|
以賽亞書第六十三章短篇信息
目錄：
以賽亞書箋記(六十三章)(于中旻)
大伸祈禱（六十二至六十四章）(賈玉銘)
共渡危難的耶和華(賽63章) (香港讀經會)
時時警醒，常常祈求(賽六十一章10節〜六十三章6節)
(台北基督之家)
搖動神的手(賽六十三章7〜16節)
(台北基督之家)
永不放棄(以賽亞書六十三章17節〜六十四章12節)
(台北基督之家)
以賽亞書第六十三章査讀(謝家樹)
以賽亞書箋記(六十三章)(于中旻)
神的百姓
他們誠然是我的百姓，不行虛假的子民（賽六三：8）
在人與人交往的過程中，難免會發現，原來誠心相託的朋友，竟然是虛情假意。那是多麼痛心的事！有誰願意遇見？連最虛假的人，也願意別人對他誠實。
神是完全信實的。祂雖然知道人的本相，卻仍然對祂所揀選的人施恩。
祂說：“他們誠然是我的百姓，
不行虛假的子民。”
這樣，祂就作了他們的救主。
他們在一切苦難中，祂也同受苦難；
並且祂面前的使者拯救他們。（賽六三：8-9）
看這裏的記載，神在和人打交道的時候，全然不加預防，多麼天真，相信不可信的人！祂不去查考人的信用記錄，不去找幾個見證人，擔保人，甚至沒有翻查祂自己的帳簿，就下了“他們不會負我騙我”的斷語，說：“不行虛假的子民”！還有比這個更遠離事實的嗎？人就是善於行虛假。在許多時候，神好像違背祂的全知，竟然會對屬祂的人癡心相託；等到人把事情辦糟了，或現出悖逆的惡性惡行，神才來加以補救，收拾爛攤子。難道神不“早知如此”，那又“何必當初”？
這多麼像耶穌所說比喻中的父親。當浪子向老人家要求分家產的時候，父親知道他的兒子會作出甚麼結果，卻仍然分了家產給他。父親知道他的問題，也預備了他的歸回，所以遠在家門以外望他回來。父親為甚麼讓他流浪，揮霍財產？是要得回一個真實悔改的兒子。（路一五：11-24）
神知道以色列的敗壞，但祂還是揀選了雅各（羅九：13）。神造就以色列人，也是如此。因祂的慈愛和豐盛的憐憫，祂揀選了以色列作自己的子民；在還沒有進入應許之地以前，就吩咐祂的僕人摩西作歌，預言他們的背逆與失敗（申三二：1-43）。所以神奇妙的救恩，不是補救，而是祂的預定；在亞伯拉罕還沒有兒子的時候，神就與他立約，說到“你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人…後來他們必帶著許多財物，從那裏地出來。”（創一五：13-14）這真是超過人理解的奧秘。
可惜，我們像以色列人一樣，對神不誠實，辜負了神的聖愛。但神總不會對我們失望，祂的慈愛不改變，祂與我們同受苦難，對我們有盼望，救我們到底，成就祂的旨意。
大伸祈禱（六十二至六十四章）(賈玉銘)
主的僕人以靈感的眼光，見到耶路撒冷將來的景況，並教會的勝利，則不由的誠切祈禱，希望雅各歸主，神國臨格的時日快到，因為以前之諸應許，尚未實驗，惟知終究必要成就，錫安必有復興之時，萬民必有同歸基督之期，此即基督救恩的榮光丕顯，也是我們莫大的希望。
一、祈禱的原因（六十二1~5）
神僕言「我因錫安必不靜默，為耶路撒冷必不息聲」，是為何故呢（詩一二二1~9）？1、顯他的公義速發光輝（1節）。2、願他的救恩顯如明燈（1節下，參四5，六十19；撒下二十三4）。3、望其速得新名的稱呼（2節，參六十五15；創十七5，三十二28，三十三16；啟二17，十四1）。4、望其時日一至，主必要洗除選民的諸罪，所有雅各的子孫，必都得救。顯見耶路撒冷復興而發光，往日腐敗罪惡的光景，完全過去，因而得有新名的稱呼，不復為被棄者，荒蕪者。昔日耶路撒冷，雖空無人，今則成為萬民景仰會集之地，有如新夫婦之合好，此即神僕日夜切望者，時日一至，必然成就，決無疑議。故本處再三再四的，一連數次，言及「你必——你必」云云。
二、祈禱的勉詞（6節至六十三6）
即勉守望之人，當代禱不輟，須在城上觀望世界之大局，時時警醒，「晝夜不息的，為耶路撒冷祈禱——祈禱——祈禱，直至主建立耶路撒冷，為全地所頌美」，以主曾指其右手與大能之臂而誓，一定要實行其目的，聖城雖經多年為人踐踏，終必恢復興盛。此乃耶和華由熱心而行，所以代禱者，當警醒祈禱望主速臨。1、主將速臨以施行拯救（10~12節）。所以當迅速預備道路，除去障礙，以備歡迎主之救贖，以錫安的救恩已到，必不再為被棄的城。2、主將速臨以施行報復（六十三1~6）。本段即以義勇的戰士，赫然斯怒，力勝仇敵為喻，表明主二次臨格時，如何報復以色列的諸敵，踐踏敵人如踹葡萄，以致漸及衣襟，皆成紅色（啟十四19~26，十九13~15）。主之降臨，既與選民有如此的關切，一則施行拯救，一則代為復仇，神的子民可不誠切祈禱，晝夜祈禱，以求主速速臨格嗎？所以本處言及主臨格的關係，即為要勉勵守望人及城眾等，當懇求祈禱勿懈，直到主顯然臨格，建立耶路撒冷，為全地頌美之日。
三、祈禱的語言（六十三7至六十四）
按此處先知祈禱之語，言詞極美麗，心意最熱誠，足可以感格上帝，大施恩佑。1、感謝主恩（7~9節）。先知祈禱，閉口先曆述神的慈愛何美德，並向選民所施的大恩慈大憐憫，視選民如愛子，保抱提攜，恩恤周備，蒙恩的子女，焉得不滿口歡笑的感謝讚美呢？2、自覺不配（10~14節）。神雖有莫大之恩，實不配蒙神的卷愛。但神自古以來，曾在選民身上，大施恩佑，所以先知即追溯往事，言及神如何拯救選民，出離埃及為奴之地，並如何引領選民，四十年中經行曠野，雖然選民多次悖逆，神卻始終使他們進入福地，得享安息。所以此時在百姓的悖逆一方面言，雖不堪蒙神眷顧，但在神的慈愛一方面言，仍是不失盼望的。3、難中顯主（15節至六十四4）。一則求主垂顧（15~19節）。不要止息他大能的作為，和他憐憫的行事，雖然選民悖逆，耶和華神卻仍是他們的父，是他們的救贖主，所以求主垂憫，不容選民存心剛愎，行走錯路。一則求主顯榮（六十四1~4）。此求主大顯權威，大彰義怒，穹蒼而臨格，令山陵皆震動，實行其權衡，判斷列國，為選民伸冤，使敵人皆震驚主之大名。4、承認己罪（六十四5~7），方言主降臨之威權，旋主認罪之心，因主賞善罰惡，一秉大公，且言為罪受刑，乃往昔之常事，惟因作罪的時間太長，故生髮一種疑難問題曰：「我們還能得救嗎」？其自省自責之語，最宜注意，即「我們都像不潔的人，所有的義都像污穢衣服」。人之義行，在神前如污穢衣服，其罪行即更不消說了，且其認罪之末言，亦最要緊，言「無人求告你，無人奮力抓住你」，是言人求告主，當有如何的態度，即當「奮力抓住你」，不得所願，不已於求之意。無奈當時百姓中，如此誠切求主者，竟不可多得，能不令先知為之痛泣認罪嗎？5、求主施恩（六十四8~12）。既已誠心認罪，於認罪之後，必有懇切求之語。（1）表其深信（8節）。其祈禱之語，最有滋味，一開口即言：「你仍是我們的父」，是自信他們雖然犯罪悖逆，但主仍是他們的父，主為嘗丟棄他們，犯罪固然犯罪，但不能因為犯罪，就失去兒子的名分。此時于祈禱大有關係，人於神前祈禱，若不深信自己為神的兒女，其祈禱必不親切，而且此事於人的信仰，也是很有關係，表明人既已作天父的子女，不能以有罪即失去兒女的地位，須將兒女的名位與罪過，分而論之，因為名位是名位，罪過是罪過，雖然有罪卻仍是兒子，如小兒有過，卻不能因為有過，即失了兒子名分，所以我們於神前祈禱，雖覺有罪，仍當稱神為父，自稱為子，何須口口聲聲，自稱為罪人呢？（2）顯於順服（8節下）。言「我們是泥，你是窯匠，我們都是你手的工作」。此亦真祈禱，當有的存心與實行，即將自己完全奉獻於主，讓主自由在我們身上成何事，即我們為主出主意，要主如何行，不願主隨自己的意旨自由行事，實為我們祈禱心理之大謬。（3）望主息怒（9節）。人民道德的敗壞，大都由悖逆而來，今既甘願順服主旨，故求主「不要永久紀念百姓的罪」。如果人肯順服主旨，主未有不饒免人罪過者。可怪異的，是神雖不紀念，人自己卻不能不紀念，因為人一到聖潔的主面前，不能不立時覺得自己的污穢。（4）與主辯論（12~16節）。言主之聖城已為荒場，主的聖殿已被火焚，我們列祖讚美你的所在，所羡慕的美地，竟如此荒涼，從前的聖城福地，如此寂寥不堪，耶和華如何忍得呢？我們皆是主的民，如此深受痛苦，主如何能靜默呢？如此向主辯論，亦熱誠祈禱者的常事。譬如聖經明言：「主是信實的，是公義的，我們若誠心認罪，主必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」。我們于誠心認罪之後，即可向主辯論，如主不赦我們的罪，就是主「不信實不公義了」。果能如此祈禱，未有不得赦免平安者。再如關乎聖經中一切的應許，我祈禱的時候，皆可提起來向主辯論，求主一一向我們踐約施恩，假若主不向我們實行，不要緊的，就是不靜默的祈禱，——晝夜的祈禱，——感恩讚美的祈禱，——認罪求赦的祈禱，未有不蒙主垂眷，樂意照我們的心願，為我們成就的。
講經佳題；六十二章6節「守望的人晝夜不靜默」，六十三章9節「神與他們同受苦難」，六十四章6節「我們所有的義都像污穢衣服」，又8節「我們都是主手的工作」。
共渡危難的耶和華(賽63章) (香港讀經會)
祈禱： 神啊，求你讓我每天都對你有新的認識，且願意時刻信靠你。
本章經文可分為三個段落。先知在首個段落（1 - 6）把耶和華形容為一位戰士，祂穿上紅色的戰衣，把以色列的仇敵打敗，拯救其子民。作者以當時釀酒中的一個程式──「踹」（即用腳不斷的踏）葡萄，將葡萄的汁液壓出──來象徵祂的敵人必被擊打得全然潰敗。這事的發生，全因公義的耶和華極為不滿其敵人不義的惡行，以致祂要審判和懲罰他們（1）。
在本章的第二個段落（7 - 14），先知回顧耶和華曾經如何恩待祂的子民。基於祂慈愛的本性，神要成為其子民的救主（8），與百姓共渡危難（9）。但與此同時，為了管教那些曾犯罪離開祂的百姓，公義的神又容讓他們遭受敵人的攻擊（10）。可幸的是，這並非選民的終局。正如神昔日借著摩西引領百姓出埃及（11 - 12），祂也必會拯救那些陷在敵人手中的餘民。
在本章的最後一段（15 - 19），先知向耶和華發出哀求。在面對敵人威脅，以及神的聖所受到敵人蹂躪的情況下（「我們一度被敵人趕了出去；他們蹂躪了你的聖所」，18下，現代中文譯本修訂版），先知求神不要讓以色列人遭逢被擄為奴的厄運。透過一連串的設問句（15、17），先知祈求耶和華不要撇棄其子民，因為他們是祂的百姓，是祂的產業（18上）。
神的愛使祂採取行動，差遣了獨生愛子耶穌基督，成了肉身，住在人間，與罪人及稅吏為伍，又與世人共渡危難（9上）。早在主耶穌降生前幾百年，先知已把神的愛活現在人的眼前，到了今天，神的愛仍繼續成為我們幫助別人的一個重要榜樣及模式：我們需要與身在苦難中的人同行，發揮主耶穌那道成肉身的精神。惟有如此，那些身在苦難中的人才會深深體會神愛的真實，以致心靈被感動，歸向耶穌基督。
作為一個真正跟隨主的人，是絕對不會獨善其身，坐視別人的危難而不為所動的。
時時警醒，常常祈求(賽六十一章10節〜六十三章6節) (台北基督之家)
以賽亞書六十一章10節〜六十三章6節
因著前面提到神僕人的工作，錫安將要喜樂(六十一10)，神將來要使錫安的公義如光輝發出(六十二1)，她要再次成為神所喜悅的(六十二5)，不再稱為「被撇棄」的，而是「被眷顧」的城(六十二4，12)，而神借著僕人宣告審判也將會來到(六十一2b，六十三1〜6)。
這一切都是神的應許，對於當時的居民而言，都是「未來式」，在以賽亞的時代，那些聽見神話語的百姓，都是面臨著將要來到的「毀滅」，當他們聽見神未來的應許，心中也許喜樂，但卻是短暫的，因為，當喜樂過後，面對現實的生活，卻是仇敵的「毀滅」將要來到。
神知道祂百姓面對的一切，因此神呼籲那些聽從祂話語的百姓，雖然有患難將要臨到，應許的榮耀似乎遙不可及，但「呼籲耶和華的，你們不要歇息…，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。」(六十二6〜7)，神要祂的百姓，不要因患難臨近，應許尚未來到，就灰心失望，而是更要警醒禱告，直到神的應許完全的成就。
如同路加福音二十一章7節門徒問主耶穌關於「末世的來到」，主耶穌提醒他們，也許在將來會有榮耀等著他們，但在此之前，他們也要面對患難(路二十一8〜25)，但門徒如何面對這一切呢？關鍵就是「時時警醒，常常祈求」(路二十一36)。
唯有如此，神的百姓才能「看見這些事漸漸成就，也該曉得 神的國近了。」(路二十一31)，看見事情的發生，不一定知道這是神國臨近的「徵兆」，唯有禱告才能知道。
禱告讓我們能堅持在神的應許中，禱告更使我們心眼得開，能明白神的心意，進一步使我們與神連結，也許事情的發展，一時不如神所應許的發展，但是「不歇息的禱告」，能讓我們渡過這一切，進入神的豐盛裡。
當我們每一次在教會中，敬拜神時，神的同在是如此地榮耀，每當我們讀經時，神的應許也是如此地真實，但當我們進入每日的生活時，「落差」卻是如此地大，如何連接這兩平面的「落差」呢？就是「操練時時禱告」，當我們這樣做時，不是神的應許妥協，而是神的應許落實在日常生活中。
回應：
主！求禰不斷地將「施恩懇求的靈」澆灌在我們的生命中，讓我們的禱告生命能更加的進深，更幫助我們，操練在生活中時時禱告，教導我們借著禱告與主同行，讓我們在生活中，經歷禰的應許是何等的真實，奉主耶穌基督的名求，阿們！
禱讀：帖撒羅尼迦前書五章16〜18節
16 要常常喜樂，
17 不住地禱告，
18 凡事謝恩；因為這是 神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。
搖動神的手(賽六十三章7〜16節) (台北基督之家)
以賽亞書六十三章7〜16節
六十三章7節中「提起」的這個字，與六十二章6節的「呼籲」是同一個動詞，延續前一段的經文，本段提到的是一個「代禱者」的禱告。
當代禱者開始為整個民族禱告時，他先提說關於神的作為，神在從前如何憐憫他們，保抱他們(9節)，但是他們竟然悖逆這位愛他們的神。因此神就轉而成為他們的仇敵(10節)。
但很特別的，先知在第六十三章11節用擬人的手法來描述神的屬性。第六十三章11節說到「他們想起古時的日子，在摩西和他百姓說」，原文可以直翻為「祂想起古時的日子，摩西與祂的百姓的時候」，如同描述神就像一個屬血氣的人一般，當神因人的悖逆轉而成為以色列人的仇敵之後，神想起從前的日子，當時神牧養以色列人，帶領他們渡過紅海，之後，如同人一般，神反問自己「這一位在哪裡呢？」。
就好像以色列人當年拜金牛犢得罪神，神要滅絕他們，而摩西在神面前為同胞懇求，甚至反問神(出三十二11〜14)，後來神「後悔」不滅絕百姓一般(出三十二14)，先知用這樣的方式描述神的屬性，在神公義的背後，卻仍不失慈愛的屬性，就是「神願意再給人一次機會」，神過去如何帶領以色列人出埃及，因著神的慈愛，神要再次帶領以色列人(14b節)。
當先知述說完神的屬性之後，便開始禱告，向神說：「求禰從天上垂顧，從禰聖潔榮耀的居所觀看」(15節)，之後更抓住「神是他們父」的關係，儘管先祖可能不承認神，但神仍是他們的父(16節)，「代禱者」抓住神的屬性並與神不變的關係，乞求神的憐憫。
當我們禱告時，也當如此「抓住神的屬性」，「抓住神的應許」，讓我們的禱告是有根有基的，像拿著「領取貨物的發票向廠商取貨」一般，也像大衛所說「我的 神阿，因禰啟示僕人說，我必為你建立家室，所以僕人大膽在禰面前祈禱。」(代上十七25)，我們的禱告也當如此，聖經中有許多神的應許，與神做事的法則，而神要我們抓住這些應許與法則禱告，而不是「無定向的禱告」，這樣必蒙垂聽，就如同約翰所說「我們若照祂的旨意求甚麼，祂就聽我們，這是我們向祂所存坦然無懼的心。」(約壹五14)
我們是否常常經歷到，神回應禱告的喜樂呢？還是我們的禱告就像對空氣吶喊，有去無回呢？神要我們學習照著祂的旨意求，學習這樣禱告的第一步，就是抓住神的屬性，應許與法則，來向祂求，就如同主教導門徒的禱告一樣，這樣，我們必經歷禱告的喜樂。
回應：
主！就像禰當年教導門徒禱告一般，求禰今天借著在我們裡面的聖靈，也教導我們禱告，求主教導我們進入禰行事的法則中，瞭解禰行事的屬性，好讓我們禱告不是無定向的，而是句句打動禰心的，奉主耶穌基督的名求，阿們！
禱讀：約翰壹書五章14〜15節
14 我們若照祂的旨意求甚麼，祂就聽我們，這是我們向祂所存坦然無懼的心。
15 既然知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的，無不得著。
永不放棄(以賽亞書六十三章17節〜六十四章12節) (台北基督之家)
以賽亞書六十三章17節〜六十四章12節
延續上一段的禱告，禱告者繼續在禱告中呼籲神。他求問神，為何讓他們落入這樣的景況之中呢？他們現在的景況，就如同「從來沒有與至高的主有關係一般」(六十三17〜19)，甚至連那些不認識神的敵人都比不上(六十三18)，而且曾經稱為敬拜神華美的殿都被火燒毀，神禰還忍受得住嗎？禰仍然靜默不作聲嗎？(六十四12)，我們還有指望嗎(六十四5b)？
我們信仰的路程中，是否經歷過這樣的死蔭幽谷呢？神似乎在我們的困境中默不作聲，甚至如同禱告者，抓住神從前的作為，盼望神在他們最需要的景況中「裂天而降」，就如同在神的話語中記載，神在從前的作為一樣(六十四14)，但是神似乎仍不為所動。甚至，雖然我們知道神是我們的父，我們是神寶貝的兒女，我們更是神手中寶貴的工作(六十四8)，但這樣的應許，對於處於困境中的人，毫無幫助，因為神仍默不吭聲。
神的作為常超過我們所能測度的，甚至讓人覺得這位神真是「不可理喻」的神，但神常向祂子民所要的就是「精純的信心」，在看不見出路，甚至神完全沉默之時，仍然堅守信靠祂。主耶穌在路加福音十八章1節提到寡婦的比喻，要祂的子民「常常禱告，不可灰心」，而在比喻的最後，主耶穌說到「然而，人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？」(路十八8)，「信德」就是「信心」，而信心最大的敵人就是「灰心」，這是撒但用各樣的詭計，所要達成的目的，就是要我們「灰心」不再信靠神，但神就是要我們用一個「單純的信心」，「永不放棄地禱告」以至於我們能經驗「祂縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤嗎？」(路十八7)，神有祂成就的時刻，但祂所求於我們的就是「永不放棄地禱告」。
我們現在禱告的信心有多少呢？面對長久以來一直沒有改變困擾你的問題，你是否已經灰心了呢？心裡對自己說「就是這樣了吧？」，「沒有希望了？」，主耶穌要我們「常常禱告，不可灰心」，不要放棄禱告，在我們看起來似乎是「死棋」，但在神手中，「絕對有出路。」
回應：
主！求禰將信心的恩膏放在我們生命中，讓我們突破惡者在我們生命中，所放下「對禱告灰心」的詭計，讓我們再次以信心並借著禱告，在各樣的困境中抓住禰，不只讓我們在困境中找到出路，更在世人面前見證禰的榮耀，奉主耶穌基督的名求，阿們！
禱讀：羅馬書十二章12節
12 在指望中要喜樂；在患難中要忍耐；禱告要恒切。
以賽亞書第六十三章査讀(謝家樹)
本書第六十章至第六十二章講述了以色列榮耀的異象，緊接著本章就述說神公義的彰顯，神施出大能審判仇敵，預言以以東作表率，以東是雅各的孿生兄長，為了貪戀世俗肉體，
一碗紅豆湯，自甘放棄長子名分，代表神選民中不信之人。據歷史記載，主前五九七及五八七年，巴比倫尼布甲尼撒大軍兩次 攻打耶路撒冷，那時以東人趁亂侵奪了猶大南方大筆國土，其中包括希伯侖，因此聖經中一再反復提及以東必受報復之事。本章經節與本書第卅四章頗有關連，以東只是表率，事實上所指遭審判的，乃是全人類，三讀第3，6節就非常淸楚，第5節可與第五十九章第18節對照讀。
本章描述的內容，並無歷史事件，全部是啟示性的，似乎與末後的戰爭略有關係，聖經無論舊約新約，所論述的，無非是爭戰與建造，爭戰是為了建造，建造必經爭戰。
本章自第7節起，是一段冗長的讚美與禱告，一直延繽至第
六十四章第12節，這段禱文非常優美，根據（賽六四10〜11） 看來，那時耶路撒冷依舊荒涼，聖殿尙未重建，所以這一段禱告，仍屬憶念式的詩篇。禱文一開始，一段信仰告白，以讚美
來歌頌神拯救百姓的慈愛，神以無限的恩惠對待以色列民，儘管這些百姓一再悖逆，神仍看他們為自己的子民，拯救他們。以後是一段出埃及故事的回憶，追述摩西的成就，以及神大能
施救，神的靈使他們得安息。
本章最後是一段代禱，一直延續至下一章，先是為了百姓 而請求神紀念他們，直陳神乃是我們的父，從萬古以來，是我們的救贖主，懇求神使他們回轉，脫離罪惡，成為神名下的人。
壹、第1〜6節 救主速臨，向敵施報。
先知以回答說出神以兩種工作者身分出現；其一，祂是公義的審判者，另一，祂是大能的拯救者。然後詳述祂為何及如
何施行審判，祂施行審判是因為無人與祂同在，人都離棄祂，不遵行祂的道，祂的衣服染上血，是因祂發烈怒施行報仇，但也是為了救贖，這些年日已經來到，神眼看普天之下，沒有一個義人，連一個也沒有。神只有伸出膀臂，施行拯救和報復，一面將眾民踹下，將他們的血倒在地上。
―、第一問：這人是誰？
1、這從以東的波斯拉來一一 “波斯拉”意為探集葡萄，是以東的重鎮，為牧羊中心，離死海東南約四十公里，本句意指世上一切仇恨神百姓之人。
2、穿紅衣服（箴卅一21）。
3、裝扮華美（出廿八12）。
4、能力廣大(伯十二 13）。
5、大步肢（利廿六12）。
答：這人就是：
1、就是我耶和華（出三6）。
2、是憑公義說話的（帖後一6）。
3、以大隨行赫的（番三口）。
二、第二問：這人的穿著？
1、你的裝扮為何有紅色？一一祂穿了濺血的衣服（啟十九 13）。
2、你的衣服為何像踹酒醉的呢？——神審判他們像踹酒醉，祂在葡萄酒中洗了衣服（創四九11）。
答：這人就是：
1、我獨自踹酒醉，眾民中無一人與我同在(賽十六10）。
2、我發烈怒將他們踹下（哀一15）。
3、我發烈怒將他們踐踏（珥三13）。
4、他們的血濺在我衣服上(啟十四20)。
5、他們的血污染了我一切的衣裳(啟十九15）。
三、為何審判？
1、因為報仇之日在我心中一一這是早先已經決定的（耶五十15）。
2、救贖我民之年已經來到一一及至時間滿足（加四4〜5）。
四、如何審判？
1、我仰望——無人幫助（王下十四26）。
2、我托異——沒有人扶持（詩一〇八13）。
3、所以我自己的膀臂——為我施行拯救（詩四四3）。
4、所以我的烈怒——將我扶持（伯四十12）。
5、我發怒——瑞下眾民（哀一15）。
6、我發怒——他們沉醉（耶廿五15〜16）。
7、我發怒——將他們的血倒在地上（啟十八24）。
貳、第7〜9節 讚美神慈愛的救贖。
在敘述審判眾民的恐怖景象之後，緊接著是一段冗長的禱告，重點在為民代求，代禱的開始是一首信仰告白的讚美詩，來歌頌神的拯救之恩，證明神公義之外，基本上神是慈愛為懷的，不管選民如何'淳逆，神仍以祂的作為和應許，來系繋選民和祂的關係。
―、信仰告白。
1、我要照耶和華一切所賜給我們的。
a. 提起他的慈愛（詩廿三6）‘
b. 提起他的美德(詩七八4）。
2、我要照耶和華向以色列家所施的大恩：
a. 這恩是照祂的憐恤給他們的（詩四1）。
b. 這恩是照祂豐盛的慈愛賜給他們的（詩八六5）。
二、神的心意。
1、祂說：
a. 他們誠然是我的百姓（出十八10）。
b. 他們誠然是不行虛假的子民（詩一零零3）。
2、這樣——祂作了他們的救主（弗二4〜5）。
三、神的感受。
1、他們在一切苦難中，祂也同受苦難（亞二8）。
並且祂面前的使者，拯救他們（出廿二20〜21）。
2、祂以慈愛和憐憫面他們（詩五一1）。
a. 在古時日子常保抱他們（拉九9）。
b. 在古時的日子常懐搋他們（申一3）。。
三、第10〜14節 憶昔蒙恩拯救之日。
因為以色列民的悖逆，神就轉而與他們作了仇敵：這裡他們有悔改的自覺之意，每當以色列民遭到憂患，他們就會想起
出埃及之事，摩西怎樣借著聖靈所給的能力，帶領他們經過曠野，使他們得享安息。神的百姓雖然悖逆，但是慈愛這方面來講，這些百姓仍舊是有盼望的。
一、百姓之惡——他們悖逆，悖逆的結果。
1、使主的聖重擔憂（弗四30）。
2、神就轉作他們的仇敵（出廿三22）‘
3、神要親自攻擊他們（詩一〇六40）。
二、百姓的回憶——他們想起古時的日子，古時拯救的日子。
—連三個發問，摩挪面姓的鰣”在那裡呢” ？
1、將百姓和牧養他全群的人從海裡領上來的，在那裹呢？（詩七七20）
2、將祂的聖靈降在他們心中的在那裹呢？（尼九20）。
3、帶領他們經過曠野的（下列情形)在那裡呢？（耶二6）。
a. 使祂榮耀的膀臂在摩西的右手邊行動，在他們前面將水分開（出十五6）。
一一要建立自己永遠的名（詩一〇二 12）。
b. 帶領他們經過深處，如馬行走曠野（詩一〇六9）。
——使他們不至絆跌（耶卅一9）。
三、神的恩惠。
1、耶和華的靈使他們得安息（出卅三14）。
2、彷佛牲畜下到山谷（詩一〇四10）。
四、神的意旨。
1、照樣，你也引導你的百姓（詩一三六16）。
2、要建立自己榮耀的名（撤下七23）。
肆、第15〜19節 求神成全旨意恩待選民。
禱告的次序，先是讚美，然後是感恩，接著就是求告。這一小段聖經顯然是代禱，這禱告不得不搬出蒙應許的祖宗亞伯拉罕，選民是他的子孫啊！然後再題名呼籲，”神阿！”你是我們的父，從萬古以來，你名稱為我們的救贖主。
下面一段是易被誤解的經文，其實這些話是以神為中心，將萬事都歸諸於神；似乎說，神對百姓的懲罰，引起他們中間―些人硬著心腸走到更不敬虔的地步，是在表達出惟有神有能力救他們脫離自己的罪惡，因為神預知萬事，看透萬事，以色列固然該為自己行為負資，但因為神有能力成就祂的旨意，使人脫離罪惡，所以求神成全祂自己的旨意。
一、求告者在神面前的態度。
1、跪棚面前——求你從天上垂顧(詩八十14）。
2、尊崇神——求你從你聖潔榮耀的居所觀看（詩卅三
14）。
3、頌贊神一一你的熱心和你大能的作為在那裡呢（詩廿 五6）。
4、讚美神―一你愛慕的心腸和憐憫向我們止住了（耶卅二 20）。
二、認罪侮改。
A. 認罪。
1、亞伯拉罕雖然不認識我們一一我們雖然是亞伯拉罕的子孫，但失去了祖先一般的信心(伯十四21)。
2、以色列也不承認我們——我們唯然是選民，但卻失去了選民的地位（出四22）。
B. 求赦。
1、耶和華啊！你是我們的父(申卅二6）。
2、從萬古以來，你名稱為我們的救贖主（詩七八35）。
三、求神勿使我們心硬。
1、耶和華啊！你為何使我們走差，偏離你的道一一應許撤但在我們身上有作為（詩一一九10）。
2、耶和華啊！你為何使我們心裡剛硬，不敬畏你呢？一—不要像法老一樣的硬心（羅九18）。
四、求神施恩。
1、我求你為你僕人（詩一一九25）。
2、我求你為你產業支派的緣故（詩九十13）。
五、為榮耀神的緣故。
1、你的聖民不過暫時得這產業——這產業是神永久的（申 四 26）。
2、我們的敵人已經踐踏你的聖所——你的聖所不容敵人 侵犯（詩四四7）。
六、求神賜聖靈。
1、我們好像你未曾治理的人一一我們原是被你建造（弗二 10）。
2、我們又像未曾得稱你名下的人一被模成神的兒子的形像（羅八29）。
|