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以賽亞書第三十八章短篇信息
目錄：
以賽亞書箋記(三十八章)(于中旻)
以賽亞書注釋─歷史的插曲(38章)(作者不詳)
希西家的病患（三十八、九章）(賈玉銘)
禱告的王（賽37-38章）(康來昌)
危病得醫(賽38章1至8節) (香港讀經會)
生命之主(賽38章9至22節) (香港讀經會)
得憐憫的因由(賽三十八章1〜22節)
(台北基督之家)
以賽亞書卅八章査讀(謝家樹)
以賽亞書箋記(三十八章)(于中旻)
化裝的賜福
看哪，我受大苦本為使我得平安（賽三八：17）
我們一生中，總會遇到拂逆的事，當然我們寧可沒有這些問題。但過後想來，會發現那原是好事，是神化裝的賜福。
亞述的威脅解除了，猶大國仿佛得到了新生；但希西家王個人的生命，卻臨到了盡頭。如果自己的生命沒有了，王位和榮華，國家的存在和強盛，對於他又有甚麼意義？
三十九歲的希西家王，正在壯年有為的時候，仿佛如日中天。哪知疾病偷去了他的健康和希望，希西家面臨死亡。想到自己還沒有男嗣，生命即將要終結，痛哭起來；照猶太人的規矩，他轉臉向牆，作了臨終的禱告。
希西家在王宮內室的眼淚和禱告，得到神的記念垂聽，加增他十五年的壽數。當面臨死亡的時候，會更深的體會生命的意義。希西家感神的恩典，作詩記念。這是所羅門以來，唯一的以色列王的作品，記載在聖經裏面。
希西家雖在痛苦當中，他卻不願死，把自己交託神奧秘的旨意。當眼睛中的光漸漸失去，世上的事物變模糊，但是想到神的應許，心中燃起了希望：“耶和華啊，我受欺壓，求你為我作保！…主啊，人得存活乃在乎此；我靈存活也全在此。”神使他經過死蔭的幽谷，而靈魂甦醒。（賽三八：14-16）
看哪，我受大苦，本為使我得平安，
你因愛我的靈魂，便救我脫離敗壞的坑，
因為你將我一切的罪扔在你的背後…
活人必稱謝你，像我今日稱謝你一樣。
（賽三八：17,19）
他本來以為自己誠實愛主，行神看為善為正的事；但在病中仰望天上，反復思省，知道必須靠主為中保，仰望主的恩典和憐憫，罪得赦免不再被神記念。經重新衡量生命的意義，對神的恩惠有了新的認識，知道肉體受苦的結果，是要使他得永遠的平安。希西家在此仿佛保羅，唱出新約信心的凱歌說：“我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。”（羅八：28）
我們沒有人歡迎痛苦疾病的經驗。但在痛苦當中，會使我們像約伯一樣，把眼光轉向天上說：“現今在天有我的見證，在上有我的中保。”（伯一六：19）使我們更深的認識神，認識自己。這樣，痛苦成為神化裝的賜福。
以賽亞書注釋─歷史的插曲(38章)(作者不詳)
07以賽亞書第二部歷史的插曲之三
三、希西家的疾病（第三十八章）
第三個故事是關於希西家的疾病，其中包括他得拯救的經
過，並記錄他所唱的詩篇，以及加上去的附筆。
1．得拯救（三十八1—8）
這個故事是以「那時」作開頭，列王紀下記載這段故事時，也是以同樣的句子開頭；很可能在指出希西家患病，正是亞述大軍逼近耶路撒冷的時候。這個觀點可以從另一件事得到支援。當以賽亞對他宣告，他的禱告已蒙垂聽時，還加上了一句，「我要救你和這城脫離亞述王的手，也要保護這城。」如果可以用希西家病後所唱的詩篇，來解釋他的病的話，我們就能確定的說，這場病乃是一種管教的方法，要將這王帶到一個更寬廣的屬靈經歷中，好使他生出懺悔的心。從他給以賽亞的資訊，以及請以賽亞為他代禱的事上，可以看出他確是感到懊悔了。
希西家病重的時候，以賽亞去見他，吩咐他預備後事，因為他快要死了。
他聽到這話，就轉臉朝牆，向耶和華禱告。求他紀念他在神面前所行的事。整個故事在暗示：他的病是因著他的失敗而引起的。
耶和華差遣以賽亞去見這王，回答他的禱告；宣告他的禱告已蒙垂聽，他的壽命將再延長十五年，他必救這城脫離亞述王的手。為了答覆希西家懇求的兆頭，他叫前進的日影在日晷上往後退了十度，這記載在本章的附筆中。
2．詩篇（三十八9—20）
緊接著這個故事之後，我們看見一首感恩的詩篇，題目寫作「感恩之歌」。這篇詩分成兩部分，首先表達希西家在患難之日的悲哀。他哀悼他的生命就要在中年凋謝，他再也不得看見歷史在神的治理下進行的過程；他一切的能力要被剪除，只有等待完結之日；他一切的平靜也被奪去了。
突然之間，哀傷的話完全被讚美所取代，反而開始歌頌所遭遇的痛苦。從黑暗的經歷中，他得到了生命真正的價值；從今以後他要悄悄而行，也就是帶著所得到的價值觀，莊嚴行事。他在屬靈上也有所得著；因為他從這一切黑暗的事上，認識到屬靈的生命。他也得到了平安；因為他從敗壞的身體中得拯救，他一切的罪都被扔到神的背後。最後他得著能力，去見證神的良善；因為只有活人才能在活人中間稱謝他。
我們如果注意到這篇詩的觀點所受的限制，會覺得很有趣。顯然他的作者（希西家）對於陰間的事所知不多。
3．附筆（三十八21—22）
這一段的最後兩節經文補充了第一部分所省略的一些資料。第二十一節論到先知吩咐王若要痊癒所當採取的方法；第二十二節指明了希西家曾要求一個兆頭，就是前面所記載神使日影在日晷上倒退的那事。至於「上耶和華的殿」，很可能發生在前面那一部分經文中所描述他懊悔歸向耶和華的時候。──
無名氏《以賽亞書注釋》
希西家的病患（三十八、九章）(賈玉銘)
此兩章乃論希西家因病勢沉重，痛切祈禱，得蒙救治，因病癒而顯其愚昧，將國寶炫示巴比倫公使，以為猶大日後被擄於巴比倫之導線。其病癒之時於第三十八章開首即言，「那時」是指亞述兵圍攻耶路撒冷之日，亦即希西家在位第十四年，系紀元前七百十四年，希西家三十八雖之時，當時希西家尚無子嗣（參王下二十一1），大衛的家系，即有關彌賽亞的應許者將因此而中斷，故中年無子的希西家，一聞以賽亞的兇信，即「王必死」之言，遂面壁而泣禱，樂意聽人祈禱的神，果允如所求，增其壽數十五年，可謂不幸之幸。無奈其既愈之後，顯為無知，致令耶路撒冷，終陷巴比倫人之手，亦為幸中之不幸啦。
一、不幸而幸（三十八章）
偶染沉屙，實為人之不幸，但因病患，身靈蒙恩，實為不幸之幸。當希西家遭病時，年僅三十八歲，且中年無子，繼而病故，非人生大不幸嗎？但「人生之失意，每隱有神愛之順利。」所以疾病憂患，未始非人生的幸福，觀希西家的病痛，可為明證（此事亦載與列王紀下二十章）。
1、以疾病而泣禱（1~3節）；（1）希西家之重病（1節）。其病甚重，言幾於頻死。（2）以賽亞的宣告（1節）。王之病既不能愈，又無子嗣，國家亦正當多故之秋，所以不論關於王宮禁之事，或朝廷之事，均為緊要，先知則勸王速傳遺命，對於公私諸事，當囑大臣等妥為辦理。（3）病床上的痛禱（2~3節）：a、不欲見人。希西家聞言即轉面朝牆，乃以此痛切的禱告，不欲叫人看見。b、泣訴於主。希西家惟將已心中的憂苦，泣訴主前，求主垂眷，於其禱詞之中，亦可明見其如何謹遵神命，或其致病之由，系因背道而來，求主因其善，勿念其過，大施垂佑，以愈其病。
2、因泣禱而安痊（4~8,21~22）；（1）先知的宣告。先知對希西家，傳告祂必要病故之言以後即退，方出，王即面牆泣禱，先知尚在院中，即受靈感而複回，向希西家宣告（王下二十4）。言耶和華已見而之眼淚，而病必愈，且加贈壽數十五年，並救此城脫離亞述之手。（2）奇異的兆頭。所許二事不易成就，故王或有疑心，遂任其求一兆頭，以釋其孤疑，即令日晷前進的日影，後退十度。至日影后退一事，顯為奇異的神跡，非人所能為，希西家目睹此預兆，當然必篤信神的作為了。（3）醫愈的妙術。按本處以無花果餅膏貼於患處，醫愈瘡證之言，照列王紀所載，應在第六節以後，。此處所以列與希西家的感恩歌以後，或因作書者，以二十節與二十二節語意相連，故並記於一處。
3、因安痊而吟詩（9~20節）；（1）自表憂苦（10~14節）。希西家的詩歌，前後約分二層，一則表明心中的苦痛，一則表明因病癒而有的快樂。其所憂慮者，即一旦死去，固然不得再享餘年，且以國事乏人代理，雖極欲神旨治國，然亦不得再見國家日後的景象了，自不得不悲苦哀歎，「有如燕子呢喃，鴿子哀鳴」。甚至以「仰望主，眼目昏花」。（2）轉憂為樂（15~20節）。希西家以丁此艱厄，不勝憂痛，今以轉憂為樂，苦去甜來，前日之憂苦，莫非今茲之幸福，因為懲治寓於憂患，既得土裡陰府死亡之門，焉得不稱頌主恩，讚美主名，一生一世在耶和華殿中歌詩頌美。蓋以苦難之蕾雖苦，其果卻是香甜，平安的福樂，多為患難的結果，以憂苦之餘生，樂上神之垂眷，凡身受試煉懲治的信徒，莫不深得此中的況味。
二、幸而不幸（三十九章）
希西家以不治之症，得慶更生，實人生莫大之幸事，但因痊癒，而不顯愚昧，使猶大以此被擄於巴比倫，則多加壽數十五年，是可喜亦可悲，實為幸中之大不幸也。
1、巴比倫的公使（1節）；當時巴比倫或屬亞述國，其國王米羅達巴拉旦，聞西拿基立的大軍，在耶路撒冷被滅，私心竊喜，正欲趁機聯合猶大，脫離亞述的重軛。今聞希西家王病癒，遂遣派公使贈禮致賀，然亦或別有所圖，存心叵測，意欲窺探。從以賽亞詰責之言，可知其顯有此意。但此時猶大方脫亞述的兵禍，自樂聞巴比倫的喜信，公使一到，希西家能不以優禮相待嗎。
2、希西家的愚昧（2節）；猶大王得巴比倫的書信與禮物，不但喜形於色，而且矜誇，故一聞公使之美意，遂將所有宮室之珍藏，府庫之寶物，皆一一令公使參觀。獨不想國中之珍寶，決不可炫示外人，以啟其窺見之心，而希西家王竟喜人稱譽，易受諂媚，以所有國寶誇耀於人。日前有兵禍罹病在災時，皆禱求於主，請示于先知，此則不求主，不問人，聽人一時之稱譽，忘卻日後之關係，聰明多謀如希西家，竟因媚語，顯此愚昧，可惜亦可歎。
3、以賽亞的警告（3節）；（1）詰問（3~4節）。希西家如此愚昧，先知則前來以嚴厲的話語詰問他。（2）預言（5~7節）。以賽亞言，今日王所誇耀與人者，時日一到，必全數擄到巴比倫，不遺一物，即王本身所生的子嗣，其中亦必有擄到巴比倫，在王宮為宦恃者，此言日後果驗。蓋以巴比倫的公使回國，必將詳情一一彙報，巴比倫王聞耶路撒冷存寶物無算，焉能不貪愛豔羨，頓生日後暴擄耶路撒冷一切寶物的欲望嗎？其最不解者，即希西家王聞先知的警告，絕不悔悟，凡為此有感謝之意，謂先知所傳「神言甚好。」以為我在世之年，能平安無事，於願已足，那管後世，至國家陷於如何危亡困苦地步，則絕不念及，如此自私自利，而無國家思想，殊令人怪異。或有曲為止原者，言希西家為人誠意，樂從主命，此處所言，亦由於順命之心，神既如此命定，我只得安然順受，因主的旨意，無不美善，縱然懲罰責打，仍當敬從無違，故言「所傳耶和華之言甚好」雲。總而言之，希西家遭病得愈，固為不幸之幸，但因病癒，致陷國家於危亡，甚至神的聖殿，亦因此被焚，所有聖器寶物，皆擄至外邦，實為幸而不幸。其如此痛切祈禱，多加壽數，何如順受天命，少活幾年，亦免得千犯重罪，累及國家，倒更好些呢。這事于我們信徒，實在大有教訓，有時間信徒忽然夭亡，不必過於傷掉，因知主的旨意，盡美盡善。有時因信徒痛切的禱告，亦或能改變神的旨意，但不如效法主耶穌的禱告說：「願父的旨意成就」，或更于我們有益。縱然當時順承父命，似乎不合我們的私心，卻究竟神的旨意，更是我們的利益，我們當時雖不明曉，不久神的旨意，就顯明了。
注意于三十八章八節所言日晷後退十度一事，似與科學不符，遂有多人不信為事實，但神的作為，不是人可能測度的。神本有權，令太陽後退，而仍能令天體貞固不搖，但智慧的上帝，亦未嘗不能令日晷稍微移動，其影自然後退，固不必令太陽後退，日晷之影，方能後退啊。此可與約書亞第十章所言日月停留，是一例的，神令當時一日有兩日之久，非必令日月定而不動，曆六個時辰，才能有此顯像。如神令地軸稍轉，使太陽的光線照于伯和倫戰場的斜度適宜，未嘗不能一日有兩日之久，亦未嘗不可有三日四日或半年之久（至北極則半年為晝）。諸如此類之事，雖有似背乎科學，究其實際，並未科學衝突，特解經者因不明神的作為，或有所誤會，何嘗聖經果與科學有衝突呢？
禱告的王（賽37-38章）(康來昌)
希西家王尋求神的幫助
賽37:1，「希西家王聽見就撕裂衣服，披上麻布，進了耶和華的殿」，這是國殤，悲哀的，因為我們被欺負，希西家王就進耶和華的殿哭訴。這就像平常，我們有力量的時候，自己解決；不能自己解決，就找律師；危急時刻，律師再不能解決，去找誰？不是跑廟求神明，就是跑教會找牧師求神。37:3，希西家使家宰和長老去找先知以賽亞說，「今日是急難、責罰、淩辱的日子，就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產」，「急難」是大軍壓陣馬上就要亡國，「責罰」是因為百姓拜偶像得罪神，「淩辱」是亞述狗血淋頭的羞辱。這時，別說希西家王位能保否，萬一百姓被這番喊話激動，就會造反。所以希西家用「婦人無力生產嬰孩」來形容以色列的狀況，就是被人欺負，很累、痛苦、絕望、憂傷。在教會歷史上，有時也用這來形容教會被羞辱，很痛苦、沒力量，包括回教徒勝過基督教的時候，包括基督徒軟弱的時候。所以這段話不是跟我們沒關係，聖經講的都跟我們有關。有時我們基督徒生活也是在「急難、責罰、淩辱」中。
希西家對以賽亞說：他不是只罵我們，他實在是罵耶和華你的神，37:4，「或者耶和華─你的神聽見拉伯沙基的話，就是他主人亞述王打發他來辱罵永生神的話；耶和華─你的神聽見這話就發斥責。故此，求你為餘剩的民揚聲禱告。」這些人也太過份了，請你禱告，提醒一下耶和華，發個脾氣斥責亞述吧。
神應許圍城會解決，亞述仍狂妄罵陣
賽37:6-7，「以賽亞對他們說：要這樣對你們的主人說，耶和華如此說：你聽見亞述王的僕人褻瀆我的話，不要懼怕。我必驚動（原文是使靈進入）他的心；他要聽見風聲就歸回本地，我必使他在那裡倒在刀下。」也就是這圍城災難會解決的。表面上的理由是古實王（就是埃及）的軍隊來了。這跟我們春秋戰國時很像，爾虞我詐，這國跟那國結盟，那國跟這國結盟；或我們今天商場上，公司跟公司的結盟合併，怎麼樣的交錯對自己有最大利益。不過這些都不是重要的原因。
當然，埃及軍隊來的時候，亞述王就很不高興，說：「你們以為埃及軍隊來了，問題就解決了嗎？不會的」，最後他說了狠話，賽37:11-12，「你總聽說亞述諸王向列國所行的乃是盡行滅絕，難道你還能得救嗎﹖我列祖所毀滅的，就是歌散、哈蘭、利色，和屬提拉撒的伊甸人；這些國的神何曾拯救這些國呢﹖」軍隊都很殘酷。「盡行滅絕」意思就是不留活口、沒有戰俘。我覺得美國的軍隊比較有基督教的色彩，比較講人道一點，包括在越戰時。洪秀全的軍隊很殘酷。最殘酷的可能是蒙古軍，成吉思汗是主動投降，就殺男人，留女人；若不投降就通通殺，放火燒。因為他們是遊牧民族，就燒平這地，灑上草，這地就變成草原。亞述軍隊也是這樣，「我給你投降機會，你聽到埃及軍隊來了，就不投降，我就要盡行毀滅，就像我曾經滅掉的那些國家，當他們被滅之時，他們的神在哪裡呢？」狂傲！
希西家王禱告祈求神
先是罵陣，然後是寄了一封信。希西家也很幽默，他上耶和華的殿，「將書信在耶和華面前展開」，就是把人家罵以色列及耶和華的那封信打開放在神面前：「神，請你看看人家怎麼罵你」，這有點要激怒神的意思。請將不如激將。但他也禱告，37:16，「坐在二基路伯上萬軍之耶和華─以色列的神啊，禰─惟有禰是天下萬國的神，禰曾創造天地。」
我們當中可能有人是慕道朋友，有人剛信。我再次說，以色列跟今天教會的狀況很像，就是我們講我們的神好偉大－是獨一的真神，是創造萬有的－偉大到人家真是嗤之以鼻；但我們的力量很小，根本沒什麼力量。不講別的，就講我們台灣，今天只有百分之二的基督徒，教會的力量是非常小，根本都是廟。就算比較有力量的英、美，也在走下坡。而回教徒、佛教徒、無神論是越來越有力量。這裡沒有宗教迫害，但大家對基督教沒興趣。所以，一方面人家說你狂妄，另一方面人家說你不包容。但我是希望各位信耶穌，信的是獨一的真神，是天下萬國的神。基督教裡有人說：「我們就收斂一點吧，不要說只有我們是真的」。各位，我們承認我們教會很弱小，但真理上我們絕不能妥協讓步。希西家說這話時，正是要亡國、看不見神作工的時候，但還是要繼續信。
希西家繼續說，37:17，「耶和華啊，求禰側耳而聽；耶和華啊，求禰睜眼而看，要聽西拿基立的一切話，他是打發使者來辱罵永生神的。」耶和華是全能的，祂不需要側耳才聽得到、睜眼才看得到，祂也不需要我們提醒才注意到。需要側耳、睜眼、被提醒的是我們，我們常常疏遠神，以致聽不見神的話，看不到神的作為。
37:18-19，「耶和華啊，亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼，將列國的神像都扔在火裡；因為他本不是神，乃是人手所造的，是木頭、石頭的，所以滅絕他。」回教徒的確是這樣，非常討厭偶像，他們攻下任何一個國家，一定會把廟裡的神像通通燒掉。希西家說：列國的神應該被丟到火裡燒掉，因為他們本來就不是神，但主耶和華啊，禰不是人手所造的，你不是木頭、石頭。所以，37:20，「現在求禰救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道唯有禰是耶和華。」
如果你不是基督徒，你看這些耶和華聽禱告、行神蹟，我想你會誠實的覺得好像神話故事。但容我這樣說，我們基督徒相信這是真的，神是聽禱告，神成就萬事。不過我也要說一個「但是」，也就是說我們相信神是獨一的真神，並不是說基督徒就不會生病，或求神醫治，病就都好了；並不是說基督徒就不會碰到困難，事實上我們基督徒和非基督徒是活在同一個世界，呼吸一樣的空氣，也遭遇一樣的事，好的、壞的都是。如果現在有個什麼傳染病流行或金融大海嘯，我們不會說基督徒就不會受波及。如果一個基督徒比較笨、比較不用功、功課比較差，不會因為他禱告，神就讓他成績變很好。神不是這樣不公平的。神在這世界上做事，一般來講還是按著自然法則。所以亞述很強大的時候，以色列人擋不住，再禱告也擋不住。
以前美國有個「歸主籃球隊」，一些非常愛主、傳福音的大學生組成。但沒有因為愛神、愛傳福音就戰無不勝、攻無不克，碰到NBA還是照樣敗；碰到那些不信神的、玩女人但球技很好的球員還是敗。但我們相信神是全能的神，我們信靠祂，最起碼我們心中是能更善良。如果神幫助，讓我們的身體、智慧、用功都能加強，那也很好。但一般來講，神不會改變祂創造我們時那天然的能力。所以這次亞述的撤軍、戰敗而且死亡，是很神奇的。
但我希望基督徒不要想著我們天天要經歷這種神蹟奇事。各位，耶穌用五餅二魚餵飽五千人，我完全相信這是真實的，也完全相信如果神許可，今天還是可以發生。但在人類歷史上，包括在耶穌生平裡，祂也只作過兩次。耶穌有好幾次自己是又飢又渴，但祂也沒有變個水和餅來滿足自己。我們還是可以求神蹟，更應當在任何一個時候向神禱告，包括疾病求醫治，但神要怎麼帶領，那就不一定。我們相信神愛他，相信神有能力醫治他，甚至相信神願意醫治他，但我們卻不能說神一定會醫治他。這不是沒有信心，而是希望我們不要亂開支票。因為，稱為神蹟奇事，就是因為它不常發生的事。
就像我們都一樣的吃桌上的東西，不一樣的是基督徒吃以前會謝飯，「感謝神賜我飲食」，不信主的不會謝飯，而且看我們很荒唐：「這飯是誰誰誰預備的，你應該謝謝他，怎麼要謝神」？我們的回答是，我們非常肯定爸爸賺錢、媽媽燒菜煮飯，讓我們有吃有喝，這是事實。但我們會謝飯是因為相信是神使爸爸有機會、有能力、有意願工作，是神使媽媽有機會、有能力、有意願燒菜煮飯給我吃，所以我們謝飯，不管它有沒像嗎哪一樣從天上掉下來，我們都感恩。我們不因為這種現象這麼普遍，就絲毫減輕我們對神的信靠，但我們也並不否認會有神蹟。
下面這神蹟我相信是真的，但不是常常發生。
神依其禱告施救
以賽亞就打發人去見希西家， 37:21-22，「說：亞摩斯的兒子耶和華─以色列的神如此說，你既然求我攻擊亞述王西拿基立，所以耶和華論他這樣說：錫安的處女藐視你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你搖頭。」聖經裡很喜歡用女人來形容一個城，這城既然被亞述大軍包圍，所以神就很恰當地、諷刺地用女人來回應他的狂妄和包圍。
這裡，我也要說個題外話。很多基督徒會說，「我們的需要神都知道，為什麼還要禱告」？各位，這就是惹神憤怒的懶人。神都知道，但神喜歡你跟祂講話；神都知道，但你不知道，所以你要禱告，從禱告中認識神，從禱告中知道神聽禱告。我們不因為神全能全知，就不禱告不祈求。剛好相反，你越知道祂全能全知，越知道祂掌管一切，越知道祂願意把一切美好東西賜給求祂的人，就越是會求祂。神樂意人向祂祈求；在我們祈求時，我們跟祂感情更親密。這就跟夫妻、男女朋友或親子之間一樣，兩個人很親密、熟悉會叫他們話更多，而不是話更少。也請各位基督徒注意，神很喜歡跟你講話，那就是你讀祂的聖經。你的神也很喜歡你跟祂講話，就是你對祂禱告，有講不完的話。我看我兒子現在談戀愛也是這樣。這件事，不是希西家沒有禱告，神就做事；而是希西家禱告了，神就聽希西家的話，來責備亞述。
37:23，「你辱罵誰，褻瀆誰﹖揚起聲來，高舉眼目攻擊誰呢﹖乃是攻擊以色列的聖者。」你不是在罵以色列、以色列的王，你在罵以色列的神，而你傷害到神的子民，就是傷害到神。記得耶穌對保羅講的：「你為什麼逼迫我」？那時保羅還沒有信主，他逼迫過很多基督徒，但從來沒有逼迫過耶穌，但當你逼迫耶穌的兒女時，就是逼迫耶穌。
37:24-25，「你藉你的臣僕辱罵主說：我率領許多戰車上山頂，到利巴嫩極深之處；我要砍伐其中高大的香柏樹和佳美的松樹。我必上極高之處，進入肥田的樹林。我已經挖井喝水；我必用腳掌踏乾埃及的一切河。」
耶和華也喜歡作文章，祂用兩個地方來講亞述的驕傲。亞述曾經征服很多國家，其中一個就是利巴嫩。利巴嫩這地方有山，山上有很多非常漂亮的香柏樹，亞述把那地方夷平了。亞述也攻擊一些沙漠國家，沙漠是很可怕的地方，即使強如亞歷山大的大軍也被困住，但亞述軍隊克服沙漠的艱難，甚至挖井喝水；也就是亞述在誇耀，「高山沙漠，都沒有辦法攔阻我的軍隊，埃及一切的江河也要如此」，很狂妄。
我也趕快再加一句，亞述能戰無不勝、攻無不克，爬上人家的山、越過沙漠、踏盡河水，是因為神給他的力量，叫他懲罰那些拜假神的國家，也懲罰那不忠於神的以色列，當然亞述不會承認這一點。
37:26，「耶和華說：你豈沒有聽見我早先所做的、古時所立的嗎﹖現在藉你使堅固城荒廢，變為亂堆。」意思是，這些都在我永遠的計畫中，不是臨時發生的，我古時早就計畫好了你要怎麼做，現在你得勝，是我「藉你使堅固城荒廢，變為亂堆」，你是我攻擊其他悖逆國家的器皿。所以教會歷史上敬虔人常說，不管神藉著蒙古人、阿拉伯人或匈奴人來打歐洲，或蠻族打這些基督教國家，都是神刑罰我們不敬虔。神使用這些工具，包括亞述，有時攻打神的兒女，有時攻打其他異教徒，總都是在提出一些警告。
37:27，「所以其中的居民力量甚小，驚惶羞愧。他們像野草，像青菜，如房頂上的草，又如田間未長成的禾稼。」「如房頂上的草」，因為以前是茅屋，房頂上是真會長草的。「又如田間未長成的禾稼」就是你好小的意思。
37:28，「你坐下，你出去，你進來，你向我發烈怒，我都知道。」「你」是指亞述，「我」是耶和華。你進出我的國土，你向我發怒，也就是狂妄，我都知道。
37:29，「因你向我發烈怒，又因你狂傲的話達到我耳中，我就要用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口裡，使你從原路轉回去。」「用鉤子鉤上你的鼻子」，形容亞述是牛，被神牽著；「把嚼環放在你口裡」，亞述像匹野馬，但被神馴服，「我帶你來，我帶你去」。不信的人會說，「這是阿Q，被人家打敗了還說是神這樣安排」，但我們相信是真實的。
當耶和華責備亞述以後，就安慰以色列人，37:30，「以色列人哪，我賜你們一個證據：你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的，至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。」什麼叫「自生自長的」？就是這兩年都在戰亂中，沒有時間耕田，但田裡自生自長，也會長出一些讓人吃的食物，而後年就回復正常的耕種。
下面這一節是蔣經國先生以前很喜歡用的經文，37:31，「猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下紮根，向上結果。」一般說法就是好好努力耕耘，然後前途無量。在這裡講的就是以色列經過這災，慘到只剩下一個城，人也所剩不多，但只要他們悔改歸向神，可以有更美好的結實，更美好的勝利。這情形在歷史上也有，有些公司、軍隊、人，經歷過非常大的打擊，如果在打擊中站住了，會有更為大的成就。中國共產黨軍隊經過五次圍剿也打不死，那他就非得勝不可了。從人來講，災難若不能打垮人，就會把人練得更強壯。這有它的道理。但我們基督徒講的不是這個，我們講的是神的憐憫叫那作錯的人悔改之後有更美好的前途。
37:32，「必有餘剩的民從耶路撒冷而出；必有逃脫的人從錫安山而來。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。」耶路撒冷、錫安山其實是一個地方，耶路撒冷就建在錫安山上。他們荒涼的結果還是會豐富，為什麼？一般講是咬緊牙關、克服難關，但我們基督徒講的不是強調自己，而是強調神的熱心必成就這事。這給受到重創打擊、灰心喪志的人很大的鼓勵，讓已經衰敗的重新再起來。這在人間看到的真是不多，但我們的確可以在每個基督徒身上看到神的熱心成就了大事。我們會老、會過去，但在衰老的過程中，我們的心能一天天更新。
37:33，「所以耶和華論亞述王如此說：他必不得來到這城，也不在這裡射箭，不得拿盾牌到城前，也不築壘攻城。」如果你們喜歡戰爭史，就知道任何一個國家，包括羅馬軍隊，攻城時都要築一個壘，高度跟城牆一樣，這樣比較好攻進去。亞述也是這樣，已經兵臨城下了，隨時用點力氣就可以打進去，但耶和華說他不能，他一定會走。
37:34-36，「他從哪條路來，必從那條路回去，必不得來到這城。這是耶和華說的。因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來一看，都是死屍了。」
這在歷史上有的，就是亞述軍隊在這次征服裡死了很多人，希臘歷史學家說是亞述軍隊裡發生了鼠疫。
還記得前幾年SARS流行時，叫我們都嚇壞了，但以前中世紀或我們中國，那種瘟疫一發是一個村一個村的死光了，不得了。以前軍隊衛生習慣也不一定那麼好，各種感染都非常方便，加上連日奔波、作戰、疲憊、抵抗力弱，瘟疫而死是很正常的。但我們知道瘟疫也是神的使者在工作。耶路撒冷的瘟疫是天使的手，埃及長子的死也是天使的手，是神在做事。神很少做這種事，但當人狂妄到極致時，神有的時候也是會做這事。亞述的軍隊就都死了。
有人會說：「這些軍隊不是很無辜」？人沒有無辜的，不管是小孩子或大人的死，因為我們都有罪。另外一個，死不是最壞的事，這些軍隊現在死了，使他們在這一生中可以再少一點殘暴的殺人放火，或許他們在地獄裡的刑罰會因此少一點，所以這不一定是壞事。
37:37-38，「亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。一日在他的神─尼斯洛廟裡叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王。」這「一日」，解經家說是廿年之後。宮廷歷史，太子把父王殺掉是很多的，不過聖經的寫法有點特別的對比：亞述王是在他的神廟裡被殺，希西家王是在他的神廟裡得到神的安慰；一個是敬拜假神，一個是敬拜真神。
希西家重病，禱告求醫，神應允
38:1，「那時希西家病得要死，亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他，對他說：耶和華如此說：你當留遺命與你的家，因為你必死不能活了。」「那時」，解經家說可能是比較早期的事，但為了行文的便利就把這事放在後面講。希西家王也很倒楣，他一生很敬畏神，但他不但碰到軍隊的災難，自己也生病。
38:2-8，「希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說：耶和華啊，求禰記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做擬眼中所看為善的。希西家就痛哭了。耶和華的話臨到以賽亞說：你去告訴希西家說，耶和華─你祖大衛的神如此說：我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚。我必加增你十五年的壽數；並且我要救你和這城脫離亞述王的手，也要保護這城。我─耶和華必成就我所說的。我先給你一個兆頭，就是叫亞哈斯的日晷，向前進的日影往後退十度。於是，前進的日影果然在日晷上往後退了十度。」
有人說這是神話，但我們相信是真實的事。
希西家病得要死，應該是在亞述撤軍以前的事，那時又有圍城，又有生病，他很辛苦。而且他的好朋友以賽亞說：「你一定死」。這又讓我們看到一件事，就是神絕不改變的預定，在人的眼光來看可能改變，不過那時間裡的改變也是在神永恆的計畫裡。所以我們基督徒並不消極。反之，我們非常積極，我們求病得醫治、事業能順利、有個愉快的婚姻、旅途、工作。我們並不是一天到晚就想吃苦，一天到晚就想失業、失學，這是胡說八道的講法。我們基督徒跟世人一樣有庸俗的一面，完全希望一切都很順利，這很正常，但是我們強調神是我們的一切，我們尊祂為聖，也不要叫世上的這些東西變成我們的神，而這些太容易變成我們的神。
所以當我們聽到自己生了重病時，我有個信念，「離世見主好得無比」。但當我聽到我快要死的時候，或是飛機快要爆炸、或海嘯就要來、或我現在只有三個月可活，我不會不喊救命，我會說：「主，求你拯救我」，或說：「主，求你保守我的靈魂始終在禰手裡」，也就是說我們並不是想死的人，我們「並非願意脫下這個，乃是願意穿上那個」（林後5），但我們非常嚮往天堂。所以，我們在世上跟世人一樣，有病求醫，餓了想吃，渴了想喝，也希望長命富貴，但希望一切事是在信靠神、滿有愛心之下做，不是自私的。所以，我們基督徒不是沒有人性。
當以賽亞說：「耶和華說你非死不可」，希西家就向耶和華禱告：「求你記念我」，然後他也很難過的哭。生活不是沒有艱難，所以我必須這樣說，我們基督徒並不怕死，但貪生也不一定是壞事，我們希望身體健康、活得好。
你看神就馬上又改變了：「好，我聽到你禱告了，我看見你的眼淚，加你十五年壽數」。希西家要個徵兆，就是日晷有所變化，讓希西家確知他會有十五年的壽數。我相信這兩件神蹟，但不常發生，所以今天若有人有什麼病，求神延長他的壽命，不是不可以，但神如果沒有加，我們還是感謝主有美意。
希西家顯然病好了，38:9-11，「猶大王希西家患病已經痊癒，就作詩說：我說：正在我中年（或譯：晌午）之日必進入陰間的門；我餘剩的年歲不得享受。我說：我必不得見耶和華，就是在活人之地不見耶和華；我與世上的居民不再見面。」
這就是表示我死了，我死了就不能再見任何人。
然後下面有很多很有意思的形容詞。38:12，「我的住處被遷去離開我」，意思有點像靈魂跟身體分開，「好像牧人的帳棚一樣；我將性命捲起，像織布的捲布一樣。耶和華必將我從機頭剪斷，從早到晚，祂要使我完結。」你看這人雖生病，文采還是很好，耶和華從早到晚都要我死掉。那病大概很痛。希臘神話講到命運的三個女神織人的生命，姊姊是紡線，妹妹是織布，就是拿剪刀把它剪斷，織到一個地步，老三把它剪斷，那就是他死的時候。希西家這話說得比希臘神話要早很多。
38:13，「我使自己安靜直到天亮；他像獅子折斷我一切的骨頭，從早到晚，他要使我完結。」你看他也把神說得很兇，神像獅子咬斷他的骨頭，要叫他死。
38:14，「我像燕子呢喃，像白鶴鳴叫，又像鴿子哀鳴；我因仰觀，眼睛困倦。」這都表示他一直在盼望、仰望、求神來拯救；一直都沒有拯救，以致眼睛都非常疲累。「耶和華啊，我受欺壓，求禰為我作保」，這王做得也很窩囊，常常被欺負，到很艱苦之時，還要來個重病。「求禰為我作保」，這不要想到作保，只是用作保來形容他的艱難，需要幫助。
38:15，「我可說什麼呢﹖祂應許我的，也給我成就了。我因心裡的苦楚，在一生的年日必悄悄而行」，就是灰頭土臉。君王也好，我們也好，在任何一個時代，包括基督徒，也都有很難的時候，能歡呼、大喊的時候不是很多。
38:16，「主啊，人得存活乃在乎此」，就是求告禰，「我靈存活也全在此。所以求禰使我痊癒，仍然存活。」
38:17，「看哪，我受大苦，本為使我得平安」，這也是基督徒常常有的禱告，我們會受苦的，但希望這苦是讓我們能悔改、能歸向神而有平安。「禰因愛我的靈魂（生命）便救我脫離敗壞的坑，因為禰將我一切的罪扔在禰的背後」。「敗壞的坑」，有點墳墓的意思，就是死亡。「因為你將我一切的罪扔在你的背後」，這很重要，我們最後有平安，是因為我們的罪得到神的赦免。不但得到赦免，這裡的形容是被忘記了、被扔到背後。這我說明一下。我們人是很記仇的。結了婚的夫妻吵架，對對方的錯誤記得很清楚的。神是愛。哥林多前書13章講，愛，不計算人的惡，也就是不記念、不思想。想想，如果我做錯、得罪我老婆，她動不動就提一下這事，跟你翻舊帳，真是很不愉快，如果她都忘記了那多好。從一個角度來講，如果你真的認罪悔改，神就忘記了，不算你的帳。這是救恩，就讓我們心中有平安，那是很愉快的事，感謝主。
38:18-20，「原來，陰間不能稱謝禰，死亡不能頌揚你；下坑的人不能盼望禰的誠實。只有活人，活人必稱謝禰，像我今日稱謝禰一樣。為父的，必使兒女知道禰的誠實。耶和華肯救我，所以，我們要一生一世在耶和華殿中用絲弦的樂器唱我的詩歌。」「活人才能記念你，死人不能」，意思就是當我們信主的基督徒死後一定會復活，一定在主那裡。
下面21節是治療過程中的事，他最後才講。38:21-22，「以賽亞說：當取一塊無花果餅來，貼在瘡上，王必痊癒」，可能無花果有吸毒能力。「希西家問說：我能上耶和華的殿，有什麼兆頭呢﹖」前面第8節就告訴我們他會看到一個兆頭，日晷會往後面退一下。
結論
希西家就在這次大患難中得到拯救和醫治。兩件事，一個是退兵，一個是病得痊癒，都是神蹟。我們基督徒絕對相信神蹟，也求這樣的神蹟在我們身上發生，但不管有沒有發生，我們都信靠我們的神。再一次說，我們信心是建立在又真又活的神本身，不是神蹟的有、不是環境的好。
危病得醫(賽38章1至8節) (香港讀經會)
祈禱： 神啊，讓我有一顆開放的心，使我遇上任何人生難題時，都懂得向你傾心吐意。
本章經文所記載的事件，大概是發生於第36及37章所記述的事件之前，因此是一篇補述，目的在於說明希西家對神的信靠之心如何受到磨煉。
1. 王上病重（1 - 2）：以賽亞宣告說，希西家患病是出於神的心意，他又請希西家安排好要交接的事務（1）。按聖經的資料推算，希西家登基作王時年二十五歲（參王下18：2），到了他作王第十四年的時候，則發生了第36及37章所記述的亞述入侵事件，而由於他患重病一事應是發生在這事件之前，因此一般相信，患重病時的希西家應還未到四十歲。經文提及希西家「痛哭」（3），大概是因為他要面臨英年早逝的結局，因此他替自己感到不值；又或許，他認為自己對神的敬畏，並不應叫自己落得「該死」的下場；另一方面，他的悲痛表現也可能與他期望繼續帶領國家中興，卻未能如願有關。
2. 王上續命（3 - 6）：「聽見」和「看見」（5）是一種擬人法的描述，由此顯出神是一位有情和憐憫人的主宰（4）。相對於不足四十年的壽命，神讓希西家加添十五年的壽數，可說是一段頗長的日子了。誠然，人能夠活多久，全在乎神的主權，祂讓希西家續命，當然是對希西家敬畏禱告的回應，但此外，神亦可能是藉此讓他有較長久的在位時間，從而使猶大有一段相對穩定的日子，來應付其後的亞述入侵事件（6）。
3. 藥到病除（7 - 8）：先知繼續說明神醫治希西家的細節。其實，神要希西家所接受的醫治，乃屬於當日一般的醫病方式（21），但這方式惟有得到神的允准，才能在希西家的身上發揮效用；可見，真正叫希西家得醫治的，是神的權能和恩典。希西家對如此平凡的醫治方式，自然半信半疑（參第22節），但神不單沒有責怪他，更憐憫他，賜他一個得醫治的兆頭（8），從而堅固他的信心。
或許我們會問，希西家向神求更長的壽命，是為了自己、為了王室的穩定，還是為了國家的利益？真正的答案，可能只有神才知道。然而，我們需要問自己，今日有否按神的旨意向祂祈求？「祈求」跟「妄求」的分別在何處？在我們的禱告中，有多少是為了求神幫助我們達到自私的成就和欲望？又有多少是為了求別人的益處，以及屬神的國度？
生命之主(賽38章9至22節) (香港讀經會)
祈禱： 神啊，我願意在每天的生活中，都向你獻上感恩、讚美，求你悅納。
38：10 - 20記載了一首詩歌，是希西家經歷毒瘡重病，從死亡邊緣得醫治之後所作的。可以說，這詩是他對人生的感受。
1. 死亡陰影（10 - 14）：希西家認為神原先為他所定的死亡日子乃屬於「如日中天的年華」（10，現代中文譯本修訂版）。由於他曾經與死亡近在咫尺，因此他深深體會到死亡的確是一種割斷、一種失去，以及一種被連根拔起般的消逝（11 - 12）。死亡有如永遠的告別，又如遊牧者遷徙時所拆下的帳棚，亦好像被剪斷的織布。此外，在疾病的苦害和死亡的威脅之下，人是十分無助和無奈的，這就如同獵物被吞噬時無力反抗，以及雀鳥在無力鳴叫時所發出的悲哀呻吟一樣（13 - 14）。
2. 神使人活命（15 - 17）：希西家深知自己能多活十五年，完全是出於神的應允和奇妙作為，既是如此，他便發出了無話可說的感歎，並且知道自己需要在未來的日子「悄悄而行」（15），這就是說，他要在有限的人生中，謙卑信靠神。希西家一再向人作出見證，說明人的生命，乃在於賜生命的主。此外，他又在其詩歌中，將「死亡」（18）、「苦」（15、17）和「罪」（17）連在一起。也許，他認為自己這次所面對的死亡威脅，是因犯罪而來的。
3. 一生頌贊（18 - 20）：既然生命的每一刻都是神所賜予，希西家便疾聲呼籲，叫人趁著有生之年，隨時隨刻頌贊敬畏神。人生在世，其實每一天都可以感受到神恩惠的實在。除了感恩讚美，希西家也在詩歌中一再求神賜人生命，因為死人是不會稱頌祂的，惟有活人會讚美祂。
父神啊，求你叫我明白，我活著的每一天都絕非必然，因為我能有生命氣息，全是你所賜予的。求你掌管我的生命，讓我以感恩和信靠的心，享受每時每刻的生活。阿們！
得憐憫的因由(賽三十八章1〜22節) (台北基督之家)
以賽亞書三十八章1〜22節
當希西家享受神的得勝與供應時(三十七30、36)，當歡樂仍彌漫在耶路撒冷之時，希西家卻因疾病臥病在床，並且先知再次帶來信息，不過這次不是讓希西家歡喜的信息，而是將要死亡的信息(1節)。
希西家聽見神的回應，他心中充滿了失望，好不容易看見國家的得勝，突然之間，他的性命就將要被挪去，他再也不能享受接下來的喜樂(10節)，因此，他祈求神醫治他的疾病，讓他仍然存活(16節)。
神改變心意醫治希西家的疾病，神再次給他兩個保證，一個是關於他的請求(5節)，一個是關於他的國家(6節)。神更給他一個超自然的印證，讓他看見連大自然都掌握在神的手中(8節)，威脅他生命的疾病，也照神的應許，三天之內康復(王下二十8)。
希西家再一次經歷到神奇妙的作為。是什麼原因讓他能夠蒙神的眷顧呢？是因為他向神「存完全的心，按誠實行事，又作神眼中看為善」嗎？是因為他的善行而感動神回應他的禱告嗎？很特別的，當神借著以賽亞告訴希西家時，用「耶和華你祖大衛的神」(5節)，而且在前面一段神再次應許亞述軍隊敗亡之時，同樣使用「為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護這城」(三十七35)，因此神施恩給希西家，乃至耶路撒冷城，是因為神與大衛所立的約(撒下七8〜16)。而大衛為何能得神的眷顧呢？是因「為著神的心」(撒下七2)。因此，希西家經歷神的醫治，並非他的行為，而是神的憐憫，源頭來自於神與大衛的永約，而神賜恩給大衛及他的後裔，是因著他向著神的心(撒下七2、徒十三22)，而不只是靠著善行。
這給我們極大的安慰，我們得憐憫，並非靠著我們在神面前善行的「存款」，而是我們向著神的心，當我們軟弱失敗時，我們卻不絕望，因為神的憐憫不會離開我們，神知道我們就像一個學習走路的孩子，跌跌撞撞學習要照著祂的心意行。
我們禱告蒙垂聽，不是我們過去為神作了多少！而是神的屬性，祂就是愛！而我們當有的回應就是──全心為祂而活，全然順服祂！
回應：
主！禰是鑒察人心的神，主！禰所喜悅的，不是我們為禰做了多少，而是愛禰有多少。因此，求主賜給我們一顆全然為禰的心，讓我們的所作所為，都是為了基督的緣故，奉主耶穌基督的名求，阿們！
禱讀：詩篇五十一篇16〜17節
16禰本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭，禰也不喜悅。
17 神所要的祭就是憂傷的靈； 神啊，憂傷痛悔的心，禰必不輕看。
以賽亞書卅八章査讀(謝家樹)
本章第1〜8節與（王下廿1〜11）大致相同，只略為縮短了經文內容。第9〜20節是希西家感謝病得醫治的一篇感恩之歌，列王記，歷代志兩卷書中，均無此記載，這是以賽亞書獨有的見證。
壹、第1〜3節 希西家得病和他的求告。
那時，聖經沒有明言是希西家王第幾年，一般推算，希西家廿五歲登基作王，第十四年，應為他卅八歲（B.C. 7 01 年），
希西家得的病非常嚴重，病得要死，是什麼病症？我們不知道，因當時醫學不像現今這樣發達，很多病說不出病名，聖經也沒有說他發病的情形，和病在身體什麼位置，如何疼痛潰爛？根據醫學學者分析，希西家差患的可能是濤瘡、肛門潰爛，
因為第21節說，以賽亞叫他用一塊無花果餅來貼在瘡上，無花果餅是可以治療痔瘡的。
希西家得病，先知以賽亞去見他，轉達耶和華神的話，告訴他，此病必死，不能活了，希西家聽了先知轉來神的話，當時他正在中年，尙無子嗣，當然非常痛苦，因此他哭了，但是他在死亡之前，知道生死之事與神有密切的關係，因此，不欲見人，轉臉朝牆向耶和華神禱告祈求，他的禱告並未要求延長壽命，他的禱告只有三件事，都是頌贊神的作為。
一、求神紀念他在神面前怎樣存完全的心。
按（代下廿九〜卅一）有三章聖經，記述希西家王登基後。
a.
潔淨聖殿。
b.
恢復獻祭。
c.
嚴謹守節”
d.
毀棄偶像。
e.
遂行十一奉獻（代下卅一20〜21）。
二、求神秉祂的公義和誠實行事(詩廿六3）（王上八61）。
三、求神在他身上行神眼中看為善的（申六18）〈尼十三14）。
貳、第4〜8節 神給希西家禱告的回應。
神藉先知以賽亞回答希西家的禱告，告訴他，神已經聽見了他的禱告，也看見了他的眼淚，給他的回答是：
一、增加你十五年的壽數。
聖經中這十五的數位並無特定的意義，可以分為三與十二；三是神的完全數字，十二是屬天權能的象徵，有時也代表神行政管理上的完全。這十二的數字，聖經中最早出現是在（創
十四4），最後出現是在（啟廿二）：顯然此十五年的意義，是 神的榮耀要顯明在人的身上。
二、救你和這述王的手，也要保護這城。
神拯救希西家免於病死， 一面拯救人，另一面也要拯救這城，城是人生活環境之地，保護他們脫離亞述王的手，使撒但
在這人和這城身上毫無作為。
三、給你一個兆頭，就是叫亞哈斯的日晷向前進的日影往後退十度。
當信徒欲確明神的旨意時，必有三件根據；一是神的啟示，一是神的話語，一是神給的環境異象（兆頭）。
這日晷退後的兆頭，（王下廿8〜11）記得較為詳盡，日影投射在亞哈斯的日晷上，按亞哈斯曾在王宮外建造了一間樓房，有一連串的階梯，用以測量時間之用，當太陽投射在階梯上，日影隨時間移動，日影到午後逐漸傾斜，（所譯的“度”
原文就是“臺階”），所以可以說，日影往後退了十階一般解經家，把（書十12〜14）這一段約書亞與五王作戰時，求神將日月停止，到了希西家時是恢復以前的停止。
）
三、第9〜20節 希西家病得醫治後的感恩禱告之詩。
本段是希西家病得痊癒後，感恩的讚美詩，傳統上都認為是希西家本人之作，聖經中記述希西家歷史的，只有本章插入這一段優美的詩歌，列王記及歷代志均無此記載。全詩共十一節，在希伯來文中靨優美的作品，是在聖殿中禮拜所用的讚美
誠。
第9節是序，第10〜14節是希西家的仰望神：第15〜20節 是希西家所獻的讚美，可以互相對照。
10節哀念中年離世不得享受年歲。
11節不得見神，必不得見神。
12〜13節性命被卷起，像獅子斷我骨。
14節受壓哀鳴，仰望神能作保。
15節神應許的成就，在我一生中悄悄而行。
16〜17節存活在神罪被扔去，我便得救。
18〜19節陰間沒有盼望，活人必當稱謝。
20節我要一生一世在神的殿中發出讚美。
略釋：
一、第10節 正在我中年之日，必進入陰間的門，我餘剩的年歲不得享受。
――(與第18節的”陰間” ，希伯來文有譯作”墳墓”）。希西家王首先哀歎正値中年，卅八歲就要進入墳墓，對國家、社會、家庭，應該有更多時間有所作為，因為他已經看見神如何聽了他的禱告，而一夜之間殺死亞述十八萬五千人，他正期待
國家復興，那時他尙無子嗣，期望神繼纊恩待；所以他說：「我餘剩的年歲不得享受。」（詩一0 二24）（伯十七11）(林後
一9）。
二、第11節 我說：「我必不得見耶和華，就是在活人之地不見耶和華，我與世上的居民不再見面。」
——(“世上的居民”可譯作“停留之地”）。神雖然幫助了我，但是想不到我在世上只有短暫的日子，未能充份享受神同
在的日子，亦沒有再看到神復興猶大的作為。（伯廿八13）（詩 一一六9）（賽十二2）。
三、第12〜13節 我的住處被趕去離開我，好像牧人的帳棚一樣，我將性命卷起，像織布的卷布一樣。耶和華必將我從
機頭剪斷，從早到晚，祂要使我完結，我使自己安靜，直到天 亮，他像獅子折斷我一切的骨頭，從早到晚，祂要使我完結。
——我的一死，好像牧人脫離帳棚，神斷了我像正在織布的機杼，從此性命被卷起，也好像遇到獅子折斷了我一切的骨頭，於是我就完結了。（伯七6）（詩七三14）（林後一13〜14） (來一12）（哀三4）（詩五一8）（詩卅一22）。
四、第14節 我像燕子呢喃，像白鶴鳴叫，又像鴿子哀鳴；我因仰觀，眼睛困倦，耶和華啊！我受欺壓，求你為我作保。
——我要仰望神，眼睛困倦也不失望，只求神施恩典為我作保。（賽五九11）（詩六7）（伯十七3）。
五、第15節
我可說什麼呢？祂應許我的，也給我成就了。我因心裹的苦楚，在一生份年日，必悄悄而行。
——自第15節起至第2 0節，道後半段的詩歌，是希西家王所獻的讚美神的應許，何等可靠。我的苦楚，在一生年日中， 必然漸漸消逝。（伯七11）（詩卅九9）（撒下七20）
六、第16〜17節 主啊！人得存活，乃在乎此，我靈存活，也全在此，所以求你使我痊癒，仍然存活，看哪！我受大苦，
本為使我得平安，稱因愛我的靈魂，便救我脫離敗壞的坑，因為稱將我一切的罪，扔在稱的背後。
——我們的生活存留都在乎神，受苦使我有益，因為神愛我們的生命，使我們脫離一切的罪，我便蒙恩得救。（詩一一
九25， 71 ‘75）（來十二 11）（羅八28）（詩卅3）（詩一0三 6 ， 12）（彌七 18〜19）（耶卅一34）。
七、第18〜19節 原來陰間不能稱謝你，死亡不能頌揚你，下坑的人不能盼望你的誠實，只有活人，活人必稱謝你，像我
日稱謝你一樣，為父的必使兒女知道你的誠實。
——用死活的對比來稱揚神，並且要傳至兒女，讓他們知道，神的恩惠和祂的信實。（詩廿七13）（詩六5）（詩一一五 口）（傳九10）（詩卅9）（詩八八10〜11）（詩一一六9）（詩 一一八 17）（詩一一九
175）。
八、第20節 耶和華肯救我，所以我要一生一世在耶和華的殿中，用絲弦的樂器，唱我的詩歌。
——因為神的大憐憫，大拯救，祂肯救我，我要永遠跟隨主，一生一世讚美祂，用各種方法表達我內心的頌贊。（詩六
三4）（詩一一六2）（詩卅三2，6）。
肆、第21〜22節 這兩節是補述，應插入前面第4〜8節之中，(王下廿）就如此記的，是神對希西家得病求告的回應。
―、第21節 是先知告訴希西家治病的方法。
二、第22節 希西家求神給一個兆頭，就是本章第8節的日晷後退十度。
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