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以賽亞書第五十九章短篇信息
目錄：
以賽亞書箋記(五十九章)(于中旻)
得救之障礙已除（五十九章）(賈玉銘)
黑暗中的光(賽59章) (香港讀經會)
謙卑，感恩(以賽亞書五十九章1〜13節)
(台北基督之家)
瞭解神的心(賽五十九章14〜21節)
(台北基督之家)
以賽亞書第五十九章査讀(謝家樹)
以賽亞書箋記(五十九章)(于中旻)
禱告的距離
你們的罪孽使你們與神隔絕（賽五九：2）
人對宗教的需要，是與生俱來的。實際上“宗教”這個名詞，是宗從與教導，正和religion的意義相近；因為是由拉丁文religare而來，意思是“重新結合”，“堅固聯結”；說來也有意思，那是筋絡（ligamentum）一字的來源。在聖經中稱為“相交”或團契。在另一方面，有了信仰，自然也就產生“義務”（obligare）。沒有遵行宗教義務，或不感覺有義務的人，並不是真正的信徒。雖然這似乎是自然宗教論的說法，卻仍不無道理。
人與神的相交，最重要的是禱告。不過，這種結合，有時會產生阻隔。這是說，並不是所有的人，都與所敬拜的神有密切的相交。人向神禱告，地理上的距離，並不會造成阻隔，環境如何，也不是問題。
但以理在巴比倫，為了耶路撒冷和以色列民禱告，蒙神垂聽，指示他將來的事。（但九：1-23）
另一個例子，是耶穌在迦百農的時候，有個百夫長，來求耶穌，醫治他患癱瘓病的僕人。耶穌應允要去他家治好那名僕人。但百夫長的意思，不是勞動耶穌親去，只要祂發出權能的命令，相信僕人就必好了。耶穌嘉許他的信心，對他說：“你回去吧，照你的信心給你成全了！”那時，他的僕人就好了。（太八：5-13）這個百夫長，是羅馬人；但種族不構成禱告的距離。他的家在別的地方；地理也不造成阻隔。主耶穌聽了他的祈求，應允他，僕人就得痊愈。
耶穌說過一個比喻：法利賽人在聖殿裏禱告。那人外表守宗教禮儀，他自己很滿意他的行為，禱告的地方也對；只是他的禱告連天花板也不能透過，更不必說得神垂聽了。因為自以為義，在神面前自高。（路一八：9-14）先知說：
你們的罪孽使你們與神隔絕，
你們的罪惡使祂掩面不聽你們。
因你們的手被血沾染，你們的指頭被罪孽沾污，
你們的嘴脣說謊言，你們的舌頭出惡語。
（賽五九：2-3）
因此，人必須相信耶穌，得主的血潔淨而稱義，得以親近神，認罪悔改，“潔淨你們的手…清潔你們的心”（雅四：8），照神的旨意祈求，才可以得神的應允。
得救之障礙已除（五十九章）(賈玉銘)
前既言真實道德之必要，今則言國民道德之腐敗，並詳述選民所以不得救援，無非是罪孽所致，且因此罪孽，非但不蒙神救援，更有種種的苦難，遍及國民，幸而主是以憐憫為懷的，終必伸出大能的手，施行拯救，此時得救之障礙已除，所有國民，就同蒙拯救了。
一、何為得救的障礙（1~8節）
1、不在神無能力（1節）；按本處言百姓不得救援，完全不在神一方面，因為神無難能之事。（1）神力無不足。如言「主臂非短，豈不能救」，故國勢陷於苦難，不在神無力拯救。（2）神聽無不聰。言「主耳非聾，豈不能聽聞呢」？主既有力能以施行拯救，其耳非聾，亦樂意聽人呼求，可見國民不得救援，其原因不在神一方面。
2、乃在民多罪辜（2~8節）；主既能救援，亦樂聽人禱求，而仍不肯施救，是為什麼呢？（1）聲明其故（2節）。先知直接明言，神所以不施拯救，不肯垂聽，如此向百姓掩面，全是因為百姓的罪孽，將神人間隔。（2）詳言其罪（3~8節）。即此數種喻言，表明百姓的重罪：a、言行為無道（3~4節）。一則言手所作之惡，如血手汙手，皆是表明手所作之惡，二則言口所說之惡，如謊言惡語等等的虛詞詭詐，不按公義告狀，不以誠實判斷，皆是口舌之罪，三則言心所藏之惡，如謂「所懷的毒害」，自然「所產的就是罪孽」。b、言品性敗壞（5~8節）。不惟行為無道，即其品性亦極敗壞，則罕譬而喻之，言及蛇伏卵蛛結網，其蓄思積慮，盡為不善，故食其卵者必死，卵破則生毒蛇，而蛛之結網，非為是為驅惡行，謀不軌，考其行蹤，莫非害人之途，往來其間者，盡為匪為盜，似此心跡邪惡，強惡奸究，正直之道不遵，和平之路不識，慣行邪途曲徑，主所以不允入祈禱，不施其救援的原因，正是為此。
二、此障礙有何影響（9~11節）
一有罪惡，立生敗壞，如當日始祖罹于罪，遂累及萬世，速帶萬物，及影響所及，實令兒女言之痛心。今選民既行為無道，品性腐敗，其罪孽的結果，何堪設想呢？
1、黑暗（9節）；此時國家的景況，已暗無天日，不得見正直之判斷，公義之行事，雖希望光明，卻是幽暗，盼想光亮，偏值晦冥。
2、擾亂（10節）；既不得恩光之照臨，只得在黑暗中摸索，目無所見，心無定向，不能出死亡之路，入拯救之門，雖在日之方中，猶且失足跌倒，國事紊亂，伊于胡底呢？
3、悲痛（11節）；國事紛擾，人遭塗炭，既不得神的救援，又不能自己解脫，焉得不以憤怒而咆哮如熊，因悲痛而哀鳴如鴿呢？此數節所論亦罪孽必有的結果，或言人世一切的悲痛苦惱，疾病而死亡等事，可用一「罪」字概括，諒哉斯言。
三、選民對此障礙有何覺悟（12~15節）
從來苦難，即令人悟罪悔改的利器，百姓既遭遇種種的擾亂苦害，國難民痛，不堪言狀，於此愁雲淒雨的當中，毅然可以轉憂為樂，因民眾皆以苦痛而覺罪悟罪認罪了。
1、悟罪（12節）；百姓因為痛苦即覺悟他們的罪，說「我們的過犯增多——罪孽作見證告我們，過犯與我們同在，我們的罪孽我們都知道」。可見人之罪過，未常不自知，假若昧良縱愆，鷹硬心不悟，但罪孽終究要作見證，挖告我們呢。
2、認罪（13~15節）；百姓不但因苦難而悟罪，且是因此于神前明明承認他們的罪，如言悖逆主，不認識耶和華，心懷奸詐，口出謊言，所有居民，盡皆驕枉，全無公義，絕少真誠，似此罪大惡極，安得不於神前重遭譴責呢？所以雖有改惡行善的，仍不免為掠物，無人救援，此無非罪孽的結果，尚有何言可辦呢？
四、神為除此障礙有何特行（15~21節）
國民既已悟罪認罪，耶和華的震怒便可挽回，選民蒙救的障礙，自然可以消除了。
1、矜憐（15~16節）；（1）憐民中無公義（15節）。民所承認的罪過，神早已洞悉，不過於民眾知罪悔改時，他的矜憐就更顯然的發現出來，神見民中無公義，他的心中自然不悅，不過迨百姓悟罪時，他的心更是加倍憂痛啊。（2）選民中無中保（16節）。當國亂民愁之際，正急需民中有中保，可以代民祈禱，為民之救贖，可惜「他見無人——代求便其詫異」。
2、報復（16~19節）；（1）恃己之力（16節）。民中既無公義，複無中保，見此情況，無人施救，故耶和華起而為民報復，作民的救贖；惟主起而救民，全是靠他自己的力量，他自己的公義，以顯現聖臂施行拯救之主，是唯一無二的。（2）按己之法（17節）。其報復不按任的法度，唯按自己的公德，有如戰士出而臨敵，「以公義為甲，拯救為盔，復仇為衣，熱心為袍」。是主之報復，非以滅敵，乃以化敵，此與世人報復執法，迥然有別。（3）為己之名（18~19節上）。神如此按任的行為報復，向眾海島施行報應，如此從日出至日落之地，都必敬畏他的名。（4）顯己之榮（19節）。耶和華如此報復，不但自日出至日落之地，皆敬畏主名，也必歸榮於神，其如此彰顯榮耀，令人敬畏，也是他施行報復最大的目的，主以口中之氣滅敵，可見帖撒羅尼迦後書二章八節。
3、救贖（20節）。耶和華神既向國民大施矜憐，並代為復仇，尚不足以成功他對於選民的深意，此處則言「必有一位救贖主，降臨錫安，為雅各全族轉難過犯的人而來」，因為時日一到，「雅各全族，必都得救」（羅十一26）。此救贖主，臨格錫安，亦為的是要消除雅各的罪，此為何時呢？即外邦得救的數目滿足之時啊（羅十一25）。
4、立約（21節）；此時主不但救贖選民，且與選民立約（來八16；耶三十一33~34），此約中所包含，為主與其道，永久存於民中，以主所予之靈，所傳之言，必世世代代于民中生髮效力，從今直到永遠。是此約之所聞，不但為猶太選民，實為世界萬國萬民，一切按著靈性為真以色列人者。此約特稱為新約，乃以不同舊約專靠儀文，並人不能遵守的法律，此乃銘於心見於行，表顯於日用生活之間，即賴主流血所立因信得救之約，今日主為萬國萬民，大開的恩門，正是為踐此盟約所施的救恩哪。
如此說來，人得救的障礙物，無非是罪孽，迨人因罪孽而受苦痛，因受苦痛而生覺悟，因有覺悟而蒙矜恤，以蒙矜憐而得救贖，既得救贖，則永不喪亡，因為神已與立永約，世世代代永蒙卷愛，這是耶和華親口說的。
講經要題；一二節「不蒙垂佑之故」，十七節「報復的妙法」，二十節二十一節皆為佳題。
黑暗中的光(賽59章) (香港讀經會)
祈禱： 主啊，能夠得著你的話語，是我的福氣，求你教我珍惜每個研讀你話語的機會。
本段經文首先記述那些政治前景岌岌可危的以色列人，他們埋怨、質疑神沒有伸出膀臂營救他們脫離險境，甚至他們曾多次向神哀求禱告，神都充耳不聞（1）。先知對此的回應，是耶和華並非沒有能力拯救他們，事實上，問題並不在神的身上，而是在於以色列民離經叛道，不倚靠神。在第2 - 8節，先知列舉了以色列人種種邪惡罪證。總的來說，他們的罪可分為兩大類：1以強暴的手段對待無辜的人，甚至流別人的血（3、6）；2用說謊的口歪曲真理，致使整個司法制度崩潰（3 - 4）。先知又以毒蛇及毒蜘蛛來比喻以色列人的險毒和邪惡（5）。
一個充滿罪惡的社會，終必要面臨自食其果、自害己命的結局。在第9 - 15節，先知便指出了以色列百姓因嘗到這些惡果而出現的改變。在苦難臨到的日子，國中沒有公平和公義，百姓只感到被黑暗和哀喪籠罩著，他們看不見光明，亦得不到救恩。一個本來是屬於耶和華的國家，因當中的國民「違抗」、「棄絕」、「不跟從」真神，以致他們活著與異教徒無異（13，參現代中文譯本之翻譯）。面對眼前的苦況，百姓於是明白自己的問題，並承認自己有罪。
可幸的是，耶和華是守約施憐憫的神，祂不會丟棄願意從罪中悔改回轉的人。公義的神會向逼迫其子民的國族（如巴比倫）施行審判（18），好讓普世都得睹祂的榮耀。神的拯救，就如同是在黑暗中所出現的光。先知預言，神要從祂的子民中興起一位救贖主（20），並要借著這位救贖主與眾子民立約，把聖靈賜給他們，借著祂所啟示的說話，祝福餘民，使他們的後裔昌盛，直到永遠（21）。
神賜下聖靈，使人的生命可以靠著祂而得到改變。若我們要得著持久和真正的改變，便需要接受神的靈，讓祂來掌管我們的生命，以致我們有由內而外的、全人的更新，行事為人都蒙神的喜悅。今日，你對聖靈的認識有多少？你願意順服聖靈的心意而行嗎？
謙卑，感恩(以賽亞書五十九章1〜13節) (台北基督之家)
以賽亞書五十九章1〜13節
本段神再次回應以色列人的話──「你為何不理會呢？」(五十八3)。神借著先知指出，他們的問題並非太過艱難，以至於神無法拯救。也不是神如同外邦的偶像，「有耳不能聽，有眼不能看」(1節)，而是問題出在他們自己身上。
以色列人不只是「徒有敬虔的外貌，卻沒有敬虔的實意」，他們的嘴與手都充滿了罪惡(3節)，不只是個人，先知甚至提到「無一人」，在以色列通國中，沒有一個人是在神眼中看為清潔的(4節)。先知用更強烈的字眼形容以色列人的罪惡，他說到「他們的腳奔跑行惡」(7節)，他們不只犯罪，甚至不斷往「神所厭惡的罪惡中」跑。
這樣的情況神怎能施恩，神怎能回應他們的禱告呢？問題不在神，而在於質疑神的以色列人(2節)；但很特別的，當先知用「你們」，「他們」指出以色列人的問題之後，突然話題一轉，變為「我們」，先知說到「我們的過犯在禰面前增多」(12節)，甚至說到「心懷謊言，隨即說出」(13節)，當心裡有謊言時，口裡就不自覺的說出，不只是以色列人有罪，甚至這些指責以色列人的「敬虔人」，你們都有罪，也許行為不像以色列人「這樣罪惡」，但你們「本性」卻是罪惡，先知將所有人都圈在一起，就如同保羅所說：「沒有義人，連一個也沒有。」(羅三10)。
今天，在我們當中的每一個人也是一樣，每當我們讀到以色列人的罪惡時，常常心裡覺得「以色列人怎麼這麼罪惡！」但卻忘記我們也是如此，若不是「在我們死在過犯罪惡當中時，叫我們活過來」的主基督耶穌，今日的我們仍如同以色列人一樣「奔跑行惡」。每當讀到以色列人的軟弱時，我們更應警惕並心存感恩。「因為我們的罪惡讓我們與神隔絕。」若不是神的主動，我們怎能與祂恢復關係，「我們今日成了何等人，是蒙 神的恩才成的。」(林前十五10節)
當我們看見以色列人的軟弱，周遭未信主的人的行為，甚至一些軟弱的肢體，我們的反應是什麼呢？是生氣呢？是瞧不起？還是我們更多看見神在我們身上的恩典與保守呢？
回應：
主啊！讓我們成為一個懂得感恩的人。每當我們看見周遭人的軟弱時，讓我們更加謙卑在禰的面前，因若不是禰的恩典與保守，我們今天一樣軟弱跌倒，幫助我們懂得感恩，更求主使用我們，讓我們成為周遭人軟弱時的幫助，奉主耶穌基督的名求，阿們！
禱讀：以賽亞書五十九章1〜2節
1 耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救，耳朵並非發沉，不能聽見，
2 但你們的罪孽使你們與 神隔絕；你們的罪惡使祂掩面不聽你們。
瞭解神的心(賽五十九章14〜21節) (台北基督之家)
以賽亞書五十九章14〜21節
先知接續上一段，繼續描述以色列的狀況，「公平轉而退後，公義站在遠處；誠實在街上僕倒，正直也不得進入，誠實少見，離惡的人反成掠物。」(14〜15a節)。以色列全然敗壞，但神如何回應這樣的狀況呢？神要按個人的行為施行審判，但在審判中仍有拯救(18，16b節)。就如同前面先知所提到──神要借著祂的僕人來完成拯救的工作，叫人回轉歸向祂(20節)，並且與他們立約，將聖靈賜給他們，祂的話語也要進入他們當中。
但這一切，神以「自己的臂膀施行拯救，以公義扶持自己。」(16b節)，神為何「獨自」完成這工呢？是因為「他見無人拯救，無人代求，甚為詫異。」(16a節)，面對以色列通國的敗壞，沒有一個人有「感覺」，沒有一個人「瞭解神的心」，甚至連最不費力的「代禱」都沒有。
不是神要「獨自行動」，而是神找不到一個人可以使用，找不到一個人「瞭解祂的心」，甚至先知說：「神詫異」，連全知的神都驚訝，看見這樣敗壞的景況，竟然沒有一個人有「感覺」。
主耶穌所教導的主禱文，裡面說到：「願禰的旨意行在地上，如同行在天上」，神要我們進入祂的心意，神在尋找能「瞭解祂心意」的工人，而這樣的工人，看見人們活在罪惡中是「有感覺的」。今天，我們蒙拯救，更是要我們「傳揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德。」但當我們看見周圍人的需要，我們是否有這樣的「負擔」？還是一點都沒有「感覺」呢？好像從來沒有領受救恩的人一般，以至於神「詫異」呢？
神「詫異」為何這些人看見這樣的景況，一點反應都沒有；在我們的生命中，是否也有一些事讓神「詫異」呢？神覺得我們應當有反應，但我們卻麻木不仁呢？
回應：
主啊！讓我們貼近禰的心，讓我們看見禰所看見的，聽見禰所聽見的，感受禰所感受的，好讓我們的思想，意念，行為，都能合禰心意，以至於我們能讓禰的旨意行在我們身上，如同行在天上，奉主耶穌基督的名，阿們！
禱讀：提摩太前書二章1〜3節
1 我勸你，第一要為萬人懇求，禱告，代求，祝謝；
2 為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔，端正，平安無事地度日。
3 這是好的，在 神我們救主面前可蒙悅納。
以賽亞書第五十九章査讀(謝家樹)
本章和前（賽五八章）的信息是連貫的，前章論述神使祂的百姓面對面看見他們的罪，本章指出這些罪成了神旨意成就的攔阻，不要以為神無能力拯救，事實上真正的原因出在他們自己的身上，他們的罪孽使他們與神隔絕，若想重新得著恩典，必須轉回悔改；然後先知賁備他們要認罪，神是全能的神，必答應百姓的呼求，施行大能拯救他們，挽回百姓的產業。最後，神應許與雅各族中悔改之人立新約，並賜聖靈直到永遠。
壹、第1〜8節 罪使人與神隔絕。
這一小段解釋了兩大重點：
A、神並不是不想救他們，或沒有能力救他們，乃是因為他們的罪惡成了拯救的阻隔。
B、解釋了神對以色列的復興、揚救、應許的結語“惡人必不得平安”之原因。
一、神非無能。
1、耶和華的膀臂並非縮短不能拯救（民十一23）。
2、耶和華的耳朵並非發沉不能聽見(詩九四9）。
二、神不能極救他們的原因。
1、因你們的罪孽——使你們與神隔絕（耶五25）。
2、因你們的罪惡——使祂掩面不聽你們（約九3）。。
3、因你們的手被血沾染——你們的指頭被罪孽玷污（賽 一 15）。
4、因你們的嘴唇說謊言——你們的舌頭出惡語（詩五五9）。
三、舉例說明致罪之因。
1、無一人按公義告狀——都倚靠虛妄（伯十五3。。
2、無一人憑誠實辨白——都倚靠說謙言（詩五9）。
3、所懷的是毒害——所生的是罪孽（雅一15）。
四、罪毒的比喻。
1、他們蒱毒蛇蛋。
a. 人頓蛋必死（伯十五35）
b. 這蛋被踏必出蝮蛇（詩七14）。
2、 他們結蛛蛛網。
a、這網不能成為衣服（伯八14）。
b. 所作的也不能遮蓋自己（箴廿六26）。
五、惡人必不得平安。
A. 行為上的罪。
1、他們的行為都是罪孽（伯卅四25）。
2、他們手所作的都是強暴（羅三12）。
3、他們的腳奔跑行惡（箴一比）。
4、他們急速流無辜人的血（箴六16〜17）。
B. 思想上的罪。
1、他們的意念都是罪孽（箴廿四2）。
2、他們經過的路都荒涼毀滅（利廿六22）。
C.肓目前行。
1、平安的路，他們不知道（羅17〜18）。
2、所行的事沒有評（箴廿一了）。
3、為自己修彎曲的路（箴二15）。
4、凡行餓的都不知道平安（路一78〜79）。
貳、第9〜11節 罪惡的影響。
先知指出，神非無能，不能拯救他們的原因，乃是因為他們的罪成了阻隔，於是把各種罪惡陳明在他們面前，然後指出罪惡的影響。
一、發現丟失。
1、公平離我們很遠（摩五7）。
2、公義追不上我們（詩八八12）。
3、我們指望光亮，卻是黑暗（伯十九8）。
4、我們指望光明，卻行幽暗（摩八9）。
二、想靠自己。
1、我們摸索牆壁，好像瞎子(申廿八29）。
2、我們摸索如同無目之人（番一17）。
3、我們晌午絆腳，如在黃昏一樣（伯五14）。
4、我們棲巴壯人中，像死人一般（哀三6）。
三、生命絕望。
1、我們咆哮如熊(箴廿八5）。
2、我們哀鳴如鴿（結七16）。
3、指望公平，卻是沒有（彌三9）
4、指望救恩，卻遠離我們（詩一一九155）。
三、第12〜15節 論選民的罪及其為害。
先知宣告以色列的犯罪——其中多在言行，未提拜偶像之事，所以禍害亦不同，這一小段可說是認罪告白。
―、罪證。
1、罪惡作見證告我們一我們的過犯在神面前增多（拉九6）。
2、我們自己也都知道一罪孽過犯與我們同在（詩五一3）。
二、罪行。
1、悖逆不認識耶和華（多一16）。
2、轉去不跟從我們的神(書廿二 16）。
3、說面和觀雕（耶九5）。
4、心懐読言，隨即說出(太十二擬34。
三、罪害。
1、公平轉而退後（箴十九28 ）。
2、公義站在遠處(詩五二3）。
3、誠實在街上棚（耶七28）。
4、正直也不得進入（箴二13）。
5、誠實少見（耶九3）。
6、離惡的人，反成掠物（箴廿九2）。
肆、第15下〜19節 惟主施拯救。
這一小段進入本章的高潮，言神像一位戰士，裝備齊全，親自披掛上陣，與世上的罪惡爭戰，這樣，』就有希望了。聖經中常以神形容為牧者、審判官，但與這裡的戰士
，並不抵觸，總之，含有君王所發揮的功能，執行正義，挽救百姓的產業。“那時”——是一個轉機。
―、神所看見的。
1、沒有公平——甚不喜悅（箴十一1）。
2、無人拯救——甚為詫異(結廿二30）。
二、神施拯救。
1、用祂自己的膀臂（詩九八1）。
2、以公義扶持自己（結五13）。
三、神的武裝。
1、以公義為鎧甲——護心鏡（弗六14）。
2、以揚救為頭盔（弗六17）。
3、以衣服（詩一〇九19）。
4、以熱心為外袍（詩一〇九29）。
四、爭戰的對象。
1、祂碰人的行為施報（太十六27）。
2、惱怒祂的敵人（番三8）。
3、報復祂的仇敵（申卅二41）。
4、向眾海島施行報應（番二11）。
五、爭戰的結局。
1、使人從曰落之處，必敬畏耶和華的名（瑪一11）。
2、使人從日出之地，也必敬畏祂的榮耀（詩一一三3）。
3、用氣驅逐的仇敵，好像急流的河水沖來（啟十二 15〜 16）。
伍、第20〜21節 救主蒞臨踐約。
最後這一小段，述說神以救贖者的身分來到錫安雅各族中那些離罪者那裡，祂要與祂的子民立約，也藉此和百姓建立關係，祂要把靈加給他們，要將自己的話放在百姓口中，使祂的話永不離開他們的後裔，蹴是“新約”。
―、神的預告——這是耶和華說的。
1、必有一位救贖主，來到錫安雅各族中（羅十一26）。
2、必有一位救贖主，來到轉離過犯的人那裡（羅十一25）。
3、神要與祂的子民立約（耶卅一33）。
二、立約的內容——耶和華說。
1、神要加給你的靈——必不離你的口 (結卅六26〜27）。
2、神要傳給你的話——也不離你後裔，與你後裔之後裔 的口（瑪二7）。
3、這些靈和話——從今直到永遠，加給你和傳給你的（書―8）。
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