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以賽亞書第四十三章短篇信息
目錄：
以賽亞書箋記(四十三章)(于中旻)
選民蒙恩（四十二章18節至四十四章）(賈玉銘)
見證(賽四三章) (唐佑之)
在聖約下的生活(賽四十三1~7)(龐君華)
「再出埃及」的應許(賽43章) (香港讀經會)
神的目的(以賽亞書四十三章1〜13節)
(台北基督之家)
真敬拜(賽四十三章14節〜四十四章5節)
(台北基督之家)
以賽亞書第四十三章查讀(謝家樹)
以賽亞書箋記(四十三章)(于中旻)
神揀選的目的
凡稱為我名下的人是我為自己的榮耀創造的（賽四三：7）
我們作一件東西，總有其目的。那麼，神選召救贖我們，也總該有祂的目的。如果我們想，神愛我們，就是為了叫我們在地上成功，發財，那就大錯了。有人想，神救我們，是要叫我們多奉獻；這聽來像是現代功利觀念在作祟，以神的救恩為投資，更是褻瀆的想法。
神說到祂拯救以色列的目的：“你們是我的見證，我所揀選的僕人。”（賽四三：10）這是說，祂期望以色列在世人面前彰顯祂的美德，代表祂，使人從他們身上可以看見神；希望他們能夠遵行神的旨意，作神所要他們作的事。可惜，以色列人並沒有達成神的期望，反而效法外邦人，神就任憑他們失敗分散。時候到了，他們在被擄之地為了自己的罪痛悔，神就帶領他們歸回，再建立在應許之地。神藉先知預言祂的工作：
將我的眾子從遠方帶來，將我的眾女從地極領回，
就是凡稱為我名下的人，
是我為自己的榮耀創造的，
是我所作成，所造作的。（賽四三：6-7）
原來我們死在罪惡過犯當中，心地混沌黑暗，沒有光明，沒有盼望，沒有神。神使我們相信歸向祂，得新生命，這是創造的工作。但這只是開始動工，還沒有完成。神要繼續作造就的工作，有時我們有失敗，就要經過管教，修理，使我們漸漸有基督的形象，更臻於完善。這就像一位雕塑師，找到了一塊石頭，從他藝術的感知，看出裏面存在著等釋放出來的傑作。於是，祂敲鑿，雕琢，把粗糙多餘的東西除掉，終於能夠成為祂兒子的形象，祂榮耀的計畫就實現了。使徒保羅說：
要將祂極豐富的恩典，顯明給後來的世代看…我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。（弗二：7,10）
我們一無可誇的，所有的只是敗壞，邪惡；但神有祂美好的旨意，要在我們身上成就。祂把這些沒有價值的材料，作成祂的傑作，陳列在世人面前。祂所用的工具就是恩典。是神的恩典，使頑劣的素材，成為聖徒；使沒有希望的人，鍛鍊成為精金。願我們把自己交託祂，讓那位超卓的藝術大師，在我們卑賤的身上動工，直到成就祂的工，使祂得完全的榮耀。
選民蒙恩（四十二章18節至四十四章）(賈玉銘)
上章既論列邦蒙恩，為神悅納之僕，作了列邦的光亮，凡萬國萬族並海島的居民，皆因基督的救恩，得生命、出幽囚，享受在於基督而來的快樂自由。本章就轉到選民身上，說神就特地的論到選民如何蒙恩。
一、嚴責（四十二18~25節）
上言列邦尚且奇暗就光，行走義路，何況神的選民呢？所可快異者，即神民之不信，故本段則痛言百姓的辜恩負義，並因此受的懲責。
1、人民的腐敗（18~22節）；當時百姓皆瞥目迷心，有眼不能見，有耳不能聞，其所以如此亦聾亦瞥的原因，乃以背逆主道，獨不想申揀選以色列的本意，為要使之為真理做證，竟以背道之故，視而不見，聽而不聞，其既如此聾而且瞥，遂至為人擄掠強奪，拘囚于獄，無人救援，不亦深可痛惜嗎？
2、先知的懇請（23節）；百姓既如此目瞥耳聾，先知則萬分焦急說：「你們中間誰肯側耳聽此，誰肯留心而聽，以防將來呢」？果能聞聽神降罰之言，痛心悔改，必可以避免將來的禍患。
3、受罰的原因（24~25節）；選民受罰，豈是出於偶然呢？乃是由於他們的罪過所致，因他們雖受種種罪刑，仍不知悔，神已將猛烈的怒氣，傾於其身，如火四圍灼燒，仍不醒悟，神如此嚴責他們，雖然是出於至愛，無奈神越愛他們，越不見他們愛神，這些百姓實在是頑梗難化的。
二、恩赦（四十三章）
主所以嚴責選民，正是他厚愛選民的憑據，而且于嚴責懲治之後，又大顯恩愛，赦免他們的罪過，真如父母對於悖逆的兒女，所行無異。
1、代贖（四十三1~13）；神看選民為寶，決不能任憑他們傾敗沉亡，所以時日一至，必要救贖他們，題他的名字，宣召他們。這一段書，對於選民真是極有滋味的。
（1）代贖的方法（1~7節）；神對於選民，原有永久的計畫，雖然選民悖逆，神的旨意，卻永不改變，所以本段即先言神「已題他的名字，他是屬神的」，神「看他為寶為尊」。雖然經過種種苦難，神終必救他出來，其最要緊的，就是神以埃及古實等，作選民的代身，應加于選民的震怒，既已消除，所以選民仍為神所鍾愛，必要從南北東西，四方召集他們，歸向故土，使他們復興。
（2）代贖的目的（8~13節）；耶和華代贖以色列人的目的，為要使他們在列國中做見證，顯明神救贖之恩，如言將有目而瞥，有耳而聾的人，引之而出，顯明他們，雖不順天心，違背主道，然主選召他們的意旨，仍不變更。但在選民一方面，他們既為主所揀選，為主的僕人，主的見證，理宜「知道並信服，明認耶和華為神，在他以前以後，再無別神」。且是「除他以外再無救主，因為神代贖選民的目的，是為要他們在列國中為神作證。我們看以色列人的事蹟，不但是按聖經將來必要特為耶和華作證，而且今日也是耶和華的好見證，凡留意考查以色列人履歷的，不能不承認，「耶和華是神」。所以有德皇某間一宣教士曰：「何以知道舊約為真」？教士默思有頃而答曰：「猶太人」。此言真是不錯，猶太人不第為聖經的好見證，更是為上帝的好見證，人如果留意猶太人的事蹟，不能不承認確有一位活上帝。
2、赦免（14~28節）；本章一至十三既言神不以雅各為有罪，使列邦人代替他的性命，于十四至二十八節，更顯出神已消除雅各的罪，永不紀念。
（1）代為復仇（14~17節）；神不但在昔日借古列王的手，頃覆巴比倫，如當日將埃及人都沉沒於海，救以色列人回故土，更是將來必要將關於政治並宗教的巴比倫一併毀滅。
（2）特有新事（18~21節）；自古以來，神每耶和華神對於選民，其事尚易，其工尚小，將來選民同歸基督時，其事更大，且恩更奇，實為耶和華神對於選民所有的新事。當日選民在曠野為雲柱引導，有路可走，將來福音流行，四通八達，更無阻礙，選民在曠野磐石流泉，將來活泉之湧流，更是有不盡的效力呢。
（3）塗抹罪愆（22~28節）；a、雅各確於神前為有罪（22~24節）。此數節言雅各於神前不敬不虔的景狀，獻祭不誠，事多怠慢，罪惡顯著，干犯神命，是雅各在於神前罪不容追。b、神竟將雅各諸罪寬宥（25~28節）。雅各雖然罪惡多端，神猶且含容，加以恩赦，言「我為自己的緣故，塗抹他的過犯，不紀念你的罪惡」。民眾既聞神提醒寬宥之言，應當自思，由昔迄今有何事可以表白，至於神前得稱為義，不妨於神前直訴，無奈越辯白，越顯為有罪而已，不有耶和華神大施恩宥，安得不於神前重受咒詛呢？
三、應許（四十四章）
于本章第一段說，神因選民的罪，嚴嚴的斥責他們。第二段說，神嚴責他們以後，這即有種種恩赦之言，要代贖塗抹他們的罪愆。本段言神不但是赦免他們的罪，並且又應許他們各種的賜恩。
1、應許賜充溢的靈恩（1~5節）；此乃最富麗的應許，即將普施靈恩，使人得滋潤，百物發生，甚至草生沃壤，猶柳樹植于溪水之旁，且明言主與其民偶極密切的關係。如言「我僕人雅各，我所揀選的以色列，——我創造你，陶造你，幫助你，——你不要懼怕」。那時人皆以作以色列民，乃極榮幸的事，「這個要說，我是屬耶和華的，那個要以雅各的名自稱，又一個要手寫歸於耶和華，且自稱為以色列」。乃因列邦之人，見猶太人返歸而復興，是極其榮幸的，亦自願歸從主道而為主民，與猶太人同得幸福。
2、應許施顯然的神能（6~20節）；（1）神乃惟一的主宰（6~8節）：a、神是始是終（6節）。此言神與選民的關係，他是始是終，除他以外再無別神，惟有神能施拯救。b、神知以往將來（7節）。神既全知，蒙神護佑的子民，真是有福的。c、神是惟一可靠（8節）；以神乃可靠的磐石，在他以外，再無別神。（2）神不同偶像的虛無（9~17節）：a、造偶像者的慚愧（9~11節）。造偶像者，不過是人，如何能製造有神靈的偶像呢？b、造偶像的法則（12~17節）。偶像之塑造，由鐵工成利器，木工擇斧斤，縋鑿成物，不過徒稀觀瞻，毫無實用，任人安置，不能步履，不能遷移。有時採伐樹木，半供薪火，半制偶像，是偶像之形，與柴薪無異，竟而跪拜之，禱求之，直愚不可及之舉動。c、事偶像者的愚昧（18~20節）。偶像不過為銅打鐵鑄，泥塑木雕之物，有靈明的世人，竟然敬拜禱求，如此心蒙目迷，不知其非，不悟其罪，其愚孰甚呢？但耶和華是始是終，能述以往，能知將來，依靠他的，真是如同靠賴萬古的磐石。
3、應許有榮耀的復興（21~28節）；（1）赦罪的歡呼（21~23節）。神呀消除雅各的罪孽，塗抹雅各的愆尤，有如雲消霧散，當此大赦的時日，不但人民有說不盡的快樂，即高天下地，山崗林木，也都一同歡呼，因為主已贖以色列的罪愆，雅各全族皆已得救。此事成功之日，當然是在異邦人得救的數目已時（羅十一25~26），即「七十個七」的末「一七」完畢之日，因為到那時，方能將愆尤除滅，罪惡去盡，過犯赦免，永遠的義彰顯（但九24）。（2）復興的實現（24~28節）。此段乃耶和華神，自顯其至真至寶，全智全能，鋪張天奠定地，創造世人，救贖雅各，使虛偽者顯為虛偽，令智慧人顯為愚拙，所言所定無不成立，迨時日一到，必使耶路撒冷復興，大有榮耀。當時耶路撒冷雖尚在興盛之際，竟預言城將傾覆，並言傾覆以後之復興，乃以神的話語，無不應驗，無不應驗，主的謀算無不成就。此處所說的復興，不但是將來要借古列王，詔以色列人自巴比倫旋歸（先知言此，在古列詔猶太人回國一線百七十餘年），更是預指末時比自列國中將選民召回，重複耶路撒冷的舊觀，乃特以古列詔建聖城事，以為末時先兆啊。
由是以觀，組對於選民，如何懲責如何恩赦，並將來有如何的復興，是選民所蒙的恩，非異邦人可同語。今茲猶太人雖尚未歸主，但盟約律法應許，都是他們的，救恩是從他們出來，神豈能專救異邦，而終究丟棄亞伯拉罕的諸子孫呢？
讀經要題
1、何人可為神的見證（你們——我所選的僕人）？（1）神所揀選的（10節）。（2）神所救贖的（1節）。（3）神特別造就的（7節）。（4）神所鍾愛的（4節）。（5）森所教訓的（12節）。（6）神與同在的（5節）。
2、選民如何為神的見證（即在選民的品格與履歷）？（1）證明神是永活的（在選民的履歷足可證見神的永活的）。（2）證明神是智慧的（預定選民的履歷）。（3）證明神是權能的（所言無不成就）。（4）證明神是慈愛的（在以色列人身上大顯慈愛）。（5）證明神是信實的（所應應許之言皆已成就）。（6）證明神是聖潔公義的（罰單與赦罪）。（7）證是神是惟一的（借以色列人在萬國中的昭著）。
3、人如何方能為神的見證（見證的資格）？（1）對於神有智識（如言可以知道，10節）。（2）對於神有信仰（且信服我，10節）。（3）對於神有閱歷（曾蒙代贖拯救，2~3又12節）。又四十三1~2節，13節並25節，又四十四22節，24節次句「我耶和華是創造萬物的」。18節首句「他是我的牧人」，皆為佳題。
見證（賽四十三章）(唐佑之)
我們相信神的救恩奇妙，聖靈的心意奇妙。「眾海島阿，當在我面前靜默，眾民當重新得力，都要近前來才可以說話……」（1）海島是遙遠的地方；神的話大有能力，廣泛地深入人心。「我耶和華是首先的，也與末後的同在。」（四十一:4）全本聖經讓我們知道，神是為我們信心創始成終的主，祂是首先的，也是末後的，是永永遠遠的；我們當在祂面前俯服敬拜；因祂是生命的主。
本章有許多重要的話；但我們在本章只能看到神的能力。「我是……我必……我要……」神有祂的心意要成就在我們身上。「我是」是很重要的字眼；有人說約翰福音中有七次「我是」。耶穌基督特別表明祂的身份也表明祂的能力，祂曾說祂是好牧人，是羊的門，是葡萄樹等等。「我是耶和華」在舊約中反覆述說這句話，表明神的恩典和祂恩典的啟示，也表明祂啟示的恩典；每逢我們聽見這話，就知道祂有說不盡的恩典。許多人以為舊約聖經是講律法；這是嚴重的錯誤；其實舊約非常注重恩典。當神叫摩西曉諭以色列民如何守十誡，神並沒有吩咐他當講或不當講的是甚麼。很多人只注重十誡中「不可」「當」卻沒注意前面重要的話──「我是耶和華，曾經把你們從埃及為奴之地領出來。」（出廿）神先說：「我是」然後說當作甚麼。既是如此的大恩典。我們行事為人就應與蒙召之恩相稱。舊約有律法；但律法之前必有恩典；「我是耶和華」真是表明神的作為和恩惠！
「你不要害怕，因為我與你同在；不要驚惶，因為「我是」你的神；我必堅固你，我必幫助你，我必用公義的右手扶持你。」（10）「因為我耶和華你的神，必攙扶你的右手，對你說，不要害怕，我必幫助你。」（13）然後神說了些尖銳的對比：「你這虫雅各……不要害怕；……」（14）「看哪，我已使你成為有快齒打糧的新器具……」（15）先把他們看如軟弱的小虫，後又看他們如同快齒的新器具。
我們一方面承認我們的軟弱，微小，膚淺，幼稚；但另方面要承認我們的偉大，有用，能作大事；並非我們能作甚麼，乃是神藉凓我們作。耶穌說離了祂，甚麼都不能作。但保羅說，靠凓那加給我們力量的，凡事都能作；保羅又告訴我們，我們有寶貝在瓦器裏面。這句話似有矛盾，寶貝是有價值的，怎能放在沒價值的容器裏呢？這就是神奇妙的恩典！我們多麼無用幼稚；但我們多麼有用，多麼偉大；因主是偉大的；我們所得的救恩是偉大的，主的能力是偉大的；所以我們有了寶貝在瓦器內，就絕然不同了；不過，這裏有兩個可能：第一，瓦器太卑微、寶貝放在瓦器裏就貶值了；神的恩典偉大，到了我們身上就把神的恩典和能力限制了，因我們的卑微把主的恩典限制了，結果我們沒把福音帶出去；我們帶出去的，人家不接受；因我們已把主的生命貶了價值。但另一可能，因瓦器裏有寶貝，使瓦器聲價百倍。保羅說：「這莫大的能力不是出於我們，乃是出於神。」感謝主！我們有這恩典，有這能力；心充滿快樂。
「我要在淨光的高處開江河，在谷中開泉源，我要使沙漠變為水池，使乾地變為湧泉。」（18）「……我要將一位報好信息的賜給耶路撒冷。（27）在本章我們看見神的能力真是偉大，祂是歷史的主，歷史每個細節都表達神救贖的能力。
「誰從東方興起一人……」（2）「我從北方興起一人……」（25）東方是波斯，當時興起波斯王古列，准許以色列人歸回祖國；並非偶然的，也不是外邦君王作的事；乃是出於神的旨意。神是掌管歷史的主，祂的旨意必然成就；甚至外邦也在神管治之下。神准許波斯國，從東方戰勝至北方的巴比倫。歷史的每個時間，都是經過神之許可，定有祂的旨意和目的，就是耶和華的名；天國的福音，要傳遍普天下。末世混亂的事，是反面的看法；其實，基督徒應視正面。神准許罪惡紛亂猖狂於世，為要達到救贖的目的；使福音傳遍普天下而後主耶穌再來。如果我們了解此點，我們看見時代的憂患，非但沒消極悲觀的感覺，反而樂觀並且積極；我們知道主快再來，我們有更重大的使命。福音的功效更大，能力更偉大；為此更應興奮快樂傳福音，所以我們應以正面態度勝過反面的態度。
在四十:9也有一處「看哪，你們的神。」四十二章開頭：「看哪，我的僕人……」這裏把我們的注意力集中在神的僕人；祂是報好信息的，是我們的神我們的主。祂降世為人，是貧窮卑微受苦的僕人；祂為我們作成奇妙的事。主來到世上，非以役人，乃役於人；且捨命作多人的贖價。我們思想這位僕人，祂怎樣，我們也應該怎樣；在這憂患時代中，應如何承擔福音的使命。
誰是神的僕人？「惟你以色列我的僕，雅各我所揀選的……」（四十一:8）原來的僕人是以色列民，是整體的民族，或說民族的整體。神揀選以色列民，非因他們是優秀民族，有優秀文化；唯一的答案，是神的恩典。神所以揀選我們，唯有一解釋，也就是神的恩典。所以當我們來到主前，想到我們是何等樣的人竟蒙了神的恩典，我們就當感謝讚美。
神的揀選有其目的，為叫被揀選者服事祂。揀選是為事奉，為服事作神的僕人。照我們所了解，僕人是整個的以色列民；但不是每個以色列人都仰望神。從整體來說，以色列人失敗了，他們沒有好好的傳福音，所以神的審判臨到他們。因為審判要從神的家起首，神公平不偏待人；審判後，敬畏神的餘民；神留下保守看顧，幫助剛強、復興他們，為民族復興的核心。這班敬畏神的餘民僅屬少數。神讓他們從被擄之地歸回祖國，得以虔誠敬拜神；直等到主基督降世之時。主耶穌是敬虔的猶太人，是神獨一的兒子，救恩也從祂而來。耶穌說：「一粒麥子不落在地裏死了仍舊是一粒，若是死了就結出好多子粒來。」這意思教我們明白，僕人就是主耶穌，再進一步，從集體到個人；從個人到集體，你我都在此範圍內。因祂死了結出許多子粒來，把許多弟兄姊妹帶進榮耀裏。
主耶穌是神的僕人，是受苦的僕人，是彌賽亞，是基督，然後叫教會每個人都成為彌賽亞的團契。換言之，教會是僕人的團體，我們都是僕人。基督是唯一受苦的僕人；我們當效法祂作僕人，跟隨祂腳步，學習祂榜樣。若我們善作僕人，教會就興旺，就明白時代的憂患；把福音帶出去，因為僕人是福音的使者。求主幫助我們！
「看哪，我的僕人，我所扶持，所揀選，心裏所喜悅的，我已將我的靈賜給他……」扶持意即抓住。主耶穌知道自己是神的僕人，緊緊地抓住神。我們也要抓住祂、祂就扶持我們。我們也當服事祂、凡事不憑自己的意思；所有計劃，喜好，理想，要完全照主的心意服事祂。這樣，祂就扶持我們。
主耶穌是神所喜悅的，天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」耶穌得父神的喜悅，唯一原則就是完全順服倚靠神。主從水裏上來時聖靈像鴿子降在祂身上；這是幅最完美的圖畫！鴿子與羔羊！主來到世上，約翰說：「看哪，神的羔羊。」羔羊是順服的，鴿子是聖靈的意思；鴿子降在羔羊身上，聖靈降在順服者身上。
我們要得聖靈的能力，要追求，禱告。有人以為要大聲禱告，聖靈才能降臨。是的，我相信聖靈願意照我們追求的心意，向我們施恩。但最要緊並非大聲禱告，也非熱鬧唱和；而是我們完全順服的態度。我們既蒙恩，就成為祂的僕人，如同主是祂的僕人一樣必須服事主人，僕人是主人所揀選的，必須完全順服；而後聖靈才臨到我們身上。但是不能因一時的充滿而滿足；有了聖靈的能力，就當把公理傳給外邦。公理的意思是「公義」和「審判」。神公義的審判要臨到世界，人被聖靈光照感動時；我們傳福音給他，他就為罪為義受審判，自己責備自己。這就是傳福音的內容。當耶穌來到世上，祂要把公理傳給外邦，工作之先，祂得凓聖靈的能力；若沒有能力，工作就沒有果效。我們實在需要神的憐憫！
神的工作是安靜的工作「他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見祂的聲音。」（2）聖工是內裏深入的工作。我們需要這樣的恩典！當神創造之時，不囂張，不喧嚷；當神拯救之時，也沒喧嚷之聲。很多奇妙的工作都是神在安靜中成就的。我們不是單看外表，看熱鬧；滿足人的好奇，而是讓聖靈作深入奇妙的工作。祂用的是極溫和柔和忍耐的方法，因為主知道自己所作的是甚麼。神在工作；我們若信心堅定，我們就柔和，不囂張，不誇耀；奇妙的事就發生了。
壓傷的蘆葦祂不折斷，將殘的燈火祂不吹滅。蘆葦非常脆弱，這描寫世人的情況；如四十章所說：「凡有血氣的，盡都如草。」人是脆弱的、容易折斷容易受傷；但是神有恩惠，這位僕人幫助壓傷的蘆葦沒折斷。我們傳福音也當如此，遍地人群如同壓傷的蘆葦；我們不能折斷。神差遣你和我；所有蒙恩者，應用親熱的手包裹破碎的心靈。燈火初點時火力薄弱滿了黑煙，容易熄滅；但是主的心意不讓它熄滅；這是僕人的工作。我們也當效法主的榜樣去幫助人，不讓生命的火花熄滅。有的人年青時很多理想，很大努力；但這是現實的、殘酷的，迅速失去了一切希望；好像將殘的燈火。今日世人因沒有得到福音的好處，沒有得到神的恩典，好像將殘的燈火。我們必須幫助他們；惟主的福音才能使他們希望的火花重新燃起；因福音是神的大能，要救一切相信的人。福音的能力實在太奇妙！我們當步主後塵，效法主在世上時所作；祂醫治病者，赦免罪人，安慰傷心者，扶持軟弱者；祂用此方法傳福音。很多人需要福音，我們能否安靜溫柔地幫助他們？聖靈要在他們身上作奇妙工作；讓我們有敏銳的眼睛，時常看見人的需要，把福音傳給他們。壓傷的蘆葦，將殘的燈火；不單是對世人，對需要福音者說的；也是對福音使者說的。你我是福音的使者，既已得了神的恩典；但多少時我們軟弱，如將殘的燈火壓傷的蘆葦。神用親熱的手幫助，更新，復興，醫治，加力量給我門，叫我們重新振作。軟弱變為剛強，為要叫我們真正成為福音的使者。人生在世，常經不起罪惡的引誘、受不了苦難的威脅和打擊而冷淡，我們多麼軟弱！求主幫助，叫我們重新掙扎，缺油燈火不摧殘。
我們需要聖靈的油，撒迦利亞書提到燈台兩邊有兩棵橄欖樹。橄欖有油，可以隨時豐足供應燈的需要。你我都需聖靈的供應，和信心的火才能發旺，火能燒淨污穢。我們需要復興的火，聖靈的能力，屬靈的恩惠；我們在神前要徹底悔改，除去一切骯髒，讓火光明亮。有時我們不明白，為何神叫基督徒遭遇困難，經歷許多苦難甚至軟弱；但是，我們當知道，何時軟弱何時就會剛強。因為神的能力，在軟弱者身上顯得完全。如果沒有疾病，怎見得神的醫治；如果沒有失敗、怎知道神的能力；沒有缺乏，怎知神的豐富呢？沒有憂傷，怎知神的安慰？我們在疾病、患難病苦中才能體會神的恩典。不但夠我們用，且超過我們所求所想的。當我們軟弱時，到主面前，主能復興我們，叫我們重新得力，鼓起福音的勇氣作屬靈的爭戰，把福音帶出去。
神真正的僕人「他不灰心，也不喪膽……」（4）（原意不吹滅不折斷）人失敗，絕望；但神沒失敗，沒失望；神鼓勵，幫助，復興我們。叫我們不灰心，還要努力工作；神以無限的愛愛我們，祂的恩典一直感動我們，引導我們完全歸向祂。弟兄姊妹！要振作！不等待，不遲延；因為神有說不盡的恩賜和無限的心意。
第8節教我們明白，僕人不但有真正的能力，得到工作的方法，知道目的和使命。這僕人是眾民的中保（原文作約）神與以色列民立約，有新約有舊約。約表明神的恩典一定實現，但我們當信從祂，把福音帶給外邦人。因為我們與神立約，有神恩惠的約；因凓你我之故，神拯救他們。請勿忽略今世尊貴的福份！如果我們失敗了；他們就得不到拯救。我們倚靠神，我們是「眾民的中保，作外邦的光。」神給我們的路向很清楚，我們必須向前，不許退後。破釜沉舟前進，不但向前且要向上，如鷹展翅上騰。邁向萬邦，基督徒是教會福音工作的路向。華人教會差傳工作向外邦。「看哪，先前的事已經成就……」（9）神已經作成了救贖工作。「現在我將新事說明。」當拿但業見耶穌時，耶穌說：「你坐在無花果樹底下，我已經看見了你。」這話的含意說明了拿但業心裏的理想。舊約彌迦書說彌賽亞來的時候，地上沒有戰爭，只有和平，人都要坐在無花果樹和葡萄樹底下。換言之，耶穌知道拿但業的理想使他覺得驚奇，耶穌還對他說：「你要看見更大的事。」耶穌曾告訴門徒祂所作的，信祂的人也要作，並且要作更大的事。（約十四:12）這就是新事。神要我們作新事，看見更大的事、作更大的事；因神有更大的計劃，更大的能力，更大的福音奇妙工作。但我們必須把自己完全交給神，好像僕人一樣，在神前毫無保留，不猶豫；徹底順服、甘心樂意，把全人獻上祭壇給神。──
唐佑之《時代憂患與福音使命──以賽亞書四十至五十章研讀》
在聖約下的生活(賽四十三1~7)(龐君華)
經課：以賽亞書43：1-7、使徒行傳8：14-17、
路加福音3：15-17、21-22
前言
今天是今年的第一個主日，今天的主日有多重的意義。首先，這個主日是在顯現節後的第一個主日，顯現節是一個固定的節日—在每年的一月六日。在東方教會，把顯現節當做聖誕節一樣的尊重。
顯現節的第一個主日，同時也是紀念耶穌受洗的一個主日，耶穌登上歷史的舞臺，就從祂受洗的這一刻開始。這個主日同時也是本宗的立約主日，重申我們在上主面前所立的約，在這個主日裡面我們再一次紀念我們的約以及我們的身份。所以，今天我們就一起來思考在聖約下的生活。
上主的作為─勇氣與信心的基礎
在舊約經課裡面，以賽亞書四十章以後，它的對像是那些被擄時期的百姓，這些百姓離開他們的家鄉，被分散到當時強大的帝國裡面。他們不但失去了家園，同時也失去了身份，他們也幾乎迷失了方向，他們到底下一步應該如何？他們要在異鄉長住久安嗎？但是這到底是別人的土地，身在異邦，何時才有自己的土地？他們感到徬徨，所以以賽亞先知，有兩次告訴他們不要害怕。
第一個不要害怕是說，神的愛是不改變的，神不會用別的來代替祂的選民。如果一個人愛的對象隨時會改變，那麼他所愛的對象就感到不安全。但是，先知告訴這些選民說，神對你們的愛是不改變的，祂過去怎麼帶領你們經過紅海、經過火、經過各樣的試煉艱難到達那應許之地，祂同樣繼續用愛推動你們回到自己的故鄉。第二個他說不要害怕，因為神要主動召聚祂的百姓。這些被擄分散在全國各地的人，分散以後就很難再聚集。但是，神說祂的百姓會再度成為一個國家，就好像當初這些選民要出埃及到那應許之地一樣，他們由被奴役且失落的一群，變成有方向，有應許的家園的族群。
所以，神用兩次不要害怕來安慰祂的百姓，告訴他們，有個新的工作要開始了，這工作就是他們逐漸地要重建他們的故鄉，找回他們失去的家園，重拾他們失去的身份。
受洗與立約─生命純淨的抉擇
今天路加福音是另外一個場景，是百姓已經回到了應許之地，可是他們仍然迷失，仍然在尋找、等候，等候彌賽亞的降臨；他們感到徬徨，我們可以從他們對施洗約翰的問話中可以得知。「你就是那位要來的基督嗎？你就是那位彌賽亞嗎？就是那應許要來的嗎？」約翰拒絕接受自己就那位彌賽亞，並且說到那位後面要來的，比他能力更大，而且祂要用聖靈與火為人們施洗。
聖靈原文是風，「祂要用風跟火來為你們施洗。」下面的經文緊接著說：「祂手裡拿著簸箕，要揚淨祂的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。」大家如果住在農村都可以知道，當收割的穀子放在場子上曬乾時，他們要做一個工作，就是要把米糠除去，才能把米粒篩選出來。所以，聖靈像風一樣，把那沒有實質生命力的糠吹起、把它揚起來吹離。火要把這些沒有用的糠燒掉。當聖靈像風與火一樣臨在我們的生命時，就是要讓我們的生命純淨，讓我們生命的方向清晰，讓我們能夠找到歸屬。
耶穌在這個時候受洗，是有很重要的意義。耶穌一方面在接受施洗約翰悔改的洗禮，並不代表耶穌需要悔改，而更重要的是，耶穌認同施洗約翰洗禮的行動。於此同時，神也確認耶穌的身份——「這是我的愛子，我所喜悅的」。
受洗跟立約是有密切的關係。這一陣子我們牧區有許多的婚禮，婚禮中都有不可少的環節，其中有一環節是要新郎新娘交換信物，我們都會說這戒子是婚姻外在的記號，彼此相愛的愛情外在的記號。所以，彼此立約必須要有外在的記號。古時候的以色列人，亞伯拉罕與神立約，有割禮作為立約的記號；後來他們形成一個民族以後，他們用獻祭當作與神立約的記號。他們在飲食上，也有他們與神立約的記號。前一陣子我們讀的舊約，撒母耳被他的母親獻在殿中作為拿細耳人，拿細耳人也有他的記號，他的記號就是不能剪他的頭髮，不能修他的鬍子，而且清酒濃酒都不能喝。這些記號都是一生跟著他們的。
在衛斯理約翰的時候，他受了清教徒運動的影響，他也強調要立約，立約一定要有記號，所以他們在班會或往後的循道運動中，都一再地強調：我們要以我們成聖的生活，作為我們的記號。
所以洗禮在禮儀上也稱作「入門禮」，表示領洗的人以這個禮儀記號，向上主立約，接受祂的救恩，也立志學習基督的樣式生活。彼此立約─信心群體的信仰實踐
今天，我們在立約主日的時候，也重申我們立約的志向，以及拿我們這一年的生活，作為外在的記號。這立約也同時表示我們內在的轉變，表明一個身份、方向的轉變。施洗約翰要他們受洗的時候說，「你們要悔改」。悔改就是回轉，也就是你們方向錯了，要轉回到一個對的方向。所以要求我們，要求當時受洗的人說，你的方向對嗎？在上主的旨意裡面，你的方向是對的嗎？如果是不對的，就要回轉。回轉有個外在的記號，你經過這個水，猶如經過死裡重新得到生命。同樣的，我們經過立約，經過各種禮儀，這些外在的記號，也是代表我們方向的轉變。
所以，這個立約，不是我們一般約定俗成的意思；約定俗成是在一個團體或文化裡面訂立的，是一個被動的，大家都已經如此約定的，所以我們就如此去行。我們所提及的立約生活是講到的是，我們主動的去回應神主動的呼召。神主動的呼召我們，我們也主動地回應神。
約，是開始，同時也是一個結束。開始一個新的生活，結束一個舊的日子。當經過婚禮之後，就不再是單身的了，是告別了單身的生活，同時也進入了一個新的、一個家庭的生活。所以這個約有多重意義。當我們在這裡重申我們所立過的約的時候，就好像回到昔日，回想到我們受洗的時候、我們在結婚的時候、我們在將孩子獻上的時候、我們在立約作門徒的時候，我們在加入團契的時候，我們曾經有的那個志向，經過每一次立約主日再重申我們的約。
所以，我們今天不是再立一個新的約。上次我主持婚禮的時候，新人曾經在僑居地的教堂中已經立過婚約了，所以如今只是想在關心他們的台灣友人中，重申他們的婚約，所以他們不必再次舉行婚禮，只需在此間的親友前，重申他們的婚約；也有人在他們的結婚多年之後的週年上，舉行儀式，再次在會眾面前重申自己當初立下的婚約；這種禮拜我稱之為「重申婚約的禮拜the service for the reaffirmation or recognition of the marriage」，與一般的婚禮有別，這個行動的精神不在於再次立同樣的約，因為這約非常莊嚴只要一次就夠了；這種行動的精神是在重申已經立過的約定，再次提醒也鼓舞立約的人，不忘記自己的身分。
結語：重申我們的約定
所以，每到一定的時候，重申我們所立的約，是要幫助我們，讓我們生命有一個新的節奏，調整我們的方向，看看我們是不是走偏了？我們是不是需要回到正確的位置？
約，是讓我們再次被提醒，過去的已經過去，但是我們現在就要有一個新的開始，透過立約，不斷更新我們。為什麼要在團體裡面立約呢？因為透過立約，也更新我們的團體。
今天是今年的第一個主日，一方面我們按照我們的傳統，在主面前更新我們生命中重要的約；一方面我們在領聖餐的時候，也再次好像在我們受洗的時候所經歷的一樣，我們再一次慎重的回應神的呼召，用我們新的一年來認識基督。新的一年又有新的節期，我們福音書的經課引導我們再一次對耶穌基督有更深的認識。經文不變，但是我們的經驗在成長，我們如果能對不變的經文常常有新的認識，代表我們就是在長進和進步。而且我們不只是一個人來面對新的生活、新的前景，我們是一同來學習、一同來面對我們未來一年的生活。我們彼此立約，也彼此互相扶持，也是彼此監督。所以，請我們認真的預備心，來預備以下的立約禮。
「再出埃及」的應許(賽43章) (香港讀經會)
祈禱： 神啊，多謝你的同在，求你為我造清潔的心，迎接你話語的來臨。
本章經文可分為三個段落，各段落都是以「耶和華……說」作為開始（1、10、14），而主旨則是耶和華神必然拯救以色列。
先知在首段落（1 - 9）指出，神拯救以色列人的應許是實在的，祂必然把他們從水火之險中拯救出來。第3節提及埃及、古實和西巴，這些地方代表了東西南北各方（5 - 6）。經文的意思，是耶和華會不惜一切的代價，救贖以色列，因為祂愛其百姓，並且為了自己的榮耀，必然成就自己曾作出的應許。
第10 - 13節是本章的第二段，重點在於指出耶和華是真神。自創世以來，祂已主宰著人類的歷史（13），而且祂更是以色列唯一的救主（11 - 12）。既然如此，這位救贖主的應許必然是真的，且是可兌現的。
第14 - 28節是本章的最後一段。先知以昔日神帶領以色列人出埃及為背景，從而預言耶和華要再一次帶領其子民脫離敵人「迦勒底人」（即巴比倫，14）之手。祂會把大水分開，把追兵淹沒在水中（16 - 17）。再者，耶和華將作一件「新事」（19），就是祂要把曠野和沙漠變成可供百姓安居樂業之地（19 - 20）。先知指出，神願意拯救其子民，並非因為他們有何功德，更不是因他們的先祖有何善行（反之，他們曾犯罪背棄神，27 - 28），而是因為祂有赦罪之恩（25）。這樣，得蒙恩惠的百姓，便應該要述說神的美德，向神獻上讚美（21）。
神在這裡向以色列民所作出的應許，已在波斯塞魯士王打敗巴比倫、繼而釋放以色列人重回故鄉一事上得到了部分的實現。此外，以色列得以在1948年複國，亦是神應許的進一步實現。這一切都是基於神的厚愛及其赦罪之恩。
公義和聖潔的神，如何能把人的罪完全的掩埋？答案是借著耶穌基督的救恩，使一切在基督裡的人，享受赦罪的平安，而每一個罪得赦免的人，亦應因而繼續樂於向其他人宣揚神的美德（參彼前2：9）。
神的目的(以賽亞書四十三章1〜13節) (台北基督之家)
以賽亞書四十三章1〜13節
在本段的一開始，英文的翻譯有一個連接詞「但是，現在」，將本段與前面的段落連接起來，面對四十二章18〜25節以色列人的悖逆，神的反應是什麼呢？神要「造作」祂的子民，成為祂的見證(1、7節)。這些人是什麼樣的人呢？就是回轉歸入主名下的人(7a節)。這些人，神提醒他們三件事：他們是屬於祂的、他們是祂所救贖的、他們是祂提名召來的，借著這三件事，提醒他們與祂個別的關係(1節)，神與他們的關係甚至到可以直呼其名的地步。
而神也藉此，要賜給他們最大的恩典，就是祂自己的同在(2、5節)。因祂的同在，神的子民要經歷到「雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為禰與我同在。」(詩二十三4)，但神的作為不僅如此，神要藉此塑造他們成為祂的見證(1、7、10、12節)，在第8〜13節神借著先知再次使用法庭的方式，來見證祂是真神，「被告」是那些前面提到有眼而瞎的人(四十二20)，與萬國中敬拜偶像的人(9節)；而神這一方的見證人，就是「那些凡稱為主名下的人」(7節)，這些人要見證神是唯一的真神、是唯一的救主(10〜12節)。
神與祂的子民有親密個別的關係，不只是為了讓他們能渡過患難，享受祂的同在而已，而是借著神同在的帶領，認識神的作為與神自己(10節)，以至於在這悖逆的世界，能夠為神發聲，見證神的真實，如同馬太福音二十八章，主吩咐的大使命中提到的「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」 (太二十八19〜20)。神的同在不只是讓我們享受而已，更是要我們在這悖逆的世代中見證祂的真實，就如同在法庭中，神借著我們的生命為祂發聲見證。
每當我們敬拜享受神的同在時，我們可否想到神有更大的目的呢？帶著神的同在到日常生活中，在未信主的人當中，見證唯有主耶穌是真神！唯有主耶穌是救主！
回應：
天父！謝謝禰救贖了我們，更讓我們與禰能有親密的關係，但求主幫助我們，讓我們不只在敬拜中與禰親近，更是在日常生活中貼近禰的心意，帶著禰榮耀的同在，在人群中見證禰的作為，奉主耶穌基督的名求，阿們！
禱讀：以賽亞書四十三章11〜12節
11 惟有我是耶和華；除我以外沒有救主。
12 我曾指示，我曾拯救，我曾說明，並且在你們中間沒有別神。所以耶和華說：你們是我的見證。我也是 神。
真敬拜(賽四十三章14節〜四十四章5節) (台北基督之家)
以賽亞書四十三章14節〜四十四章5節
本段神再一次說到祂所要作的「新事」(四十三19)，神不要他們再回想從前神帶領他們出埃及的景況(四十三16〜18)，因為神要作的是超過從前的一切(四十三19〜21)。在神帶領他們出埃及之後，神賜給以色列人律法，讓他們能夠敬拜祂，能活在合乎神心意的生活中。但在本段經文中，神指控以色列人沒有守敬拜的禮儀(四十三22〜24)，而這些禮儀在以賽亞的時代並未終止，在四十三章22節原文可翻譯為「不是我，你們在求告…」，因此這裡的指控並不是指著他們沒有照神的方式去做，而是他們外表有做，但內心卻不是向神做，這與第一章10節之後描述的相同，因此雖然他們外表有如此行，但在神的眼中卻是什麼都沒有做(四十三23〜24)。
神也因此將他們交付敵人，但神愛人的心仍沒有改變，神自己要扭轉這個情勢(四十三25、四十四2)，神要將祂的靈澆灌下來，更新人的靈，他們裡面的「石心」變為「肉心」，使他們能真遵守神的律法(結十一19)，神的靈也要成為他們生命裡源源不絕的供應(四十四3)。因此，祂的子民要從內心宣告，他們是屬於神的，不再只是外在的儀文而已。
以色列人外表雖有敬拜神的生活，但在神眼中只不過是宗教儀式，當人落入這樣的景況時，神說：所做的一切只會讓祂厭煩(四十三24)，人的內心也沒有喜樂(四十三22)。神賜下祂的靈，就是為了幫助我們能夠真實的從內心敬拜祂(約四24)。但我們的心常常就像以色列人與撒瑪利亞人的爭論一樣，將焦點放在「敬拜的地點」，也就是敬拜的儀文(約四20)，但神要我們將焦點放在祂身上，祂才是我們敬拜的目標，如同保羅所說：「在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從 神來的。」(羅二29)
每次主日，我們的心是否是在「參加一個聚會呢？」，每次我們的事奉，我們的心是否是「幫教會做一些工作呢？」，神要我們每次的敬拜、每次的事奉，心裡的焦點──唯有祂。如此，我們在當中才會真正的喜樂。
回應：
主！禰知道我們何等容易落在儀文裡面，以至於我們只是在完成一個宗教儀式，主！求禰幫助我們從習慣中脫離出來，讓我們每次的事奉、敬拜，都只有一個焦點，就是禰，我們的主，奉主耶穌基督的名求，阿們！
禱讀：以賽亞書四十四章3節
3 因為我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地。我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。
以賽亞書第四十三章查讀(謝家樹)
上章（第四十二章)講到神所喜悅的僕人和受資備的僕人，這些僕人既瞎且聾，甚至全身麻木，毫無知覺，使神慨歎不己：然而神是慈愛的，也是信實的，祂與亞伯拉罕所立的約永遠不變，對以色列民，雖然忿怒，但始終不會放棄，祂是以色列獨
—的救贖之主，祂要對以色列民施拯救。
本章（第四十三章）一開始就說出了神對以色列民的心意，以後直至第四十四章，神一直表明祂如何救贖以色列民——這
兩章聖經，可以稱之為“救贖篇”。
壹、第1〜7節 神的救贖。
―、第1節神的心意。
1、你們應目識——耶和華是創造雅各者（創二7）。
2、你們應該知道一一耶和華是造成以色列的（創卅二
28）。
3、你們應該明白——你不要害怕，因耶和華救贖了你（出 六6）。
4、你們應該接受一一耶和華曾提你的名召你，因你是屬祂的（申七6）。
二、第2〜4節 神引述以色列過去的歷史詮釋祂從前如何，以及將來一切作為，原因神愛他們，這一段都是神見證祂對以色列民所作的。
A. 歷史的追述。
1、你從水中經過——我必與你同在（創廿六3）。
2、你趟過江河——水必不漫過你(出十四22）。
3、你從火中行過——必不被燒，火焰也不著在你身（但 三25）。
B. 原因。
1、我是耶和——因我是你的神（出廿2）。
2、我是以色列的聖者一一因我是你的救主(出十四30）。
3、我看你為寶為尊——因我愛你（詩一四五20）。
C. 見證。
1、我已經使埃及作你的贖價——使愚人代替你（箴十一8）。
2、使古實和西巴代替你——列邦人替換你的生命（創十7）。
三、第5〜7節 神的應許和安慰。
A. 每次神對以色列民要說安慰的話，一定先安慰他們的心
“不要害怕”，為什麼不害怕？因為有神的同在，祂的恩典夠我們用的（詩卅四9〜10）。
B. 原因。
1、凡稱為主名下的人（詩一〇〇3）。
2、是神為自己的榮耀創造的（三見本章第1節注釋）。
3、是神所作成的（三見本章第1節注釋）。
4、是神所造作的（三見本章第1節注釋）。
C. 必從遠處四方，領回以色列民。
1、從東方領回你的後裔。
2、又從西方招聚你。
3、對北方說交出來。
4、對南撤不要拘留。
(申冊4）你被趕散的人，就是在天涯的，耶和華你的祌必從那裡將你招聚回來。（詩一〇七3）從各地，從東，從西，從北招聚來的。（亞八7）萬軍之耶和華如此說，我要從東方，從西方，救回我的民。（結冊六24）我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你歸回本地。
附注：
這預言，歷史已經證明， 一九四八年五月以色列複國， 在以色列返國潮中，尙有北方的蘇聯，南方的衣索匹亞扣留猶太人不讓歸回；此兩國距離耶路撒冷均為一千六百哩，一九九一年，蘇聯政體改革，約一萬名猶裔人回至以色列；同年五月八日，衣索匹亞發生政變，以色列於冊三小時內將一萬五千名黑色猶太人，專機接回以色列國。
貳、第8〜13節 宣揚神救贖的旨意。
一一在第12節中有三個”我曾”。
一、我曾指示。
1、在萬國萬民中（詩六七2）。
2、在列邦眾民中（詩六二8）。
二，我曾拯救。
1、將有眼而瞎的民都帶出來（徒廿六18）。
2、將有耳而聾的民都帶出來（可七37）。
三、我曾說明。
A. 所作的見證。
1、他們可以將此事聲明(撒上十25）。
2、將他們先前的事說給大家聽（賽四一22）。
3、他們可以聽見便說：「這是真的」（約壹二27）。
4、他們是耶和華的見證人（書廿四22）。
5、他們是耶和華所揀選的僕人（申七6）。
6、誰也不能脫離我手(申卅二39）。
7、我要行事，誰能阻止呢（伯九12）。
B. 見證的目的。
1、使你們可以知道（詩四六10）。
2、使你們可以信服我（詩十八31）。
3、使你們可以明白，我就是耶和華（詩六四9）。
4、使你門知道，在我前沒有造作的（耶十四22）。
5、使你們知道，除了我以外沒有救主（詩三8）。
6、使你們知道，在你們中間沒有別神（申四35）。
7、使你們知道，自從有日子以來，耶和華就是神（詩九 十2）。
三、第14〜21節 神再一次的拯救。
神宣揚祂救贖的旨意之後，立刻說出拯救選民的主題，祂要再一次拯救祂的百陋離仇敵（巴比倫）的轄制。
這一段並不是緬懐出埃及的往事，完全是神即將成就拯救的新事，神已預備好，要親自帶領百姓越過曠野，不再有任何艱難，因為這百姓是祂自己所造，是神救贖他們，好述說祂的美德。
一、第14〜17節 神的偉大和祂對仇敵的行動。
A. 這位拯救者。
1、祂是以色列的棚主（詩七八35）。
2、祂是以色列的至聖者(出十五11)。
3、祂是創艦色列的（詩八九47）。
4、祂是以色列人的君王（太二6）‘
5、祂的一切都是為了以色列民的緣故（詩四四22）。
B. 神對仇敵的行動。
1、已經打發人到巴比倫去（耶廿九20）。
2、要使迦勒底人如逃民（耶四九5）。
3、這些逃民都坐自己喜樂的船下來(民廿四24）。
4、對付敵人，在雜中開道（詩七七19）。
5、對付敵人，在大水中開路（出十五10）。
6、使敵人的車輛、馬匹、軍兵、勇士盡都出來。
a.―同躺下，不再起來(出十四28）。
b.盡都滅沒，像熄滅的燈火（詩一一八12）。
二、第18〜21節 神應許賜生命和聖靈。
神叫祂的百姓“不要紀念從前的事，也不要想古時的事”，這些舊事，指從前神差遣摩西帶領以色列民出埃及，過
紅海，走曠野，以及在西乃山下立約的之 事。（耶廿三7〜8） 現在要作一件新事（林後五17）（啟廿一5）。
1、神必在曠野開道路一一 “曠野”指犯罪作惡的地方，神在那裡開路，意即為罪人開出一條又新又活的路，只要犯罪作惡的人肯悔改，走這條道路，神就使他重生得救（申八15）。
2、神必在沙漠中開江河一一“沙漠”指靈命乾渴的人，死亡籠罩，神在那裡開出江河來，使活水暢流，意指神給悔罪改過的人，有新的生命，聖靈在他裡面運作，使他們生命平安(出十七6)
3、野地的走獸必尊重神——”野地的走獸”指外邦人， 由於他們歸向真神，就不再拜偶像，尊重神，行神的道，充滿
喜樂（瑪三17）。
4、野狗鴕鳥也必尊重神一一“野狗鴕鳥”指一切飛禽走獸，就是所有的列國外邦外族，也都要歸向真神（徒十34〜35）。
神都為他們預備救恩，賜下聖靈救贖他們。
1、神為祂自己的百姓（詩一〇〇3）。
2、神為祂自己的選民（詩一〇五43）。
3、神為祂自己所造的（詩一〇二 18）。
目的：好述面的美德(：詩七八4）。
肆、第22〜28節 再論救贖與責備。
神題及從前和未來的應許之時，又再回頭指出選民在神面前不敬不虔的情形，一面又覆述先知所傳的信息，正確無誤；接著神再一次向以色列民發出挑戰，要他們將案件呈上法庭，以便公正論斷。
由於選民自始至終的悖逆，才招致被敵人成為咒詛，被交在敵人手中，受盡辱沒，遭到被擄毀滅。但是神為祂自己的緣故，祂的信實，祂的慈受永不改變，公義審判一過去，懲罰之後，神就塗抹他們的過犯，也不再紀念他們的罪惡，這是何等恩典。
一、第22〜24節 責備選民的罪狀。
1、選民有難處不向神求告（詩七九6）。
2、選民反倒厭煩神（彌六3）。
3、你沒有將你的羊帶作麟（摩五22）。
4、也沒有用祭物尊敬我（瑪一7）。
5、神並沒有因供物使你服勞（摩五25）。
6、神沒有因乳碰你厭煩（利二1〜2）。
7、你沒有用銀子為我買菖蒲（出冊23〜25）。
8、你沒有用祭物的脂油使我飽足（利二9〜11）。
9、倒使神因你的罪惡服勞（耶八21）。
10、倒沖神因你的罪孽厭煩（瑪二口）。
二、第25〜28節 神的救贖和資罰。
神先表明祂救贖的主旨，但神先向祂的選民發出挑戰；你我可一同來辯論，你可以把你的理由，你的自以為的義，向神申訴，那就是非分明瞭。
A. 事實檢討。
1、自從始祖開始就犯了罪（創二16〜17）(羅五12）。
2、你的師傅（指帶領者）都違背了神（羅三10）（詩十
四3）。
B. 所受報應。
1、神要辱沒聖所的首領一聖所指猶大（詩一一四2）。
2、神要使雅各成為咒詛（耶廿四9）（但九11）。
3、神要—色列成為辱駡（結五15）（詩七九4）。
C. 總結語（第25節）。
儘管那些百姓犯罪作惡，悖逆背道，神為了救贖他們，仍施慈愛，神首先說明救贖他們是為了自己的緣故，肯予以塗抹他們的過犯，也不再紀念他們的罪惡（結廿44）。
神為自己的緣故：
1、神是信實的(創十七7〜8）。
2、以色列是神的長子（出四22）‘
3、神的慈愛永遠長存（耶卅―）。
總之，神為自己的名不被褻漬，永顯榮耀。
(賽四八11）我為自己的蝝故，必行這事，我焉能使我的名被褻瀆，我必不將我的榮耀歸給假神。
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