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以賽亞書第六十章短篇信息
目錄：
以賽亞書箋記(六十章)(于中旻)
在神的根基上的建造(六十1)史百克)
錫安的光榮（或新耶路撒冷）（第六十章）(賈玉銘)
興起發光(賽六十1~3)(佚失)
舉國振興(賽60章) (香港讀經會)
神光輝的展現(賽六十章1〜22節)
(台北基督之家)
以賽亞書第六十章査讀(謝家樹)
以賽亞書箋記(六十章)(于中旻)
興起發光
興起發光！因為你的光已經來到（賽六○：1）
我們不難知道這世界敗壞的嚴重，從報紙上，電視上，都可以知道。不過，世人已經習而慣之，不把那當作一回事；甚至還會學而習之。基督徒可能不同；知道分別，不贊同黑暗，卻不作一事，接受如人無力改變天氣；也許，會偶然祈禱主。
知道分辨是好，祈禱更好；但不能認為責任已盡。
基督徒在世上，必須參與屬靈的戰爭，就是光明與黑暗的戰爭，真神與撒但的戰爭。我們必須有自己一定的立場。
聖經描述一幅真實的圖畫：“仇敵好像急流的河水沖來，耶和華立起旌旗來敵擋它。”（賽五九：19，KJV譯）我們必須與主站在一邊，敬畏主，遠離罪惡，就能夠向神說：“你把旌旗賜給敬畏你的人，可以為真理揚起來。”（詩六○：4）這樣的人不是羞辱主的名，而是為主作見證，為主發光的人。
興起發光！因為你的光已經來到，
耶和華的榮耀發現照耀你。
看哪！黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民，耶和華卻要顯現照耀你，祂的榮耀要現在你身上。（賽六○：1-2）
主耶穌是世上的光。黑暗遮蓋大地，完全沒有光明，沒有誰比誰好，可以看得清，看得遠；有人因為自己比別人好，那只證明他仍然在黑暗中，看不見自己的敗壞。只有跟隨主的人能夠“不在黑暗裏走，必要得著生命的光”（約八：12）。
有一個法利賽人掃羅，自以為“就律法上的義說，我是無可指摘的”（腓三：6）。到“從黑暗中歸向光明”（徒二六：18）之後，才知道“在罪人中我是個罪魁”（提前一：15）。他接受了基督的光照，成為使徒保羅，才可以為主發光，叫人的眼睛得開，認識主，認識自己，得著救恩。
得著主，作“光明之子”（弗五：8），光明與黑暗是不能夠妥協的。因此，這有新生命的人，自然不再甘心行在黑暗中，而過光明的新生活，不與黑暗相交（林後六：14）。
光不是物質，是沒有聲音的。光的存在，使人能清楚看見周遭的事物。有主光照的人，不在於自己宣揚，是有主的光和榮耀，顯現在身上，表現主的榮美。然後萬國就被吸引，來就近光明，連驕傲的人，也不能不承認；有心尋求真理的人，就被感化，而歸向光明。興起為主發光吧！
第五篇 在神的根基上的建造(六十1)史百克)
我們曾說過，由以賽亞五十四章開始，神的運動乃是向著恢復和重建而來。十字架已經為著一個新的局面清理出一條道路。由該章起，一些光榮有希望的事逐漸題到。如，六十章開頭『興起發光；因為你的光已經來到、耶和華的榮耀發現照耀你。』十字架已經開闢了道路、潔淨了地場、安置了根基，現在主整個的思想和心意就是面對祂子民的恢復、還原和重建。這是令人鼓舞的新局面、新盼望和新信息。但我們要注意，以賽亞末了幾章題到這新局面不僅有光榮和歡樂，也有陰暗和黑影。不錯，陽光普照，『興起發光…耶和華的榮耀發現』，確似炎夏之旭日，但不久被濃厚的黑雲遮蓋。可能這黑雲僅是暫時的越過，但你詫異這整個局面是不是正在改變；如果那是最後結局，是不是那光榮的時間正在消滅？【例如，黑雲遮蓋之光景﹕(1)本來「神的殿是為萬民禱告的殿—56﹕7」，變成為自己團體或宗派禱告的殿。(2)本來「禁食是捨己—58﹕3，4」，變成求利益，爭競，打人。(3)本來「神呼召在祂名下，與祂聯合—65﹕1，5」，變成在自己名下，對人說﹕你站開，我比你聖潔！(4)本來「像新天新地，遍處不傷人不害物—65﹕17，25」，變成閉關宗派，毀謗主僕，排除同工，牢籠青年。…】
因此，先知奉命嚴斥偽善『你要大聲喊叫、不可止息、揚起聲來好像吹角、向我百姓說明他們的過犯、向雅各家說明他們的罪惡…』(賽58﹕1)。一時過一時的這些黑雲似要經過並遮蓋陽光，甚至在新的局面中也是如此；這些黑雲必會使人的心感到惆悵、不定、可疑；而且令人感嘆說﹕這光榮的晨曦怎麼這樣快的過去呢？我們感到困惑和迷亂，原因我們尚未確信這一切的事必會發生，但最終按照神所應許的，都要成就和實現。當然從主一面而言，一切都是正面積極的。祂為著祂自己已經得著了某些新的事、新的場地—得勝屬靈的子民！『在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒』(雅1﹕17)。
主的膀臂受到阻止
主的心意雖是毫無保留的一直向前，但…有某些事好似阻止祂膀臂的伸展。簡單言之，以賽亞五十三章說明主膀臂的顯露根據耶穌基督釘十字架。有兩面﹕一面是根基，一面是建造。根基一面—主釘十字架(作除罪的羔羊—約1﹕29)代替整個墮落人類受神審判，清除了一切污物，解決了一切問題；叫一切相信順服的，不至滅亡，反得永生(主自己—約3﹕16)，也就是因信基督救贖，白白稱義(羅3﹕23-25)；這是主膀臂顯露的根基。建造一面—主釘十字架(作行走的羔羊—約1﹕36)代表信徒經歷死而復活；叫一切繼續相信順服的，一舉一動活出基督(羅6﹕4，5)；這是主膀臂顯露的建造。通常一切的信徒都經歷主膀臂顯露的根基，但許多信徒因不肯繼續相信順服(拒絕經歷與主同死同復活)，所以主膀臂顯露的建造就受到阻止！
正確建造和錯誤活動
當初保羅第一次寫信給哥林多的信徒說『弟兄們、從前我到你們那裡去、並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧秘(原文見證)。因為我曾定了主意、在你們中間不知道別的、只知道耶穌基督、並他釘十字架』(林前2﹕1，2)。又說『我照神所給我的恩、好像一個聰明的工頭、立好了根基、有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造』(林前3:10)。這些話說明﹕保羅立好了根基，這根基就是耶穌基督和祂釘十字架—特別重在基督贖罪，賜永生。(人得著永生即得著基督，因而就有潛力活出基督)。但每個信徒要在這根基上建造﹕一種建造是正確的—是用金銀寶石；另一種建造是錯誤的—是用木草禾楷(3﹕12)。金銀寶石的建造說明信徒的說話行事(包括生活、工作、事奉、一舉一動…)，都是出於三一神(父子聖靈)—活出基督的；木草禾楷的建造說明信徒的說話行事(包括生活、工作、事奉、一舉一動…)，僅僅是出於人自己、屬地和暫時的活動—表現自我的。一切出於父神、或基督、或聖靈的，都是屬靈的建造，有永存價值。一切出於人自己、或屬地、或暫時的，都是屬肉體的活動，神一概不接納！
信徒如何說話行事才是金銀寶石、才是出於三一神呢？簡言之，每一個真實的信徒從重生得救開始，就有聖靈(即三一神)住在心靈裏面。經上說『你們從主所受的恩膏(即三一神)、常存在你們心裡、並不用人教訓你們；自有主的恩膏在凡事上教訓你們；這恩膏是真的、不是假的；你們要按這恩膏的教訓、住在主裡面。小子們哪、你們要住在主裡面；這樣、祂若顯現、我們就可以坦然無懼；當祂來的時候、在祂面前也不至於慚愧』(約壹2﹕27，28)。這是我們基督徒基本、而且是一生的學習。我們重生得救前，遭逢任何環境事體，都是立刻由自我決斷，願說就說，願作就作！這就是普世之人屬肉體(木草禾楷)的活動！但我們重生得救後，聖靈(代表三一神之恩膏)住在裏面；當我們遭逢任何環境事體時，立刻學習捨棄自我決斷，回到心靈裏面、求問聖靈；聖靈必指示我們—如何說，如何作！這就是經上所說之默禱天上的神(參尼2﹕4，4﹕4、9，5﹕19，6﹕9、14，13﹕14、22、29、31—自然我們也要花時間，有固定的禱告。如尼希米一章、九章之禱告)。在開頭學習期間，我們領會聖靈的指示，可能不十分準確，但應謙卑學習受改正，直到「說和作」完全是出於主—都是金銀寶石。這就是神一生牧養我們，使我們最終成為屬靈的男女！【例如，青年人讀大學，有A、B、C三個大學可讀﹕1，先求問主讀那一個？照主賜智慧考慮，覺得次序應是B、C或A。2，其次對主說，自己無揀選，讓主揀選。3，結果，最終成全者是C，立刻向主感謝敬拜，順從主的最好揀選！這就是謙卑受改正，所讀的大學完全是出於主！其他有關生活、工作、事奉之每一件事，都應當如此—揀選主所揀選的！】
在神根基上—神不允許的事
從哥林多前書我們看見，有許多事神不允許建立在祂的根基上。你可能花費整個一生去作那些事，但末了都被焚燒、變成煙。因那些事不是按照主耶穌的十字架(即出乎人的都死葬，出乎基督的都彰顯活出來)，故不適合建立在神的根基上。該書題到許多事，神說﹕不！所以你我千萬不要浪費時間和精力去作那些事！否則，末了遭神棄絕，自己慚愧，一無所有！茲舉幾個例證﹕
(1)屬肉體的事﹕一，嫉妒分爭—『你們仍是屬肉體的；因為在你們中間有嫉妒分爭』(林前3﹕3)。世界上的人有嫉妒分爭，我們基督徒活在自我裏也有，像哥林多蒙召的聖徒(林前1﹕2)一樣。二，照世人樣子行—『屬肉體，照著世人樣子行。有說、我是屬保羅的，有說、我是屬亞波羅的』(林前3﹕3，4)。【例如，今日有人是跟隨教宗，跟隨某基督徒傳道人，跟隨某宗教狂(Cult)領袖的；甚至標榜自己跟隨基督、卻與眾聖徒分開之各宗各派…，都是照著世人的樣子行！真正屬靈人不要人跟隨，如前第四篇編者為主僕之服事爭辯，主僕立刻函告﹕不需要為我爭戰，主在寶座上，當我們求告祂、信託祂的時候，祂能照著祂自己的旨意、指揮調配處理一切的事！主僕不僅不要人跟隨，連他所編的見證人報，在他離世歸主後，也不準人繼續用見證人這個名！他不照世人的樣子行—發起人(Founder)某某某！】三，論斷定罪人，自高自大，喜作師傅，行淫亂、貪婪、勒索、拜偶像、辱罵，告狀、欺壓虧負人、作人絆腳石、發怨言…(林前4﹕3、6、15，5﹕11，6﹕6、8，8﹕9，10﹕10)。這些行為都是神所棄絕的，而且不能建立在祂的根基上！
(2)屬世界的智慧﹕所謂屬世界的智慧就是人的聰明、人的思想，不是聖靈的思想。『除了在人裡頭的靈、誰知道人的事；像這樣、除了神的靈、也沒有人知道神的事』(林前2:11)。這是說明兩種的思想或概念—一是天然的、一是屬靈的。天然的就是世人所思想判斷估價的。屬靈的就是照著羔羊基督腳蹤的(賽53)。所以真正的福音—釘十字架的基督，不是大眾化的，是世人所厭棄，以致跌倒的(林前1﹕23)！如先知喊說『我們所傳的有誰信呢？』請記得，沒有經過十字架煉淨之那些出於人思想和聰明所建立的事，神一概不接納，末了都被焚燒！
(3)屬魂的哀求﹕你想試著運用天然人的哀訴和求懇，使神的事工得勝或成功麼？這種屬魂的哀訴和求懇乃是醜陋卑劣粗野的表現。我們的神乃是美麗的神！祂不需要這種人工造作的表現。這種屬魂的哀求乃是錯誤的途徑！主所看顧的乃是屬靈的哀訴、感觸、緊握、壓倒或淹沒，而且都必須是裏面的。『我所看顧的就是虛心痛悔(原文在靈裏—to the afflicted and contrite in
spirit)因我話而戰兢的人』(賽66﹕2)。凡是在外面故意表演給人看，為要吸引人來跟隨來支持的，都是屬魂的，出自天然人的，不是主所看顧，更不是主膀臂的顯露！哥林多前書講的十字架摸著許多這方面的事。神說﹕不！我再說﹕只有你我接受十字架除淨一切屬魂的(自我的)，讓基督活出—純粹是屬靈的，神才說﹕是！
錯用屬靈恩賜
林前十三章保羅將一切錯用恩賜的，都一筆勾消！恩賜本身是出乎神的，但人的自我抓牢並利用神所給之恩賜，為著人自我的滿足、喜悅、報酬、甚至榮耀。天然人的思想、愛好、情緒，經常喜歡將神聖的事—屬靈恩賜，如方言、神蹟、奇事、先知職事(講道、說豫言…)，掛在自己身上，誇耀自己，表現自己是神大用的僕人！因此，保羅特別強調﹕一切恩賜皆為建造—即活出基督(愛)。否則，就毫無價值！『我若能說萬人的方言、並天使的話語(相當驚人、相當奇妙了)、卻沒有愛(活出基督)、我就成了鳴的鑼、響的鈸一般（毫無價值)。』又說『我若有先知講道之能、也明白各樣的奧秘、各樣的知識．而且有全備的信、叫我能彀移山、卻沒有愛、我就算不得甚麼。』會講道、明白奧秘、了解知識、有移山之信心，實在了不起，但若不是為著建造眾信徒活出基督(愛就是捨己，活出基督)，就毫無價值！又說『我若將所有的賙濟窮人、又捨己身叫人焚燒、卻沒有愛、仍然與我無益。』今日幾乎無人能將所有的都濟貧，即或有，也是傳揚誇耀自己的名。所以無論是濟貧，或是殉道，若不是彰顯活出基督，就其結局必是無益。神的目的不是要你我去推行基督徒的千百件事工，或去組織基督教。神的目的乃是要你我和眾信徒，一舉一動在凡事上活出基督、彰顯基督！這是真正屬靈的建造。
在神根基上—神所許可的建造﹕愛
前面述說神根基上所不允許的事。現在來看神所許可的事—愛。愛就是活出基督、彰顯基督。這是積極的事！『愛是恆久忍耐、又有恩慈』—神許可人傷害剝奪我們的權利，我們因跟隨羔羊，甘願捨己愛神，表現恒久忍耐、又有恩慈。這就是活出基督之屬靈的建造。(這非華人所謂逆來順受，乃是蒙恩信服神、捨己，活出基督。)
『愛是不嫉妒；愛是不自誇(不炫耀—no parade)，不張狂(不裝腔作勢—no airs)』—某些環境臨到，我們天然人立刻會產生嫉妒、自誇、張狂。但若我們愛神、思想靈，就必甘願捨己，讓基督活出祂那無嫉妒、無自誇、無張狂之美德。
『愛是…不作害羞(不適當、不相配)的事；不求自己的益處』—許多話語和行為，與我們基督徒不適當不相配；與主耶穌，與神的家，與主的十字架也不適當也不相配。但因我們思想靈、體貼靈，就捨棄那些不適當不相配的，而讓基督活出適當相配的話語和行為！愛(活出基督)也是不求自己的益處。我們天然人都是求自己的益處(走自己道路，用自己方法，事奉自己目的，將一切都歸自己)，只有在靈裏看見神永遠目的(基督奧秘—活出彰顯)，才能不求自己益處，讓祂得榮耀，直到世世代代，永永遠遠(弗3﹕4，11，18，21)。
『愛是…不輕易發怒(無粗魯無冒昧)；不計算人的惡(別人錯時、不幸災樂禍)；不喜歡不義；只喜歡真理；凡事包容；凡事相信；凡事盼望；凡事忍耐。愛是永不止息。』—這些話都是非常清楚明白的，但都是信徒甘願跟隨羔羊，捨己，活出基督，而有的表現！保羅說﹕不知道別的，只知道耶穌基督(神的永遠目的—彰顯活出基督)和祂釘十字架(實現神永遠目的之道路—經歷死而復活，即思念靈，捨棄自我，基督彰顯)。主的膀臂只向這樣一班活出基督(表現神聖的愛)的人顯露！
今日各處神的兒女有一個迫切的需要就是真正經歷十字架的兩面﹕一面潔除自我(死葬)；一面帶進基督(復活)。每一位神的兒女都要慎重的思想﹕個人將來的結局如何？是金銀寶石呢？抑是木草禾楷？你我現在會誇示、會炫耀；會孚眾望、會得人心；也會享受人的稱讚和人的喝采；但末了神要說﹕不！這一切都不能建造在神的根基上。願主擊打感動，使我們的心因這些事而悲痛，並且蒙光照，使我們看見甚麼是真正有永存價值的事！
你我得的屬靈恩賜，並不一定都有永存價值，除非那些恩賜在我們本人和所服事之眾信徒身上，確實帶進屬靈的增加—活出基督！這是我們的試驗。不是恩賜之本身，不是恩賜之顯明，也不是證明確實是主給之恩賜。每一個恩賜之試驗﹕究竟是否真實活出基督？是否建造教會？(教會就是基督的彰顯。意即教會是用基督來測量的—The Church is
measured by Christ。 彰 顯活出基督多，真教會成分就多。今日基督教把許多屬地暫時之組織、事物、工作…當作教會，是錯誤的。需要聖靈的啟示！)所以真實教會的建造乃是增加基督的度量(The measure of Christ)！
許多所謂主給的恩賜可能成為阻礙基督、妨害基督的事物。林前這封書信清楚指明﹕得著屬靈恩賜並不擔保一定達到屬靈的成熟。哥林多的信徒是眾教會中最不成熟的。保羅說﹕我是用奶餵你們，你們仍是嬰孩—但他們有各樣恩賜。我們再說﹕恩賜的本身並不是錯誤的，但錯用恩賜，將恩賜轉入叉路、側道，沒有按神的永遠目的來事奉—即帶進基督豐滿的度量。只有帶進或達到基督的豐滿之度量，才是神的目的和目標，但這目的和目標乃是只有藉著神聖的愛—讓基督活出來，而達到實現的。這神聖的愛不是我們天然人努力奮鬥得來，乃是由於我們裏面經歷十字架—在苦難中學習順從—捨棄自我而產生的。願主憐憫加增我們這神聖之愛！──
史百克《主的膀臂》
錫安的光榮（或新耶路撒冷）（第六十章）(賈玉銘)
上章末段言及「必有一位救贖主來到錫安」，此救贖主臨格之日，即「雅各全族得救」之時，亦即「異邦人得救數目已足」的時候。當這時雅各家的苦難已盡，大有榮耀足以為萬國萬族的光亮，就如使徒保羅所說：「若他們的過失為天下的富足，他們的缺乏，為外邦的富足，何況他們的豐滿呢」？其意即言現在我們異邦人，既因他們的跌倒，得了救恩，將來不更要因他們興起，得獲無量的豐富嗎？故本章所論，固然可以按靈意而言，表明福音救恩，在今時代的光榮，卻更是特指以色列人歸主時，錫安聖城的景況，到那時的錫安城，無愧稱為新耶路撒冷，是萬國萬民趨赴景仰的。
一、為列邦之光（1~9節）
當此之時，主的榮光照錫安，耶路撒冷必為宗教能力的中心點，將見萬國萬民節踴躍爭先的歸向聖城，如本書第二章所言，猶太散處的子女，也必歸向本國。此時列邦，既以歸主為榮，所以不但樂意資送猶太人旋歸，且樂意將他們的財物貢獻於聖城，因為神必要「榮耀他那榮耀的殿」。
1、晨光已到（1~2節）；耶路撒冷的居民，久已散處天下，不但無榮光之可言，且如處於深夜，坐於暗中。上章既言百姓已認罪悔改，將得救的障礙悉除，救贖的恩典自然就必臨到他們身上，果蒙拯救，即黑夜已過，晨光照臨，所以就大聲疾呼的說，他們都當「興起發光」。（1）中心的光源（1節）。選民原非發光體，亦不過為反光體而已，其光源即榮耀的耶和華，所以本處特特的聲明說，你當興起發光，「因你的光已來到，耶和華的榮耀，已發現照耀你」。（2）四面的黑暗（2節）。選民雖已蒙主光照，但當時大地以上，無處不是黑暗，選民對此黑暗的世界，正急需已蒙光照的百姓，去照臨他們。
2、列邦服從（3~4節上）；（1）列邦皆來就光。當此天方破曉，晨光初照之時，列邦之人，見復興的選民所有的榮耀，亦群相會集鹹來就光。（2）聖城當舉目觀望。錫安聖城何不舉目四面觀望，見眾人都如何聚集，蜂擁而來的情形，借此想到自己對於列邦的關係呢？
3、眾子歸來（4~9節）。（1）餘民翻然歸來。此時錫安選民舉目觀望，四方雲集的眾人，不但有異邦各國的君王，其中也有自己的子女，自各國各方群然賦歸，雲集於聖城，行其崇拜，將一切財貨寶物，供奉於主。（2）列邦歡然相送。以此時選民旋歸，極有榮耀，萬國萬民，皆相慶賀，且多有自遠方各地歡送餘民回國者，甚至亦多有人贈送禮物。「大海豐盛的貨物，必轉來歸你，列國的財寶，也必來歸你，成群的駱駝，並米甸和以法的獨峰駝，必遮蔽你，示巴眾人，都必來到奉上黃金乳香」。且不但歡送選民，供奉禮物，更是「要傳說耶和華的讚美。——基達的群羊——尼拜約的公羊，要供在壇上，蒙神悅納」。此一切莫非以耶和華要榮耀他那榮耀的殿，並為他的聖名，看此時不問猶太異邦，趨赴聖城的光景，可見耶路撒冷真無愧為宗教勢力的中心點，足可以為列國之光了。
二、有無量之榮（10~22節）
1、榮顯的城邑（10~16節）；（1）城垣的建築（10節）。選民在昔，以干犯主怒，致令列國加以摧殘，今以歸主，故令外邦樂為相助，所有各方聚集的子民，則同心修造一城，且其盡力建築城垣，非由力迫，乃以傾向歸服之誠意，甘願為主效力，服役聖徒，甚至連外邦的君王，亦樂為相助，則百姓的相助，可不言而喻了。（2）城邑的豐盛（12~13節）。列國的人，都將他們的財物貢獻於聖城，凡不供奉聖城的，皆是自取敗亡，因此這城大有榮耀，豐盛有如黎巴嫩的香柏木。（4）城民的尊貴（！4節）。在昔暴虐選民者，皆已死亡，今其子孫悔改前非，不惟不敢侮慢欺淩，且樂意服從，來屈膝下拜，承認錫安為耶和華的聖城。（5）城內主宰之被認識（15~16節）。城以多歷年所，極其荒涼，而今稱為繁盛之地，萬民聚集之處，所有居民不能不因此覺悟主的慈愛與威嚴。「知道耶和華為救主——為雅各家的大能者」。此時錫安城既有如此的榮耀，其中居民能不歡欣喜樂，甚至稱其牆為拯救，稱其門為讚美嗎（18節）？
2、榮耀的政府（17~18節）；（1）鞏固豐厚（17節）。將銅鐵木石代以金銀等物之意，一則言城中的富厚，再則言政權的堅固（但二31~45）。（2）和平公義（17~18節）。到那時要以和平為官長，以公義為監督。——不再聽見強暴的事。——並荒涼毀滅的事，因為必有神的拯救，為之保護有若牆垣（二十六1）。所以百姓當此國泰民安之時，每至城門外之空地，同聲歡呼讚美。因此稱他們的牆為拯救牆，稱他們的門為頌美門，從來政府完美，百姓安泰，其謳歌讚美，亦屬勢所必然的。
3、榮樂的百姓（19~22節）。（1）有莫大之榮（19~20節）。此時百姓得長居於光天化日之下，蒙神永遠的關照，有如日之不沒，月之無虧，甚至以神的榮光朗照，令日月暗淡無光。此不但按靈意言，該時城內充滿神的榮耀光輝，幾無需日月之光為光。神的榮光亦是永無變更的，有如日不復缺，永為白晝，毫無黑暗，而且亦未嘗不是該時的事實，迨以色列人旋歸，更是在新耶路撒冷城中，「不用日月光照，因有神的榮耀光照」（啟二十一26）。「不再有黑夜，他們也不用燈光，日光，因為主上帝要光照他們」（啟二十一5）。（2）有滿足之樂（20~22節）。城內居民皆滿心樂意，再無哭泣悲哀，以通國普及公義，萬姓皆作良民，事業興盛，道德完美，莫非出於耶和華的作為，而為耶和華「所栽的種子，所作的事工」，為要使主的名大得榮耀，如此的福樂，富足滿吾人的心願，耶和華已定其期，時至必成，絕無或誤，吾人可拭目以待。
總上以言，本章所論，固可為聖會之光，普照萬民鹹來歸正，卻更是言及將來選民返國，雅各全族皆歸基督時，錫安聖城的光榮，大可以為新耶路撒冷的映照。正如本書第二章所言，迨至末時，主殿的山必建立，高山萬山之顛，萬民都要趨赴這山的景狀，這雅各家悔改歸主時候，非但為以色列人的幸福，亦且為萬國萬民的幸福啊（羅十一11~12）。
講經要題
1、「雲集而飛入窩的鴿子」（八節）
（1）鴿子可為聖徒的表像；a、潔淨（獻祭所用）。b、馴良（太十11）。c、俊美（歌五2）。d、善哀禱（賽五十一11）。e、報平安（創八6）。f、顯靈像（太三16）。
（2）鴿子雲集而飛的要義；a、不高飛。b、成群而飛。c、飛入避所。d、飛有定處。e、飛回家中。
2、「拯救牆頌美門」（十八節）
（1）拯救牆。a、此牆是堅固的（主的救恩最可靠）。b、此牆是高大的（主的救恩無限量）。c、此牆是隨時隨地而起的（主的救恩最現成）。
亦或作求救的牆：a、祈禱越多牆越厚。b、祈禱越誠牆越堅。c、祈禱與主越近牆越高。 d、祈禱越廣牆越大。
（2）頌美門；a、為榮耀門。b、為福祉門。c、為自由門。d、為歸主門。
（3）牆及閘之相關；a、有拯救牆必有頌美門。b、先有拯救牆方有頌美門。c、拯救牆由於主，頌美門在於人。
此外第一節「當興起發光」，第二十一節「義人為主所栽種」，第二十二節「至小者必增千倍」，又「耶和華必按定期速成這事」，皆講經佳題。
興起發光(賽六十1~3)(佚失)
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興起發光，因為你的光已經來到，耶和華的榮耀發現照耀你。看哪，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民；耶和華卻要顯現照耀你，祂的榮耀要現在你身上。萬國要來就你的光，君王要來就你發現的光輝。
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——以賽亞書六十1-3
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這些話至今尚未在耶路撒冷應驗。多年以來，外邦人一直在淩辱這個聖城，它的城牆變得荒涼，聖殿被燒毀，奧瑪的清真寺睥睨一切地傲立在聖殿的原址上。錫安的道路在哭泣，因為沒有人來參加莊嚴的盛宴。猶大烏黑的山脊上沒有陽光照耀；伯利恒的天空也沒有明星閃爍。但新的一天就在眼前，時刻將到，一個聲音將響徹耶路撒冷："興起發光，因為你的光已經來到，耶和華的榮耀發現照耀你。"
請注意：
1．將有一段時間，世界會籠罩在黑暗裡："看哪，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民。"整本《聖經》都見證猶太人得光照的時侯，世界仍是黑暗無光。保羅說得很清楚，神給猶太人生命的時候，世界將正在死睡當中："若他們被丟棄，天下就得與神和好；他們被收納，豈不是死而復生麼？"（羅十一15）
2．就在這黑暗時分，主耶穌將向猶太人顯現：帕子將被除去，容光煥發的新郎將向他們走來："耶和華卻要顯現照耀你，祂的榮耀要現在你身上。"就象太陽從群山中冉冉升起，將橄欖山染成一片金黃，萬道金光灑遍耶路撒冷的殘垣斷壁，直到聖山在它明亮的光中欣然微笑；荒涼的猶大也將如此。基督將照耀他們的靈魂--天光將破曉，啟明星將在他們心中閃爍。基督將榮耀燦爛地顯現，他們就歡欣鼓舞地披上祂的義袍。祂的榮耀、美善、合宜將在他們身上顯然可見。
3．神對得光照的猶太人的命令："興起發光"。至今他們還坐在地上，在黑暗中變得憔悴；但當基督向他們顯現時，他們將得以把生命傳給死亡的世界，成為黑暗世界的光。神說："興起發光"。正如基督在他們心裡升起，他們也將同樣在黑暗世界興起；正如基督光照他們，他們也必須向四周反射祂的美善和光明。就如月亮，自己本是黑暗無光，但因吸收了太陽的光芒，就能把太陽的光反射到黑暗的地球上。得到光照的猶太人也將這樣。
4．結果："萬國要來就你的光，君王要來就你發現的光輝。"被贖的猶太人將開懷大笑，放聲歌唱，響亮的歡歌聲響徹群山。那時萬國就會說："耶和華為他們行了大事"（詩一二六2下）；"在那些日子，必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶太人的衣襟說：'我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了'"（亞八23）。當以色列人的歌聲從葡萄園裡和無花果樹下起時，連君王們也要扔下他們的冠冕，來向他們打聽平安的道路。
親愛的弟兄們，要為猶太人祈禱！為耶路撒冷的和平祈禱！啊！為快樂之日的到來加油！主將在祂自己的時間加速它的到來。
教訓：基督將顯現照耀眾靈魂，使他們也能興起發光。
一、按天性來說，人處於黑暗當中"黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民"（第2節）。基督在一個靈魂中升起時，他正被籠罩在完全的黑暗當中。
1．屬血氣之人不瞭解自己。
一個在黑暗裡的人是看不見自己的。他伸手不見五指，當然說不出它們是乾淨還是骯髒。你們那些未歸正的人也是如此。你不瞭解自己。你的手指是髒的，你的衣服是污濁的；但你卻對此一無所知。你的心上刻滿了骯髒的欲望，但你看不清楚它們。你叫嚷："平安了，平安了；其實沒有平安"（耶六18）。
2．屬血氣的人躲避光明。
一個人在黑暗的地牢裡呆久了會無法忍受刺眼的強光，他會立刻縮回到黑暗中去；所有未歸正的心靈也是如此。你的行為邪惡，所以你愛黑暗勝過愛光明。當神聖的律法光照你時，你會立刻退卻。當人們告訴你耶穌是世界之光時，你把眼睛閉得更緊。當牧師全心全意地向你宣講基督時，難道你們中間沒有人這樣嗎：強忍了一會兒基督透過《聖經》照射出來的慈祥面光，就趕快回到家中，蜷縮到罪惡和世俗的意念當中，長長地舒了一口氣？陽光越燦爛，你的眼睛就閉得越緊。啊，這豈不正說明你在黑暗裡，而且對它迷戀不已嗎？
3．屬血氣之人摸索救恩。
一個人在黑暗裡會象瞎子一樣摸索。如果他想找到門，他不得不用手去摸牆；他跌跌撞撞，手無處著落；而且經常會走錯方向。屬血氣之人尋找救恩也是這樣，他們在黑暗裡摸索："我們摸索牆壁，好像瞎子；我們摸索，如同無目之人。我們晌午絆腳，如在黃昏一樣；我們在肥壯人中，象死人一般"（賽五十九10）。你記不記得你曾經受人警告，要你關心你的靈魂？記不記得一次突如其來的死亡，或參加了一次聖禮，讓你猛地被驚醒，從而為自己的靈魂惶惑？你去哪裡找平安？你不知道；你到處摸索，並不知道在哪裡回轉。我們帶你到耶穌那裡，但你無法理解祂："黑暗卻不接受光"（約一5）。你豈不是就在幽暗當中！
4．屬血氣之人不知自己就要在什麼上面跌倒。
一個人在黑暗中不知會碰著什麼。下一步就可能跌下懸崖，或一頭撞到黑乎乎的山岩上。不信基督的人也是這樣："惡人的道，好像幽暗；自己不知因甚麼跌倒"（箴四19）。唉！可憐的瞎眼的人哪，你們在罪中如此膽大妄為，絕無自知之明。你們從來沒有來就基督，卻步履輕盈，洋洋得意，覺得自己如走在平坦的地毯上。醒來吧，親愛的人！不要在黑暗中勇往直前，要小心路上的陷阱羅網。許多膽大包天的罪人就是措手不及地直跌進地獄中的。當你尋找光明時，神將光轉成死亡的陰影，讓大地籠罩在幽暗中。趁你的腳還沒在黑暗的山上絆倒，快歸榮耀給神。
二．我們來看一個人是怎樣被帶入光明和平安當中的："耶和華卻要顯現照耀你，祂的榮耀要現在你身上"（第2節下）。
1．是靠基督在靈魂裡升起。
這個比喻取自太陽升起。當太陽升起時，全地變為光明；同樣，基督在一個人的心靈升起時，他的人生就一片光明。當神喚醒一個靈魂時，他會發現自己原來是在一片黑暗和死亡的陰影中；他擔心自己很快就要被丟到外面的黑暗中。於是他說，我必須找到光；於是他摸索著使自己稱義，想借悔改塗抹先前的罪，改善自己的生命；但他迎面撞上神的話語："凡你們點火，用火把圍繞自己的，可以行在你們的火焰中，並你們所點的火把中。這是我手所定的；你們必躺在悲慘之中"（賽五十11）。
於是他痛苦地坐下，周圍的黑暗愈發濃重。但人的盡頭是神的開始。這個心靈依舊坐在地牢裡，看不到平安的出路。聖靈打開神的話語，基督，神的愛子，主我們的義，就在其中照耀出來。基督把心敞開，他能看見祂對失喪者的愛，祂為他們擔當罪，祂作中保的順服和作中保所受的苦難。榮耀的基督！寶貴的基督啊！祂象一輪初生的太陽光芒萬丈。這個心靈目瞪口呆地看著祂，喃喃說："光本是佳美的，眼見日光也是可悅的"（傳十一7）。
基督在你生命裡升起了嗎？那更美的太陽已經照耀在你身上了嗎？如果沒有，你就是那悲慘之子中的一個，你坐在黑暗和死亡的陰影中。啊，屬世享樂的火花是什麼？世界所點燃的火堆和火炬都是什麼呀！它們就像螢火蟲那騙人的閃光，要帶你走向毀滅。它們很快就會熄滅，撇下你，站在永遠的黑暗中。
焦慮不安的人啊，要在你自己身外尋找平安。啊！你何等焦急地在自己心裡尋求，想看看那裡是否有任何變化，可以給你一點平安。改變你的計畫，再也不要在那臭烘烘的地牢裡找來找去，仰頭看看榮耀的太陽吧！仰望基督，看祂一眼，就能獲得了平安。
要象那些等待日出的人一樣等待光明。你既不能改變太陽的行程，也就無法將自己帶入平安當中。認識你的罪惡，你的無助，依靠祂的手來揭開你心頭的帕子："我等候耶和華，我的心等候，我也仰望祂的話。我的心等候主，勝於守夜的的等候天亮，勝於守夜的等候天亮"（詩一三零6）。
2．基督的榮耀將照射靈魂："祂的榮耀要現在你身上。"
人們早就發現物體本身並無顏色，顏色是太陽照在它上面，反射回來而產生的。這個可愛的世界的五顏六色全是由陽光產生的。地球反射了太陽的光輝。是太陽的照耀使草碧綠，河流的粼粼波光湛藍，花朵萬紫千紅。你看那玫瑰花瓣上深深淺淺的暈紅；還有百合花，也不勞苦，也不紡線，然而它的榮美，是所羅門王最榮華的時候也比不上的。親愛的朋友們，這就是你們得以稱義的正確方法。你本是烏黑、邪惡、一錢不值；但基督的榮耀要現在你身上。
要記住這是祂的榮耀。只要你願意接受基督為你的中保，祂神聖的義就全歸給你了；祂的受難和順從也都是你的。請問，你還在尋尋覓覓些什麼呢？"我在努力使我自己在神的眼裡更好看一點。"你認為你可以使自己象基督在父神眼裡那樣可愛、榮美嗎？"我並沒有這樣奢望啊。"啊！那麼，看這裡！基督自己願意為你披上義袍，披上主耶穌基督，祂的榮耀就會現在你的身上。啊！但願神開啟一些心靈，使他們相信有關基督的事實。啊！看看我們這些塵土，竟被裹上了基督的亮麗。啊！看看疲憊的罪人可以通過基督的榮美，變得容光煥發。這豈不是世上最美麗的風景："祂的榮耀要現在你身上。"
三、給所有在基督裡的人的命令："興起發光"。
從來不會有人只為利己而得救。神從來不會把基督徒創造成自私的人。"你們是世上的鹽。"鹽生存的意義不是為它自己，而是為了調味。城造在山上，是不能隱藏的。同樣，神聖山上的基督徒不是為了要隱藏。人點燈，不放在鬥底下或床底下，而是放在燈檯上，就照亮一家的人（太五13-15）。但更妙的比喻是："興起發光"。基督徒應該效法基督，象小太陽一樣升起，把光帶到黑暗的世界裡。祂光照我們，然後對我們說："興起發光"，這就是基督對所有祂光照的人的命令。親愛的基督徒們，你們是世上的光，雖然你們貧乏、軟弱、黑暗、渾身罪咎，但基督在你的生命裡升起，就是為了使你能夠"興起發光"。
1．要象太陽，隨時隨地發光。不論它去哪裡，都帶去光明；你也應該這樣。有些人在人前象太陽一樣發光，但在自己家庭就如黑夜。親愛的基督徒們，更多仰望基督，你就會更經常地放光。
2．用基督的光照耀。月亮升起亮堂堂，但所發的並不是它本身的光芒，而是從太陽那裡吸收來的。你也應當如此。你們發光，要讓基督得所有的榮耀。那些最感到心裡黑暗的人，最多地吸收基督的光輝，因此最明亮。不論你去哪裡，都要顯明你的光芒和平安全是從基督而來，是靠仰望基督你才能發光，你所有的聖潔都來自與祂的聯合。"你們的光也當這樣照在人前"（太五16）。
3．讓發光成為你終生的事業。如果太陽疲於每天奔波，不肯再發光，你一定會說應該把它取下來，因為神把它掛在天上，不就是為了給地球帶來光明嗎？親愛的基督徒們，同樣，如果你們倦于行善，或倦於以基督的美善發光，或疲於靠基督的靈行路，你也應該被取下丟開，因為基督為你升起不就是為了讓你成為世界的光嗎？想想吧，暗淡無光、沒有用處的基督徒們，你們是在把燈放在鬥底下啊。有些人不肯為基督發光，真令我替他們擔驚受怕。要知道你正在誤用自己，羞辱基督啊！人生最真實的幸福在於發光；你為基督發光越多，就會越快樂。"因我活著就是基督，我死了就有益處"（腓一21）。
4．不論遠近都照耀。我懇求你們去幫助在殖民地的弟兄們，把福音帶給他們，使正義的太陽得以在他們生命裡升起。有人會不同意，說什麼我們最好還是幫助國內的外邦人。這個說法沒錯，但幫助海外的外邦人同樣必要。啊，願神開闊你們狹隘的心胸，將聖靈賜給你們。向太陽學習，它照在近處，也照在遠處。它並沒有把所有的光芒只灑在一個山谷，或是一片美麗的土地上。不，它從海岸這端奔波到海岸那端，將萬道金光灑遍廣闊的海洋，非洲炎熱的沙灘，還有格陵蘭島的冰天雪地。你們也要作同樣的事，將光明帶到全世界。
在你密室的祈禱裡發光；讓你的面容在與神親密交通時發光；在你的家庭裡發光，這樣你不用言語就能贏得他們的心。在你的本鄉本土發光，這樣當你行在熙熙攘攘的人群中時，人們就感到象有天使扇動翅膀。在世界發光，以生機勃勃的愛的光芒擁抱每一片土地。啊，但願你心靈的願望和祈禱是：唯願每一個靈魂都得救。效法基督，祂不願一人滅亡。不論何時，若有靈魂墮落進黑暗的永遠痛苦的火湖裡，但願你能抬起你的淚眼，說："父啊，我堅持祈禱，直到最後一刻，向他宣講到最後一刻。""父啊，是的，因為禰的美意本是如此。"（太十一26）
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舉國振興(賽60章) (香港讀經會)
祈禱： 主啊，求你再一次以你的靈光啟迪我，使我能進入真理之中，並得以明白你的心意。
本章經文與上一章成了一個強烈的對比，先知在上一章揭示了以色列人的罪惡，而他在本章則描繪了一個以色列人屬靈的美景；這美景是一個蒙神更新的以色列，它與當時正陷於政治漩渦中的猶大國相比，實在勝過千萬倍，叫人對它充滿憧憬。
先知以一個屬靈的城來形容神的子民。這城是光明的，因為耶和華的榮光充滿了它。城裡的人被神的榮光照耀，要興起、發光，使萬民也可同得照耀，甚至列國的君王都被這榮光吸引到這屬靈之城朝聖（3）。透過描繪這屬靈的城，神要向那些將會被擄到巴比倫、而且財物盡失的以色列人發出應許：有一天，情況將大大扭轉，他們不會再經歷被擄掠的悲苦，反之，他們要從各地回歸到自己的家園，而各國更會把大量的財物進貢給他們（5 - 9）。這應許對那些要面對被擄厄運的以色列人來說，是一個極大的盼望和安慰。
雖然以色列在歷史上曾一度被列國所欺，甚至要成為亡國之奴，服侍列國，然而，在耶和華的刻意安排下，列國將要在祂認為「時機成熟」（22，現代中文譯本）的日子，反過來事奉那本來是弱小的，但將會是壯大的（22）以色列──一個蒙神更新的以色列。神的子民將化悲哀為歡樂，因借著神的救贖和安排，他們真正體認到神是一位大能的救贖主。先知又指出，神的榮耀要長駐在這屬靈的城，使它的光明永遠長存（19）。城中的子民，都是義者，能得著神的基業（21）。
本章經文所描繪的，無疑是指著新約時代、由耶穌基督的救恩所帶來的普世性祝福。教會的出現，亦可說是兌現了經文所描寫的屬靈之城的美境。從被擄至得釋放，由被破壞到得以重建，全在乎耶穌基督的救恩，這救恩不單能夠救人、叫人的生命改變，亦可以救國及救整個世界。既是如此，我們便需要時刻以福音為念，把天國的福音遍傳，藉此拯救世界。
神光輝的展現(賽六十章1〜22節) (台北基督之家)
以賽亞書六十章1〜22節
在上一章中，神提到以色列的罪惡，但神借著祂的僕人，施恩於以色列人，與他們立永約。就如神借著以賽亞不斷提到，神的恩典也要流到萬民，而這個恩典將要借著神的聖城──錫安流出。
當神的僕人來到時，錫安的命運將要被翻轉。從前，她是「被撇棄被厭惡，甚至無人經過的。」(15節)，但神要借著僕人的工作，讓錫安成為「永遠的榮華，累代的喜樂。」(15b節)，並且成為神在世上的光。因為神的光照耀著他們，萬民都要來就他們的光(2〜3節)。
萬國都要來到錫安朝見神，並且所獻上的將要蒙神悅納，不因他們外邦人的身分而被拒絕(5〜7節)，神要在當中，作極其奇妙的工作(17〜20節)。但這當然不是指著地理上的錫安，而是將來神為我們所預備的錫安，我們是這榮耀錫安城未來的居民(來十二22，啟二十一9〜25)。神的僕人在地上已成就救恩，但這個世界仍未過去，神預備的錫安尚未到來，我們正處於這榮耀盼望的進程中。
雖然仍在這進程中，但神借著先知說到：我們是「神種的栽子，我手的工作，使我得榮耀。」(21節)，我們是神手的工作，「為要成為神光輝的展現」(NIV六十21c直譯)。雖然我們尚未得著未來的榮耀；但神要我們「成為神光輝的展現」而這個關鍵在於「我們是否願意讓神在我們生命中工作」以至於我們能「成為神手中喜悅的工作」。
我們得救不光是得著一張「到天國的機票」，等待上天國而已；更重要的，是在地上的生活中完成神的託付──就是成為「神光輝的展現」。
未來在新天新地中與神同住，是神要給我們每個基督徒榮耀的恩典。但是在地上時，神卻在我們身上有一個榮耀的託付──就是要「神光輝的展現」，而要完成神的託付，就在於我們是否願意讓神「自由的」在我們生命中工作。
回應：
主啊！謝謝禰在永恆中，給我們如此榮耀的盼望──就是能夠與禰同住。求主幫助我們，讓我們在地上能完成禰給予我們的託付，讓我們成為禰榮耀的展現，求主將柔軟的心賜給我們，好讓禰無攔阻的在我們生命裡工作，讓我們成為禰手中「喜悅」的作品，在生命中完全展現禰的榮耀，奉主耶穌基督的名求，阿們！
禱讀：以賽亞書六十章19〜20節
19 日頭不再作你白晝的光；月亮也不再發光照耀你。耶和華卻要作你永遠的光；你 神要為你的榮耀。
20 你的日頭不再下落；你的月亮也不退縮；因為耶和華必作你永遠的光。你悲哀的日子也完畢了。
以賽亞書第六十章査讀(謝家樹)
本書第二大段（第四十〜六六章）起初所預言的主要內容，神的選民從被擄中獲釋，使流亡的百姓能憑自己意願回歸家園，這是（第四十〜四八章）的重點。但這些預言並未顯露神拯救的中心，自第四十九章開始，把預言發展至最高點，描述
這位拯救者，如何受盡苦難，完成救恩的任務。到了第五十五章至五十九章，主題就以審判為重心，它的特色是訓誨、忠告、勸勉，特別詮釋了神的旨意，以及百姓當前的生活情況。
本書最後一段（第六十〜六六章）主要內容為神榮耀的應許，可以說是這位拯救者受盡苦難，工作的果效，或說聖靈工作的成就；其中充滿了喜樂的應許，非常美的詩詞加上極美的預言，保證神的旨意將會如此成就在地上，聖城將被重建，四周列國都要來到錫安，萬民來朝，為錫安的復興而歡欣，從此可以尋得生命“永恆的光明”。
壹、第1〜3節 神榮耀之光的顯現。
先知以極美的詩詞向錫安發出呼喚，它是榮耀的聖城，雖然周圔的世界仍然籠罩在黑暗之中，但神的光卻要照耀在祂選民的身上：到那時，這聖城要作世界放光的中心，因為神的榮
耀要降在其上，祂要光照全世界，周圍的列國也要來歸，一同歡欣，來接受這光。
―、向錫安呼喚。
A. 興起發光。
1、因為你的光已經來到——這裡的“你”，指聖城錫安（三本章第14節）（約八12）（詩卅六9）。
2、耶和華的榮耀發現照耀你（弗五14）（啟廿一11）。
B. 看哪！
1、黑暗遮蓋大地（詩八二5）（詩一〇七14）。
2、幽暗遮蓋萬民（耶十三16）（西一13）。
二、神的光照。
1、耶和華卻要顯現照耀你（結一28）。
2、耶和華的榮耀要顯現在你身上（結四三2）。
三、光照的果效：
1、萬國要來就你的光（詩七二10〜11）。
2、君王要來就發現的光輝（啟廿一24）。
貳、第4〜9節 錫安的興盛及其榮耀。
先知要求百姓舉目環視，自己的兒女從遠方來歸，他們將再次聚集來到應許之地，使聖城中敬拜耶和華的數目大增，列國的財富都湧向錫安，人們帶著財寶，要來“傳說耶和華的讚美”
，結果聖殿將變成一座榮耀的建築。經文中也提及那些前來朝聖的人，其中有阿拉伯人（在應許之外的人），有往返地中海的腓尼基船隻，不但要帶回以色列的眾子，還帶來了金銀，要歸榮耀給以色列的聖者。
一、四方蜂擁來朝——你舉目向四方觀看。
1、眾人都聚集來到你這裡（羅十一25〜26上）。
2、你的眾子從遠方而來（民十一12）。
3、你的眾女也被懐抱而來(何十四7）。
二、萬國財寶歸祂——你看見就有光榮。
1、你心又跳動又寬暢（亞十7）。
2、大海豐盛的貨物，必轉來歸你（申卅三19）。
3、列國的財寶，也必來歸你（亞十四14）。
三、應許之外的民也必來歸。
1、米甸和以法的成群駱駝和獨峰駝必遮滿你一一“米甸”是亞伯拉罕後來又娶的妻基土拉所生之子；“以法”是米甸之子(創廿五1〜4）。
2、示巴的眾人都必來到，要奉上黃金乳香——“示巴”是含的後代（創十6〜7）。
3、基達的羊群都必聚到你這裡——“基達”是以賁瑪利 的後代(創廿五13）。
4、尼拜約的公羊要供你使用一一”尼拜約”是以實瑪利的長子(創廿五13）。
5、不知名的外邦飛來如雲，又如鴿子向窗戶飛回（詩廿 二17）。
6、眾海島必等候神（番二11）。
7、他施的船隻將你的眾子，連他們的金銀，從遠方一同帶來(王上十22）。
四、把一切榮耀歸給神。
1、他們都要傳說耶和華的讚美（詩一四五11）。
2、在我壇上必蒙悅納（結四27）。
3、我必榮耀我的殿（該二7）。
4、都是為耶和華你神的名（詩廿二23）。
5、又為以色列的聖者（敵一22）。
6、因為祂已經榮耀了你（腓二9〜11）。
三、第10〜14節 錫安將被重建。
錫安重建的工程，將由外邦人來進行，以往外邦君王喜愛用利巴嫩的木材來建異端神廟，現在要用來美化聖城，重建以後的聖城，必畫夜開放不關，在神祝福之下，有安全保障，並將他們的君王牽引而來，從前藐視以色列的人，現在都要來向這城屈身跪拜，將因神差遣祂僕人在萬民面前作見證，來拯救世人而歸榮耀給祂。
―、聖城重建。
——主前四四五年亞達薛西王曾下令允許尼希米重建耶隨冷膽（尼二88）。
到了新約時代，教會借著外邦人的信主而被建立起來（徒十 五14〜16）。
1、神曾發怒擊打你（賽五七17）。
2、現今卻施恩憐恤你（詩一〇二13）。
3、聖城的由外邦人建築的（拉一2）。
4、外邦人的王必起來服事你（啟廿一24）。
二、聖城的開放。
1、聖城的城門必時常開放(詩廿四7）。
2、聖城的城門畫夜不關（啟廿一25）。
3、使人把列國的財物帶來歸你（亞十四14）。
4、並將列國的君王牽引而來（彌二 13）。
5、那一邦那一國不事奉你，就必誠亡（詩一一〇5）。
6、那一邦那一國不事奉你，也必全然荒廢(亞十四17）。
三、聖城的榮耀。
一一松樹、杉樹、黃揚樹都是利巴嫩山上的堅實木材，建築或修造聖殿的重要材料(王上五8）。本小段 用此形容，表示此時所羅門時代之榮耀將再重現（腳踏之處指
聖殿，腳凳指約榧）。
1、利巴嫩的榮耀歸神一一松樹、杉樹、黃揚樹，都必一同歸你（拉三7）。
2、為要修飾神的聖所之地（代上廿八12）。
3、神要使祂腳踏之處得榮耀（詩九九5）。
四、聖城的尊貴。
1、素來苦待你的，他的子孫都必屈身來就你（啟三9）。
2、藐視你的，都要在你腳下跪拜（詩一三二7）.
3、他們要稱你為耶和華的城（來十二22）。
4、他們要稱你為以色列聖者的錫安（詩二6）。
肆、第15〜22節 錫安復興後之景象。
本章最後一段描述錫安復興後之景象，讀本小段當回憶本 書第二章的講述，如能配合三讀（啟廿一22〜26）則更顯明。
本小段描述聖城的榮華和大地和平優美的景象，金子銀子代替木頭石頭，指昌盛的程度，改變以後的政治淸明，地上不
再有強暴，境內不再聽荒涼毀滅的事，一幅聖城的美景，日頭不落，月光不縮，生活在耶和華永恆的光中，受到祝福，永遠得地為業，耶和華要按定期速成這事。
一、第15〜16節 榮華的經歷。
1、歷史的見證。
A.過去。
a. 你雖然被瞧，顧惡（林前一28）。
b. 你雖然被擁，甚至無人經過（番三6）。
B. 現在。
a. 我卻使你變為永遠的榮華(何十四6）。
b. 我卻使你成為累代的喜樂（詩一二六5）。
2、得勝的果效。
A.
吸盡世間精華。
a.
你必吃萬國的奶（結廿五4）。
b.
又吃君王的奶（珥三18）。
B.
讓世人認識主。
a.
知道我耶和華是你的救主（出對）。
b.
知道我耶和華是你的面主(伯十九25）。
c.
知道我耶和華是雅各的大能者（創四九24）。
二、第17〜18節 蒙福後之改變。
1、物質之轉變——木頭、石頭都是良好的建築材料，但經不起火焚試煉，現在被光照後，這些建材都以金銀來代替，建成永遠不朽，永不變動的建築。
a. 要拿金子代替銅，拿銅代替木頭一一木頭變成金子(林前三12〜13）。
b. 要拿銀子代替鐵，拿鐵代替石頭一一石頭變成銀子 (王上十 21）。
2、政治的淸明。
a. 要以和平為你的長官（亞九10）。
b. 要以公義為你的監督（羅十四17）。
c. 安居之民。
（a）恥再不聽見強暴的事(利廿六6）。
（b）境內不再聽見荒涼毀滅的事（撤下七10）。
d. 有神保守。一一你必稱你的牆為拯救(耶卅三9）。
三、第19〜20節
永遠的光照。
1、日頭不再作你白畫的光——你的日頭不再下落（啟廿二5）。
2、月亮也不再發光照耀你——你的月亮也不退縮（啟廿一23）。
3、耶和華要作你永遠的光一一有神永遠的同在（詩卅六9）。
4、你神要為你的榮耀——與主同得榮耀（詩八五9）。
5、你悲哀的日子也完畢了一一有義居在其中（啟廿一4）。
四、第21節 有滿足之樂。
1、你的居民都成為義人（啟廿一27）。
2、永遠得地為業（詩冊七11）。
3、是神種的栽子(太十五13)。
4、是神手的工作（弗二10）。
5、顯得榮耀(林前十31)。
五、第22節 蒙福的應許。
1、至小的族要加增千培（申一10）。
2、微弱的國必成為強盛（創十二2）。
3、我耶和華雖定期速成這事(詩七十5）。
附表：
以賽亞書裡“神的永遠”。
一、永遠的光（六十19）。
二、永遠的磐石（廿六4）。
三、永遠的慈愛（五四8）。
四、永遠的約（五五3）。
五、永遠長存的公義（五一8）。
六、永遠公義的效驗（卅二 17）。
七、永遠的救恩（四五17）（五一6；8）。
八、永遠吞滅死亡（廿五8）。
九、永遠的歡樂（卅五10）（六一7）（六五18）。
十、永遠留下的名（五五13）（六三12）。
十一、永遠賜兒女的名（五六5）。
十二、永遠加你的靈（五九21）。
十三、 永遠立定祂的話（四十8）。
十四、 永遠留傳祂的話（卅8）。
十五、 永遠同住（五七15）。
十六、 永遠的榮華（六十15）。
十七、 永遠使義人得地為業（六十21）。
十八、 永遠不相爭（五七16）。
十九、 永遠穩固的國度（九7）
二十、 永遠不再建造外邦人的城（廿五2）。
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