文描述了一個神所要創造的「新天新地」（17）。與65：1 - 16一樣，神在這裡繼續以第一身（「我」）的角度作出宣告，從而強調創造新天新地乃是祂親自成就的工作，沒有任何人可以代替祂做到相同的事情。神把這個「新天新地」稱之為「新耶路撒冷」（18，參現代中文譯本之翻譯），它代表了地上的聖城所不能達成的任務，如今可以在神的再創造中達成。將來住在其中的人，都可得享永遠的福樂。在這新天新地之內，人不再需要面對爭戰、被圍攻、城破及城毀等厄運，他們不再有哭泣和死亡（20）。反之，他們可以安居樂業，住自己所搭建的房屋，得享自己親手栽種的收成（21）。
更重要的，是在這新天新地之內，耶和華會與祂的子民有極為親切的關係，因為耶和華喜悅他們，以他們為樂（19）。他們尚未向神呼求，神已經答應他們；即使他們的禱告尚未結束，神亦已經垂聽了他們（24）。甚至其他的動物，包括豺狼、獅子、羊羔及蛇等，彼此也能在這新天新地內和平共處，並與人過著和諧的生活（25）。在本段的結尾，有「這是耶和華說的」（25）一句，這是一個明確的肯定，神藉此表明祂所應許的必然會應驗，因為祂是滿有權柄的主宰，祂所說的話從不落空。
不論是昔日那些處身于國亡家破危機之中的以色列人，又或是今天活在這個邪惡世代裡的我們，都未必能真切地感受到新天新地應許的真實性。然而，「這是耶和華說的」（25）！事實上，神已借著祂所差派的彌賽亞，把救恩賜下，而祂所應許的新天新地，也必會在主耶穌再來之時得以實現。
新天新地的來臨，告訴了我們一個清晰可辨的事實：我們務要在有生的日子，做好神所交付我們的事，以致將來當主再來時，我們可以向主交帳，並進入那美好的新天新地之內，與主永遠同在。
神的招呼(以賽亞書六十五章1〜16節) (台北基督之家)
以賽亞書六十五章1〜16節
上一個段落，人質疑神「耶和華阿，有這些事，禰還忍得住嗎？禰仍靜默使我們深受苦難嗎？」(六十四12)，神立即回應人的質疑，神借著先知向以色列人發聲說：「我整天伸手招呼那悖逆的百姓」(2節)。當人質疑神的沈默時，神說祂並沒有沈默，而是正在作「祂要作的事」──就是借著困難的臨到，讓那些「隨自己的意念，行不善之道」的百姓回到祂的面前來。
也許這些回到神面前來的人，他們面對毀滅的景況，仍然心灰意冷(六十四5b節)，但他們的心終究是歸向了神，不惹神的怒氣。就如以色列先祖，直到今日的景況(3〜7節)，「重新尋求神的面」這是神所要的，也是神招呼的目的(2節)。這樣的人，雖然仍有苦難隨著他們，但他們卻是神所紀念，終久必得福的一群(8〜10，13〜16節)。
神今天也不斷「招呼」祂的百姓，神如何招呼祂的百姓呢？常常就是借著生命中的苦難，但為何借著苦難呢？因為，唯有苦難才能「破碎」我們心中的驕傲，才能讓我們發現自己是何等的微小！進而轉向神。
在困難中，我們常常所求的是「將這一切挪開」，但神在行動之前，向我們先要的是「除掉你心中的偶像，轉向我吧！」這是神所要的，也是我們一生不斷地要學習的，「基督徒生命最大的福分不是無風無浪，而是讓神借著風浪使我們與祂更深連結。」
現在在你的生命中，是否有神對你的招呼呢？每當我們的服事，生活，甚至與人的關係，讓你感到「不對勁時」，常常就是神招呼的時刻，也許你的老我又掌權了，但你卻不自知！！靜下來，尋求神招呼的心意！
回應：
主！讓我們對禰的聲音，有一個敏銳的心，不要讓我們像以色列人一樣，當禰發出招呼的聲音時，卻聽不見，以至於無法進入禰的祝福中。教導我們聽從禰的聲音，好讓禰對我們的美意，都能成就在我們生命中，奉主耶穌基督的名求，阿們！
禱讀：以弗所書五章15〜17節
15 你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。
16 要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。
17 不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。
永恆的盼望(賽六十五章17〜25節)(台北基督之家)
以賽亞書六十五章17〜25節
神對尋求祂的人提出保證之後(13〜16節)，神繼續告訴他們將來祂所預備的一切，神要為祂的選民再行「創造的大工」(17節)，而這裡，神借著先知，預先用以色列人能夠明白的方式說明新天新地的美好。
在新天新地中，一切的眼淚都將被挪去(19節)，死亡將無影響力(20節)，亞當犯罪所帶來地的咒詛將要消失(創三17〜19)，並且這世界萬物因著罪惡的影響將要完全除去(羅八19〜21，賽六十五25)，但更關鍵的是「神與人完全恢復正確的關係」(24節)，這是神應許要給那些尋求祂的人。
新天新地的來到，是所有屬於神的子民最終的盼望，但我們如今仍在「將要過去的世界奮鬥著」，就如同保羅所說：「我們知道，一切受造之物一同歎息，勞苦，直到如今。」(羅八22)，面對仍然受到罪惡影響的世界，我們已經信主的人，也無法倖免，不斷地與罪惡對抗，在過程中，就如同保羅前面所說「歎息，勞苦」。
當面對這個讓我們「歎息，勞苦」的世界時，常常容易讓我們的眼光集中在「將要過去的世界上」，忘了有榮耀的盼望，以至於我們的生命充滿了「歎息，勞苦」，但保羅卻給了我們最好的榜樣，保羅在勞苦中說：「我想現在的苦楚若比起將來要顯于我們的榮耀就不足介意了」(羅八18)，因著將來要得的榮耀，現在所受的勞苦，甚至所失去的一切都不算什麼了。
基督徒要將眼光放在將來的榮耀之中，在地上，我們會面對軟弱的老我所帶來的問題，甚至堅持神話語所帶來的「苦難」，這在世人看來是「失去許多」，但如果我們以將來的眼光來看，我們現今所「失去的」是為了能夠得著「將來更多的榮耀」，而我們所受的一切苦難，都會變成「至暫至輕的苦楚」(林後四17)
基督徒在社會上，看似因著與社會的主流相反，我們「失去」一些事情，因著對抗罪惡的影響，我們勞苦奮鬥著，但最重要的是要從永恆來看我們今天面對的人，事，物，在當中找到神給我們的定位，唯有如此，我們才能正確知道如何面對地上的生活。
回應：
主！讓我們用正確的眼光，來看待我們現今的生活，教導我們用永恆的眼光，面對我們今天的得與失，讓我們所做的，是能存留在永恆的，而不是隨著這個世界而過去，更求主不斷將未來榮耀的盼望放在我們裡面，讓我們天天帶著榮耀的盼望，面對地上的每個路程，奉主耶穌基督的名求，阿們！
禱讀：哥林多後書四章17〜18節
17 我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比，永遠的榮耀。
18 原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。
以賽亞書第六十五章査讀(謝家樹)
經過一連串幾次重要的禱告和求問，現在神要作終結的答覆，神的答覆一開始先說明祂素來是等著人們去尋求祂的，可是以色列卻不這麼做，事賁上他們並未尋求耶和華，只有神在尋找他們，然而他們卻不肯瞧從，以往臨到他們身上的許多苦難，是因為他未能尋求祂面的結果，他們反而去追隨些背叛神的人，拜偶像作惡，這些罪孽，使他們與神隔離，但是神的應許永不改變，神不至於將他們滅絕，在那將要臨到他們的審判中，忠信之民必得拯救，不忠誠的，必被丟棄。
最後神給他們看見一幅美麗的景象，耶路撤冷和神的百姓 借著神意旨的成就，將獲復興，新天新地出現了，其中有新城邑、新生活、新社會，凡承受耶和華恩典的，必住在其中，人類心靈復興，所有的恐怖、憂傷、哭泣、哀號，盡都不存在了。
壹、第1〜7節 選民棄恩，使外邦人得救。
應該倚靠神的，卻悖逆背道，沒有資格的外邦人，卻反而得到了神的救恩。神的選民拒絕了主，他們染了迦南人宗教的惡俗，去敬拜偶像，惹神發怒，神不能靜默，必施報應。
―、恩典因選民捨棄而臨到外邦人。
1、外邦人如尋求神——素來沒有訪問我的，現在求問我
(羅九24〜26）。
2、神要賜下思賜——沒有尋找我的，我叫他們遇見（徒 二21）。
3、不屬於神選民的——沒有稱為我名下的（弗二 12）。
4、神應許同蒙恩典——我對他們說：（我在這裡，我在這裡。」（羅九30）。
二、百姓悖逆之罪。
1、神的關懷我整天伸手。
關懷何事？——招呼那俘逆的百姓（羅十21）。
2、百姓的悖逆——他們隨自己的意念。
什麼意念？——行不善之道(箴廿四2）。
三、百姓悖逆的情形。
1、這百姓時常當面惹神發怒。（申卅二21）
2、他們惹神發怒的原因：
a. 在園中獻祭（賽六六口）‘
b. 在壇上燒香（耶四四17）。
c. 在墳墓間坐著（申十八11）。
d. 在隱密處住宿（伯卅一之）。
e. 吃豬肉（利十一7〜8）。
f. 他們器皿中有可憎之物作的湯（結廿四10）。
3、他們有罪尙驕傲——且對人說：
a. 你站開吧！不要挨近我（箴十26）。
b. 因為我比你聖潔（路十八9〜12）。
四、神對這些悖逆百姓的僧惡——主說：
1、這些人是我鼻中的煙——使神冒火不能忍受（撒下廿二8〜9）。
2、這些人是整天燒著的火——好像地獄不滅的火（太廿 五41）。
五、神不得不予以審判。
1、看哪！這都寫在我面前——這些罪惡，一一呈現在神 面前，毫無隱藏（太十26）。
2、神必不靜默(詩五十3）。
3、神必施報應（耶十六18）。
a. 對犯罪的人：(a)你們的罪孽（出廿5）。
（b）你們列祖的罪孽^耶十四20）。
b. 犯罪的事：(a)在山上燒香(結廿二 9）。
(b）在岡上褻瀆神（結廿27〜28）。
c. 神的報應：（a）—同報應在他們後人懷中（結九10）。
（b）先要把他們所行的量給他們（路六38）。
（c）這是耶和華說的——神說了就算數（箴十24）。
貳、第8〜10節 神宣告祂要寬恕以色列。
本書第五章已經題到葡萄園，葡萄園所表徵的是以色列一一神的選民，神與亞伯拉罕立約，祂永不違反自己所定的，即使這些百姓一再悖逆背道，曾惹神發怒，大施懲罰；但神仍要寬恕他們，不將他們滅絕，保住一些忠信的餘民，帶領他們
承受應許之地，享受神所賜的產業。
―、神親自說可憑的話——耶和華如此說：
本書第五章所論葡萄園，是神申言要放棄，使它成為荒廢的園子，現在神親口說要在葡萄中尋得新酒——指己經醉過的，不予毀壞，並且要領他們承受福氣，（賽四3〜4）主以公義的靈和焚燒旳靈，將錫安女子的汙穢洗去，又將耶路撒冷中
殺人的血除淨，在生命冊上記名的必為聖。
1、葡萄園中尋得新酒——神要賜恩以色列中忠信的餘民
(珥二 13 〜14）。
2、人就說，不要毀壞——選民餘民向神求告，神允寬恕
(詩八六5)。
3、因為福在其中——耶和華僕人的產業，是從神所得的義（詩卅三口）。
4、我因我僕人的緣故——神曾對亞伯拉罕應許（創十二1
〜2）。
5、也必照樣而行——神的應許決不落空（創十八18）。
6、不將他們全然毀滅——神的寬恕賜恩（尼九17）。
二、神話語的實現——安慰與應許。
第9 ，10兩節是對人和對地的應許，在對人中，雅各指全民族，猶大指支派，選民指以色列民，眾山指國度，這裡所說的僕人是複數的，泛指蒙恩得救之人（羅十一5〜7）。
第10節講對地的應許， “沙侖平原”在約怕以北，是沿地中海的平原，古時是沼譯之地，後來卻成為上好的牧場，“亞割穀”是靠近耶利哥的山谷，亞幹犯罪後，約書亞把亞幹帶到
此地，眾人將亞幹打死在此，該地貧脊荒涼，有人考據此地即是今天的“昆蘭”Qumran，死海古卷就是在此發現的，經文用之，表示荒地也要成為牧場（詩廿三2）。
A. 對人。
1、從雅各中領出後裔（來十一18）。
2、從猶大支派中領出承受我眾山的(賽五四3）。
3、我的選民必承受（太廿四22）。
4、我的僕人要在那裹居住(詩卅七9）。
B. 對地。
1、沙侖平原必成為羊群的圈（賽卅五2）。
2、亞割谷必為牛翻臥之處（何二15）。
3、荒脊之地都為尋求我的民所得（結卅四13〜14）。
三、第11〜16節 離棄神悖逆，神必審判。
前面講恩賜，突然這裡用”但”字作轉淚點，神是慈愛的，但祂也是公義的，百姓的頑梗背逆，不聽神的話，卻去跟從異教，迷信時運、天命（時運原文“迦得”Gad）（天命原文“門尼”Mene，都是異教之神，所以真神就宣佈，凡靨祂的僕人，必得供應，背叛神的，必要被殺，至於那些存活下來的人，一切汙穢將被洗淨。
一、百姓背逆的情形。
1、但你們這些離棄耶和華的（申廿八20）。
2、忘記神的聖山（耶十九4）。
3、給時運（迦特）擺筵席桌子（結廿三41）。
4、給天命（門尼）盛滿調和酒的（林前十21）。
二、神的命定。
A. 受審判。
1、神要命定你們歸在刀下（結十一 10）。
2、都必屈身被殺（結冊五8）。
B. 原因。
1、因為神呼喚，你們沒有答應（耶七13）。
2、因為神說話，你們沒有聽從（耶十三11）。
3、反倒行神眼中看為惡的（箴廿四18）。
4、揀選神所不喜悅的（代下卅六15〜16）。
三、所以主耶和華如此說：
1、我的僕人必得吃——你們卻饑餓（路六25）。
2、我的僕人必得喝——我們卻乾渴（摩九11）
3、我的僕人必歡喜——你們卻蒙羞（詩一〇九28）。
4、我的僕人因心中高興歡呼——你們卻因心中憂愁哀哭
(太八12）。
5、我的僕人因心中高興歡呼——你們卻又因心裡憂傷哀 號（路十三28）。
6、你們必留下自己的名（惡名）——為我選民指著賭咒 （耶廿九22）。
7、主耶和華必殺你們(詩七八31)。
8、主耶和華要另起別名（新名“基督徒”、稱呼祂的僕人 (徒十一26)。
四、經過考驗而存留的基督徒。
1、在地上為己求福的——必憑真實的福求福（耶四2）。
2、在地上起誓的——必指真實的神起誓（申六13）。
3、因為從前的患難已經忘記（伯十一16）。
4、因為從前的患難也從神眼前隱藏了（番三14〜15）。
肆、第17〜25節 新天新地出現的景象。
耶路撒冷將被淨化，一切都將被更新，過去的事已經過去，不再紀念，新天新地出現，榮耀時代來臨：在禧年國裹所有的
憂傷、悲痛、哭泣、哀號，全都消逝，其中的居民有新的生活、新的社會、新的事物，聖民將活在和諧的氣氛之中，永享安樂。 這駒等可喜之事，人類最終的盼望，終於實現。
一、新的天地。一一神的救贖工作，已經作成，宇宙之中，被贖之民，另有一個新的環境。神說：「看哪！」
1、神造新天新地（彼後三13）。
2、從前的事，不觥紀念（啟廿―）。
3、從前的事，也不再追想（詩一〇二26）。
4、你們當因神所新造的，永遠歡喜快樂（林後五17）。
二、新的城邑。一一讀啟示錄可以發現，使徒約翰將新天新地和耶路撒冷的觀念是聯在一起的，這是彌賽亞的國，（啟廿―2）我又看見聖城耶路撖冷由神那裡從天而降，預備好了，就 如新婦妝飾整齊，等候丈夫。
1、神所造的耶路撒冷為人所喜。
2、神所造的耶路撤冷其中居民所樂。
3、神必因耶職冷歡喜。
4、神也必因祂的百姓快樂。
三、新的人民。一一在耶路撒冷城中的居民，他們享受平安歡樂，沒有憂傷哭泣，沒有夭折及短壽之人，個個安度時日，(啟廿一4）神要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有 悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事，都過去了。
1、其中必不再聽見哭泣的聲音。
2、其中必不再聽見哀號的聲音。
3、其中必沒有數日夭亡的嬰孩。
4、其中也沒有壽數不滿的老者。
5、其中百歲死的，仍算孩童。。
6、其中百歲死的罪人算被咒詛。
四、新的生活。一一衣食住行，生活要素，現在住自己建造的房屋，吃自己所栽種的果子，而且長久享用，無天然災害，
也無人侵犯，何等安適，（詩七二7 )在祂的日子，義人要發旺， 大有平安，好像月亮長存。
1、他們要建造房屋自己居住。
2、他們栽種葡萄園，吃其中的果子。
3、他們建造的，別人不得住。
4、他們栽種的，別人不得吃。
5、因為神百姓的日子，必像樹木的日子。
6、神的選民親手勞碌得來的，必長久享用。
7、他們財徒然勞碌。
8、他們所生產的，也不遭災害。
五、神的同在。一一為何新耶路撒冷的居民有如此安享？因為有神的同在，不但這一代的人安享，連他們的後世子孫也是如此，他們不需求告，神一切都有妥善安排，(啟廿一3）我聽見有大聲音從寶座出來說.「看哪！神的帳幕在人間，祂要與 人同住，他們要作祂的子民，祌要親自與他們同在，作他們的神。」
1、因為他們都是蒙耶和華賜福的後裔。
2、他們的子孫也是如此。
3、他們尙未求告‘神就應允。
4、他們正說話的時候，神就垂聽。
六、樂園再現。一一這是耶和華說的：「在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物。」當伊甸園再現之時，其中沒有兇殘的野猷，也沒有惡毒的動物，大家和諧相處，互不侵犯，這是新天新地的生活，（啟一5）坐寶座的說：「看哪！我將一切 都更新了。」又說：「你要窩上，因這些話是可信的，是真實的」。
1、豺狼必與羊羔同食。
2、獅子碗草與牛一樣。
3、塵土必作蛇的食物。
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