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以賽亞書第六十四章短篇信息
目錄：
以賽亞書箋記(六十四章)(于中旻)
大伸祈禱（六十二至六十四章）(賈玉銘)
信心的基礎：認識神(賽64章) (香港讀經會)
永不放棄(以賽亞書六十三章17節〜六十四章12節)
(台北基督之家)
以賽亞書第六十四章査讀(謝家樹)
以賽亞書箋記(六十四章)(于中旻)
神的工作
我們都是你手的工作（賽六四：8）
我們禱告神，願神顯出祂的右手，願祂為我們工作。我們存著盼望等候祂。
但神在忍耐的等候我們。祂不僅為我們工作，更在我們身上工作。從聖經中我們可以看見，神在以色列人身上，是如何的長久忍耐。因為人的裏面，有太多敵擋神，反抗神的東西，必須除去煉淨，而且人必須自己覺悟，不再堅持那些雜質是寶貴，不肯捨棄的，而甘願給神潔淨：
耶和華啊，現在你仍是我們的父。
我們是泥，你是窯匠；
我們都是你手的工作。（賽六四：8）
達到這樣的認識，是不容易的，要經過一段極漫長，艱辛的道路。現在承認神所要的是潔淨，而同意自己的不潔，還是不夠的；而且還要承認，自己無法自救，無法達到理想，唯一的道路，是完全降服在神的手裏，不再保留。
啊，一直自以為尊貴的我，現在知道自己不過是泥土，卑賤的泥土。到這時候，才有希望。不但口裏說是泥土，表現也是泥土，謙卑下來，柔軟下來，不敢再向神剛硬；承認神是窯匠，完全交託給神的智慧，讓神有完全的主權。
窯匠難道沒有權柄，從一團泥裏，拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿嗎？…多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿，又要將祂豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫，早預備得榮耀的器皿上…就是我們被神所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦人中。（羅九：21-24）
這位偉大的窯匠，有祂的匠心妙手，從一團本質卑賤，污穢的泥土上，可以看出將來的形象，能照祂的旨意，作成美妙的藝術品。祂揀選我們，不是因為我們的品質好，有甚麼可誇的才能，而是由於祂的恩典和慈愛，沒有甚麼能攔阻祂的計畫成就。神最終的期望，不是屬地的光榮，而是有一個理想的範型，就是“效法祂兒子的模樣”（羅八：29）。並且藉著施恩的聖靈內住，改變我們成為屬天的本質，有榮耀的盼望。
今天我們信主的人，雖然住在地上，卻是有屬天的國籍，等候我們主耶穌基督的榮耀顯現：祂要裂天而降，迎接屬祂的人，除滅仇敵，祂永遠榮耀的國度就實現了。
大伸祈禱（六十二至六十四章）(賈玉銘)
主的僕人以靈感的眼光，見到耶路撒冷將來的景況，並教會的勝利，則不由的誠切祈禱，希望雅各歸主，神國臨格的時日快到，因為以前之諸應許，尚未實驗，惟知終究必要成就，錫安必有復興之時，萬民必有同歸基督之期，此即基督救恩的榮光丕顯，也是我們莫大的希望。
一、祈禱的原因（六十二1~5）
神僕言「我因錫安必不靜默，為耶路撒冷必不息聲」，是為何故呢（詩一二二1~9）？1、顯他的公義速發光輝（1節）。2、願他的救恩顯如明燈（1節下，參四5，六十19；撒下二十三4）。3、望其速得新名的稱呼（2節，參六十五15；創十七5，三十二28，三十三16；啟二17，十四1）。4、望其時日一至，主必要洗除選民的諸罪，所有雅各的子孫，必都得救。顯見耶路撒冷復興而發光，往日腐敗罪惡的光景，完全過去，因而得有新名的稱呼，不復為被棄者，荒蕪者。昔日耶路撒冷，雖空無人，今則成為萬民景仰會集之地，有如新夫婦之合好，此即神僕日夜切望者，時日一至，必然成就，決無疑議。故本處再三再四的，一連數次，言及「你必——你必」云云。
二、祈禱的勉詞（6節至六十三6）
即勉守望之人，當代禱不輟，須在城上觀望世界之大局，時時警醒，「晝夜不息的，為耶路撒冷祈禱——祈禱——祈禱，直至主建立耶路撒冷，為全地所頌美」，以主曾指其右手與大能之臂而誓，一定要實行其目的，聖城雖經多年為人踐踏，終必恢復興盛。此乃耶和華由熱心而行，所以代禱者，當警醒祈禱望主速臨。1、主將速臨以施行拯救（10~12節）。所以當迅速預備道路，除去障礙，以備歡迎主之救贖，以錫安的救恩已到，必不再為被棄的城。2、主將速臨以施行報復（六十三1~6）。本段即以義勇的戰士，赫然斯怒，力勝仇敵為喻，表明主二次臨格時，如何報復以色列的諸敵，踐踏敵人如踹葡萄，以致漸及衣襟，皆成紅色（啟十四19~26，十九13~15）。主之降臨，既與選民有如此的關切，一則施行拯救，一則代為復仇，神的子民可不誠切祈禱，晝夜祈禱，以求主速速臨格嗎？所以本處言及主臨格的關係，即為要勉勵守望人及城眾等，當懇求祈禱勿懈，直到主顯然臨格，建立耶路撒冷，為全地頌美之日。
三、祈禱的語言（六十三7至六十四）
按此處先知祈禱之語，言詞極美麗，心意最熱誠，足可以感格上帝，大施恩佑。1、感謝主恩（7~9節）。先知祈禱，閉口先曆述神的慈愛何美德，並向選民所施的大恩慈大憐憫，視選民如愛子，保抱提攜，恩恤周備，蒙恩的子女，焉得不滿口歡笑的感謝讚美呢？2、自覺不配（10~14節）。神雖有莫大之恩，實不配蒙神的卷愛。但神自古以來，曾在選民身上，大施恩佑，所以先知即追溯往事，言及神如何拯救選民，出離埃及為奴之地，並如何引領選民，四十年中經行曠野，雖然選民多次悖逆，神卻始終使他們進入福地，得享安息。所以此時在百姓的悖逆一方面言，雖不堪蒙神眷顧，但在神的慈愛一方面言，仍是不失盼望的。3、難中顯主（15節至六十四4）。一則求主垂顧（15~19節）。不要止息他大能的作為，和他憐憫的行事，雖然選民悖逆，耶和華神卻仍是他們的父，是他們的救贖主，所以求主垂憫，不容選民存心剛愎，行走錯路。一則求主顯榮（六十四1~4）。此求主大顯權威，大彰義怒，穹蒼而臨格，令山陵皆震動，實行其權衡，判斷列國，為選民伸冤，使敵人皆震驚主之大名。4、承認己罪（六十四5~7），方言主降臨之威權，旋主認罪之心，因主賞善罰惡，一秉大公，且言為罪受刑，乃往昔之常事，惟因作罪的時間太長，故生髮一種疑難問題曰：「我們還能得救嗎」？其自省自責之語，最宜注意，即「我們都像不潔的人，所有的義都像污穢衣服」。人之義行，在神前如污穢衣服，其罪行即更不消說了，且其認罪之末言，亦最要緊，言「無人求告你，無人奮力抓住你」，是言人求告主，當有如何的態度，即當「奮力抓住你」，不得所願，不已於求之意。無奈當時百姓中，如此誠切求主者，竟不可多得，能不令先知為之痛泣認罪嗎？5、求主施恩（六十四8~12）。既已誠心認罪，於認罪之後，必有懇切求之語。（1）表其深信（8節）。其祈禱之語，最有滋味，一開口即言：「你仍是我們的父」，是自信他們雖然犯罪悖逆，但主仍是他們的父，主為嘗丟棄他們，犯罪固然犯罪，但不能因為犯罪，就失去兒子的名分。此時于祈禱大有關係，人於神前祈禱，若不深信自己為神的兒女，其祈禱必不親切，而且此事於人的信仰，也是很有關係，表明人既已作天父的子女，不能以有罪即失去兒女的地位，須將兒女的名位與罪過，分而論之，因為名位是名位，罪過是罪過，雖然有罪卻仍是兒子，如小兒有過，卻不能因為有過，即失了兒子名分，所以我們於神前祈禱，雖覺有罪，仍當稱神為父，自稱為子，何須口口聲聲，自稱為罪人呢？（2）顯於順服（8節下）。言「我們是泥，你是窯匠，我們都是你手的工作」。此亦真祈禱，當有的存心與實行，即將自己完全奉獻於主，讓主自由在我們身上成何事，即我們為主出主意，要主如何行，不願主隨自己的意旨自由行事，實為我們祈禱心理之大謬。（3）望主息怒（9節）。人民道德的敗壞，大都由悖逆而來，今既甘願順服主旨，故求主「不要永久紀念百姓的罪」。如果人肯順服主旨，主未有不饒免人罪過者。可怪異的，是神雖不紀念，人自己卻不能不紀念，因為人一到聖潔的主面前，不能不立時覺得自己的污穢。（4）與主辯論（12~16節）。言主之聖城已為荒場，主的聖殿已被火焚，我們列祖讚美你的所在，所羡慕的美地，竟如此荒涼，從前的聖城福地，如此寂寥不堪，耶和華如何忍得呢？我們皆是主的民，如此深受痛苦，主如何能靜默呢？如此向主辯論，亦熱誠祈禱者的常事。譬如聖經明言：「主是信實的，是公義的，我們若誠心認罪，主必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」。我們于誠心認罪之後，即可向主辯論，如主不赦我們的罪，就是主「不信實不公義了」。果能如此祈禱，未有不得赦免平安者。再如關乎聖經中一切的應許，我祈禱的時候，皆可提起來向主辯論，求主一一向我們踐約施恩，假若主不向我們實行，不要緊的，就是不靜默的祈禱，——晝夜的祈禱，——感恩讚美的祈禱，——認罪求赦的祈禱，未有不蒙主垂眷，樂意照我們的心願，為我們成就的。
講經佳題；六十二章6節「守望的人晝夜不靜默」，六十三章9節「神與他們同受苦難」，六十四章6節「我們所有的義都像污穢衣服」，又8節「我們都是主手的工作」。
信心的基礎：認識神(賽64章) (香港讀經會)
祈禱： 主啊，求你安靜我心，潔淨我罪，我願謙卑，聆聽你話。
本章第1 - 5節的背景，與耶和華藉摩西帶領以色列民出埃及的歷史事件有關。在百姓出埃及時期，神既曾在西奈山上向百姓顯現，又曾使紅海的水分開，把追趕百姓的埃及精銳部隊淹沒（2）。先知讚歎神是大而可畏的，列國在祂面前也要震動，此外，祂又是大有能力和超越的（transcendent），沒有任何其他的智慧可與祂相比（4）。如此聖潔大能的神，甚至叫祂自己的百姓也感到懼怕，他們會懷疑自己是否能夠在祂面前站立得住（5）。
事實上，先知深知神的子民也是罪人，當時的百姓對神的信心亦不足夠，以致當他們在政治上面對強敵的威脅時，沒有全心全意的倚靠神，轉而向其他人和偶像求助，但不幸的是，正由於百姓不倚靠神，甚至離棄神，所以神要對他們施行公義的審判，懲罰他們的罪惡（5 - 7）。
在這問題之下，先知懇切地向神作出禱求。他堅信耶和華是守約者，必以慈愛和誠實對待自己的子民，這就如父親會忍痛管教兒子，但仍深愛著他；祂又如𡌺匠會悉心塑造泥土，使它成為有用的器皿一樣（8）。換言之，神懲罰百姓，只是出於祂愛中的管教，最終，祂是極想百姓回轉，得著拯救的。另外，先知又央求神不要眼巴巴看著其聖地、聖城和聖殿被毀而坐視不理、無動於衷，因為這樣會叫祂的名聲大大受損（10 - 11）。當然，這只是先知的擔心，而實情卻是，神的名聲並不可能被人損害，反之，祂務要出手幫助其子民脫離苦境（12）。
若我們對神是有真正認識的話，則不論環境如何變幻，生命會遭遇甚麼挫折，也不會動搖我們對神的信心。事實上，神的信實和慈愛已借著其愛子耶穌基督的救恩表露無遺，這是無庸置疑的。在苦難的日子，我們需要緊緊抓住神的信實和慈愛，堅持向祂禱告（第7節的「抓住」，在原文中正有「不斷祈求」的意思），因為祂必然垂聽，並且能夠把咒詛變為祝福。
讓我們謹記：信心，便是抓住神的應許，篤信不移，無問艱辛，向著永生的彼岸直闖。
永不放棄(以賽亞書六十三章17節〜六十四章12節) (台北基督之家)
以賽亞書六十三章17節〜六十四章12節
延續上一段的禱告，禱告者繼續在禱告中呼籲神。他求問神，為何讓他們落入這樣的景況之中呢？他們現在的景況，就如同「從來沒有與至高的主有關係一般」(六十三17〜19)，甚至連那些不認識神的敵人都比不上(六十三18)，而且曾經稱為敬拜神華美的殿都被火燒毀，神禰還忍受得住嗎？禰仍然靜默不作聲嗎？(六十四12)，我們還有指望嗎(六十四5b)？
我們信仰的路程中，是否經歷過這樣的死蔭幽谷呢？神似乎在我們的困境中默不作聲，甚至如同禱告者，抓住神從前的作為，盼望神在他們最需要的景況中「裂天而降」，就如同在神的話語中記載，神在從前的作為一樣(六十四14)，但是神似乎仍不為所動。甚至，雖然我們知道神是我們的父，我們是神寶貝的兒女，我們更是神手中寶貴的工作(六十四8)，但這樣的應許，對於處於困境中的人，毫無幫助，因為神仍默不吭聲。
神的作為常超過我們所能測度的，甚至讓人覺得這位神真是「不可理喻」的神，但神常向祂子民所要的就是「精純的信心」，在看不見出路，甚至神完全沉默之時，仍然堅守信靠祂。主耶穌在路加福音十八章1節提到寡婦的比喻，要祂的子民「常常禱告，不可灰心」，而在比喻的最後，主耶穌說到「然而，人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？」(路十八8)，「信德」就是「信心」，而信心最大的敵人就是「灰心」，這是撒但用各樣的詭計，所要達成的目的，就是要我們「灰心」不再信靠神，但神就是要我們用一個「單純的信心」，「永不放棄地禱告」以至於我們能經驗「祂縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤嗎？」(路十八7)，神有祂成就的時刻，但祂所求於我們的就是「永不放棄地禱告」。
我們現在禱告的信心有多少呢？面對長久以來一直沒有改變困擾你的問題，你是否已經灰心了呢？心裡對自己說「就是這樣了吧？」，「沒有希望了？」，主耶穌要我們「常常禱告，不可灰心」，不要放棄禱告，在我們看起來似乎是「死棋」，但在神手中，「絕對有出路。」
回應：
主！求禰將信心的恩膏放在我們生命中，讓我們突破惡者在我們生命中，所放下「對禱告灰心」的詭計，讓我們再次以信心並借著禱告，在各樣的困境中抓住禰，不只讓我們在困境中找到出路，更在世人面前見證禰的榮耀，奉主耶穌基督的名求，阿們！
禱讀：羅馬書十二章12節
12 在指望中要喜樂；在患難中要忍耐；禱告要恒切。
以賽亞書第六十四章査讀(謝家樹)
本章乃延續上章之祈禱，這一段可說是全部禱告的主要內容，禱告者以複數的第一人稱的語氣來發言，先是呼籲神，再次顯出大能的幹預，像古時一樣，從以色列歷史中，神榮耀彰顯祂偉大的權能，這正是世人目前迫切所需的。我們都是罪人，
不過我們也都是神手中的工作，我們都是神的百姓，然而我們的家園卻荒廢了。現在我們認罪，懇求神寬恕憐憫，顧念我們是稱所選的子民，不要降罰，難道稱竟忍心不理我們，使我們深受苦難麼？
壹、第1~3節 求主臨格，彰顯威榮。
所有的禱告都應該謙卑俯伏在主面前，而且必須恭敬的懇求，主耶穌在地上時，也曾教導門徒禱告，要先求神的國和祂
的義。
一、願你自天降臨。
1、願你裂天而降（詩一四四5）。
2、願山在你面前霣動(詩六八8）。
二、地受震動的情形。
1、好像火燒乾柴（結廿一32）。
2、又像火將水燒開（耶一⑴。
三，主降臨時的威榮。
1、使你敵人知道你的名（瑪―11）。
2、使列國在你面前發顫(耶卅三9）。
四，神的全知全能。
1、你曾行我們不能逆料，可畏的事（出卅四10）。
2、那時你降臨，山嶺在你面前震動(詩十八7）。
貳、第4〜7節 自認罪愆，求神垂憐。
除耶和華神以外，再無別神，如此公義慈愛，稱一再寬恕，而我不斷地作惡犯罪，原來稱掩面不顧我們，致令我們因罪而滅絕。
―、經歷神的公義。
1、未曾聽見一一從古以來，神一再顯出祂的慈愛公義， 我們競然未曾聽見。
2、末曾耳聞——直到現在，神仍然顯出祂的大能，而我們竟充耳不聞。
3、未曾眼見——自古以來，有那麼多見證，我們競視而不見，像瞎子一樣。
二、除神以外“再無別神”。
1、在稱以外還有什麼神？（詩七三25）。
2、在稱以外謎等候其它的人行事？（詩十六4）。
三、神的恩慈。
1、稱迎接那歡喜行義的人（徒十35）。
2、稱迎接紀念稱道的人（林前八3）。
四、我們的光景。
1、稱曾發怒，我們犯罪一一而且這景況已久（瑪三7）。
2、致令我們救恩上失望——我們還能得救麼（羅三23）。
3、我們都像不潔淨的人——沒有一個是義人（羅三10）。
4、我們所有的義都像汙穢的衣服——完全沒有聖潔（啟 三4）。
5，我們都像葉子漸漸枯乾一一慢慢走入死亡（詩九十5
〜6）。
6、我們的罪孽好像風把我吹去——消失於無形（詩一4）。
五、不能面對神。
1、並且無人求告稱的名（何七7）。
2、並且無人奮力抓住稱（弗六18）。
六、結果被棄而亡。
1、原來稱掩面不顧我們——被神所棄（申卅一17）。
2、使我們因罪孽而消化——滅亡終結（結廿一7）。
三、第8〜9節 甘願順服，求神息怒。
認罪之後的心頼，乃是甘心順服，將自己獻於主，讓主自由在我們身上作工，塑造我們，成就合乎神旨意的器皿，被祂所用。以往我們往往喜歡自作主張，悖逆背道，求神息怒，忘記我們的罪孽，繼績垂顧我們，因為我們都是你子民啊！
一、謙卑在神面前。
耶和華啊！現在稱仍是我們的父——我們從古就是屬的，至今未變，現在稱仍是我們的父，我們是稱的子民（詩一
〇〇3）。
二、甘願奉獻，被主塑造。
1、我們是泥——我們都既穢且汙，毫無價値(耶十八6）。
2、稱是窯匠——稱是塑造者，有主權雕琢我們（羅九21）。
3、我們都是稱手的工作——稱要在我們身上作工（林後 四7）將寶貝放在瓦器裡（弗二 10）。
三、求神恕罪息怒。
1、求神不要大發震怒（詩七四1） 。
2、求神也不要永遠紀念罪孽(詩七九8）。
3、求神垂顧我們（詩七四2）。
4、因為我們都是稱的百姓（詩七九13）。
肆、第10〜12節 聖地荒廢，求神伸義。
這一小段聖經最後禱告的語氣，富有向神挑戰的意味，“你的聖邑”指猶大境內的所有城邑，已經變為曠野，錫安聖山被毀，耶路撒冷聖城被滅，聖殿被火焚燒，所有可羡慕的美地，盡都荒廢已久。神啊！稱眼看這些事的發生，激旨忍耐得住麼？
求稱不要默不作聲，不加理會，這樣下去，難道稱要使我們受更深的苦難麼？
一、聖地荒廢。
1、你的聖邑變為曠野（利廿六31）。
2、錫安變為曠野（詩一三七1）。
3、耶路撒冷成為荒場（哀一7）。
4、我們聖潔華美的殿，就是我們列祖讚美稱的所在，被火焚燒（詩七四3〜7）5、我們職慕的美地，盡都荒廢（哀二7）。
二、向神求告。
1、有這些事，稱還忍得住麼？（詩七四10〜11）。
2、耶和華啊！你仍靜默麼？（詩八三1）。
3、難道稱要使我們深受苦難麼？（斯四14）。
以賽亞書第六三、六四章中，先知向神挑戰，提出的五個問題。
——答覆在第六五、六六章中
問題一：（賽六三15）稱的熱心和稱大能的作為在那裹呢？稱愛慕的心腸和—向我們止住了麼？
神的答覆：（賽六五1）神說：「祂的恩惠不變，並非神離棄你們，是你們不去尋找祂。」
問題二：（賽六三17）稱為何使我們走差，離開你的道，使我們心裹剛硬不敬畏稱呢？
神的答覆：（賽六五7）我先要把他們行的，量給他們，這是耶和華說的。
問題三：（賽六四5）稱曾發怒，我們仍犯罪，這景況已久，我們還能得面？
神的答覆：（賽六六16 ； 18）神在一切有血氣的人身上，必以火與刀施行審判；所以被殺的必多，但知道他們的行為和意念，時候一到，我必將萬民萬族聚來，看見我的榮耀。
問題四：（賽六四11〜12）聖殿被焚，美地荒廢，有這些事，你還忍得醜？
神的答覆：（賽六六1〜2）天是我的座位，地是我的腳凳，你們要為我造何等的殿宇？那裡是我安息的地方呢？這一切都是我所造的，所以就都有了，
但我所看顧的，就是虛心痛悔，因我的話而戰兢的人。
問題五：（賽六四11〜12）聖殿被焚，美地荒廢，稱仍靜默，使我們深受苦難麼？
神的答覆：（賽六六10、13）你們愛慕耶路撒冷的，為她悲哀的，都要與她一同樂上加樂；母親怎樣安慰兒子，我就照樣安慰你們，你們也碰耶職冷得安慰。
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