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以賽亞書第三十七章短篇信息
目錄：
以賽亞書箋記(三十七章)(于中旻)
以賽亞書注釋─歷史的插曲(37章)(作者不詳)
希西家的兵禍（三十六、七章）(賈玉銘)
禱告的王（賽37-38章）(康來昌)
惟有禱求(賽37章1至20節) (香港讀經會)
亞述敗退(賽37章21至38節) (香港讀經會)
契機(賽三十七章1〜20節)
(台北基督之家)
主都聽見(賽三十七章21〜38節)
(台北基督之家)
以賽亞書第卅七章査讀(謝家樹)
以賽亞書箋記(三十七章)(于中旻)
辱罵神
他是打發使者來辱罵永生神的（賽三七：17）
亞述強國的大軍，兵臨危城，包圍了耶路撒冷，優劣之勢極為懸殊。
希西家不是沒想過靠自己的能力；他實在試過了。他求過埃及的幫助，但盟約沒有如預期的運作，幫助沒來；他向亞述王告過饒，獻金贖罪，但亞述如數照收金銀，卻背了約照樣進兵！（王下一八：13-16）現在他想起神的僕人，早告訴過他，不要向埃及求助，要靠神，不要靠人。因此，王差大臣去見先知以賽亞，承認自己的軟弱，無能面對目前的局面，正像婦人面臨生產之難，卻無能自救，求先知禱告神。以賽亞以神的信息，堅固王的心，告訴他亞述王必亡。（賽三七：1-7）
但從眼前的環境看來，敵人的聲勢仍然強大。亞述並沒有撤退的跡象，反而步步進逼。亞述王更寫信給希西家，想動搖他和國人的信心。希西家把亞述王的書信，帶到聖殿，在神的面前展開。他看這是神的事；人的威脅和神的應許，必然不能並存。這對我們是何等的安慰：神看到了眼前的局勢，藉先知傳達信息，祂必不讓仇敵得勝。
亞述王的形象，正如聖經上所記的魔鬼：“你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行尋找可吞吃的人。你們要用堅固的信心抵擋它。”（彼前五：8）它吼叫的威勢，比實際的爪牙更驚人。其實，它並不能吞吃你，因為全能的神，對祂的兒女保護十分周密。那似乎是威猛不可一世的野獸，在神的手中還不過是馴順的耕牛，輕易的控制它，完全沒有抗拒的可能：“我就要用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你的口裏，使你從原路轉回去。”（賽三七：29）它不僅不能征服耶路撒冷，連一枝箭也不能射到城中。
亞述王不知道他所作的是甚麼事。他以為要把神的百姓連根拔出；在神看來他差得遠呢！他是在作耕犁的工作，為神預備好了田地，使“猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下扎根，向上結果。”（賽三七：31）神只差一個天使出去，亞述精壯的十八萬五千遠征軍，就變成了死屍，像草芥橫陳遍野。
今天信徒不免遇見可怕的情勢，看來仇敵猖狂，失敗似乎成了定局。但神仍然在那裏。要承認自己應付不來，把你的事交託祂，神就接過去，一切問題就消散了。
以賽亞書注釋─歷史的插曲(37章)(作者不詳)
06以賽亞書第二部歷史的插曲之二
二、希西家的禱告（第三十七章）
從希西家的所作所為可以看出，一直到這個時候，他還是在企圖向埃及求援、以及以賽亞的影響力之間搖擺不定。這可以從下面以賽亞和這王之間的來往看出來。
1．希西家和以賽亞（三十七1—7）
希西家聽到了以利亞敬和他的隨從所報告的，就立刻以懺悔的態度，進了耶和華的殿，就是聖殿。
與此同時，他打發以利亞敬和舍伯那帶著一個資訊到以賽亞那裡去，告訴他，王已認識到處境的危險，承認一切政治的計謀都一無用處，並且體會出他惟一的盼望乃在乎耶和華。王形容這日是急難、責罰和淩辱的日子。他說，「就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產。」他承認人所作的一切準備都是徒然的，因此這城如今陷於孤立無援之境。從他對以賽亞說話時兩度用「耶和華你的神」來稱呼神，以及他懇求以賽亞為剩餘的民祈禱這兩件事，可以看出他心中的懊悔。
這位元先知立刻回答他的資訊。他要以利亞敬和舍伯那回去告訴王，叫王不要懼怕，因為耶和華必親自對付西拿基立，使他的心驚動，又要使他聽見風聲就歸回本地，在那裡他必要倒在刀下。
2．希西家和那封信（三十七8—20）
與此同時，拉伯沙基率軍離去。他沒有回到原先奉差出來的拉吉，而是回到立拿，因為那時西拿基立正在攻打立拿。在那裡，西拿基立聽別人說，古實王特哈加正打算上來與他爭戰。他於是下定決心要先佔領耶路撒冷，便打發使者帶一封信給希西家。這封信是對希西家的一個警告，要他不要被他的神所欺哄，因為其他國家的神都無法拯救他們。
希西家接到這封信，就再度進到耶和華的殿裡。這一次他的態度是帶著由歸回安息而來的平靜、安穩。他這段禱告的特色是：敬畏、簡潔、直接。在懇求中，他以萬軍之耶和華、以色列的神來稱呼他，並且承認他是治理萬邦、大有能力的神。他懇求兩件事：第—，求耶和華側耳而聽，睜眼而看；第二，求他拯救他的百姓，脫離那壓迫者的手，以榮耀他自己的名。在這兩個懇求的中間，他在耶和華面前很單純地承認了亞述王所宣稱的事，就是亞述王已經摧毀了列國的神。但希西家對這項勝利作了如下的解釋，「因為他本不是神，乃是人手所造的，是木頭、石頭的，所以滅絕他。」
3．以賽亞的資訊（三十七21—35）
希西家祈禱之後，以賽亞就差人帶資訊給希西家王，其中宣告了西拿基立的罪，並宣佈神決心要對付他。
西拿基立的罪乃在於辱駡、褻瀆以色列的聖者。他率領許多戰車上山頂，到利巴嫩極深之處，這乃是一種傲慢自大的行動。
在作這些事的時候，西拿基立沒有認清一個事實，就是他不過是耶和華的工具。耶和華論到他說，他所行的一切細節他都瞭若指掌，他決心要強使他從原路轉回。
為了確定這一點，以賽亞就給希西家一個證據。這個證據的第一個階段，是指這地未來三年的景況。他首先指出西拿基立必不得進城，他既沒有射出一箭，也沒有築壘攻城，就離開他們而去。先知最後向王宣告他一直強調的一個事實，就是耶和華自己的話，「我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。」
4．臨到西拿基立的審判（三十七36—38）
這裡用簡短的一段話，述說了這個證據立刻得到應驗的事實。西拿基立的大軍被殲滅，他自己逃回尼尼微，在那裡審判臨到了他，他在自己的神廟中被人用刀所殺。──
無名氏《以賽亞書注釋》
希西家的兵禍（三十六、七章）(賈玉銘)
自三十六至三十九章，乃插入的一段史乘，為記希西家之事略。所記共分二大層，即希西家的兵禍，與希西家的病患。前層所論，即王的患難，與王的祈禱，後層所論，即王的疾病，與王的愚昧。合前後所述，一則系乎希西家王自身，再則系乎選民的命運，更是系乎神權的政治，是本段於猶太歷史中，實占最緊要之地位。
一、亞述王的戰攻（三十六1至三十七13；參王下十八至二十；代下三十二）
1、大兵臨城（三十六1至三十七7）；西拿基立攻耶路撒冷，用兩種方法，一則先用大兵攻擊，二則再用信函恫嚇。
（1）西拿基立之進攻（1~3節）；當希西家在位第六年，西拿基立已戰勝並毀滅以色列國（王下十八10），於第十六年，亞述大軍複來攻擊猶大國，已戰勝北方各城，傾敗猶大的軍兵，希西家王則遣使至拉吉城（猶大北方之城）求和，曾送許多金銀寶物與亞述王（王下十八14~16），而亞述王猶不肯罷兵，志在功敗耶路撒冷，而毀滅猶大，如殲滅以色列地無異。
（2）拉伯沙基之挑戰（4~20節）；亞述大軍已攻破猶大的堅城，西拿基立則遣將軍拉伯沙基，率領大隊臨耶路撒冷城下挑戰。a、對於長官之大言（4~10節）。拉伯沙基既臨城下，猶大王則遣長官三人，即家宰以利亞敬，書記舍伯那，史官約亞，迎見拉伯沙基，拉伯沙基即用種種狂傲誹笑之言，欺辱恫嚇所派出之三位長官，謂恃埃及如恃已傷的蘆葦，並謂恃耶和華無用，且侮慢耶和華神，種種褻瀆譏誚之語，實令人聞之忿恨。b、對於百姓之大言（11~20節）。三位長官，請用亞蘭方言，勿用猶太言語，免致所言傳于百姓耳中。拉伯沙基乃更肆口揚言於眾曰：「你們不可輕信希西家的誘惑，切不可徒然依賴耶和華，列國的神，既皆不能佑庇他們的百姓，你們豈可為希西家所誤，徒然依賴耶和華的佑助呢」？
（3）猶大君民之對待（三十六4至三十七7）；a、以色列民之靜默。以色列民與王的感力最深，雖聞拉伯沙基所說種種狂傲誘勸的話，仍能靜默不言，實出人意外。b、三位長官之憂懼。以利亞敬等三人聞言，憂懼萬分，自裂其衣，以示憂苦，因將一切情事，奏告于王。c、希西家之請教。王一聞知以利亞敬等等回報，則裂衣衣麻，憂苦無狀，遂遣以利亞敬等告知先知以賽亞，並說明國勢之危急，宜速切求於主。d、以賽亞之答詞。先知聞言，立即回復，勸王勿須憂懼，言西拿基立如此狂傲褻慢，實為耶和華神所不容，必使聞一風聲即速回國，且一至其地，即死於刀下。
2、致信恫嚇（8~13）；西拿基立攻擊希西家第二種方式，即用信函恫嚇並誘勸，其中亦多有褻瀆神的話。
（1）致信之由（8~9節）；未言拉吉攻克與否，即謂切勿恃神以自惑，在他國自恃其神者，若歌散，若哈蘭，若伊甸等國，有何神能救其國脫離我手呢？如哈馬王，亞珥拔王，西法瓦音王等，而今那裡去呢了？你若終究執迷不悟，依賴埃及，靠托耶和華，其結果亦必與諸國無異。按此信上的話，是不但輕視猶大，侮慢希西家，直譭謗攻擊耶和華，似此狂傲已極，目中無神，能不重遭天譴嗎？
二、希西家的獲勝（三十七14~3）
本段雖為有形的戰爭，亦可為無形戰爭的寓意。所論希西家之憂苦，之祈禱，之蒙神慰藉，之大敗敵人等事，非以兵權，非賴勢力，亦非善用計策戰略，竟能於敗中取勝，亦誠為靈界大戰之要訓。
1、希西家的祈禱（14~20節）。（1）祈禱的態度（14節）。即將信展開，心平氣靜，虔恭敬畏的祈禱於神前。（2）祈禱的語言（15~17節）。所發的言語，直達痛切，稱神為坐基路伯上萬軍之耶和華，為以色列之上帝，為天下萬國之神，為創造天地的主宰。求主側耳而聽，並睜眼而看，速救其民，脫離敵手，是其祈禱之語，極有誠意。（3）祈禱的原意。其祈禱的原意，乃為求神的榮耀，使天下萬國，皆知耶和華是神。言列國的神，所以不能救他的國民，乃以他們本不是神，不過人手所制的偶像而已，耶和華既為全能永活的主，自然必能救他的子民脫離敵手，使天下萬國皆知所景仰。
2、以賽亞的信息（21~35）。（1）論西拿基立的罪惡（21~29節）。一則獲罪於神（21~25節）。先知遣使者與王一信，言及西拿基立獲罪於神，最不容赦，並預言西拿基立與亞述將因此而遇重禍。因其褻瀆以色列的聖主，狂傲自大，目中無神，實背主借用他的本旨。二則獲罪於人（26~29節）。言西拿基立，肆行暴虐，戰攻列國，逞其野心，任意蹂躪，使許多堅城變為荒邱，其中居民，驚慌蒙羞，如此殘暴，難免主的烈怒。（2）與希西家王的預兆（30~35節）。a、後三年的實證（30~32節）。即今年明年，民可食不種而生的谷，遲至後年，可耕種收割栽植園囿，享用佳果。猶大餘民，仍可往下紮根，向上結果。b、於目前的實行（33~35節）。言亞述的軍兵雖多，究無一矢射于錫安，無一盾牌及於城前，他從何路而來，亦必自何路而返，因「耶和華為自己並其僕人大衛的緣故，必保護拯救這城」。
3、亞述王的刑罰（36~38節）。（1）大軍毀滅（36節）。亞述大軍一夜二殲，實足駭人聽聞。其覆殲的原因，言為主的使者所殺，究竟主如何遣其使者，殺滅亞述全軍，似無非顯明人世的權力，於神面前不足稱算，亦顯明依賴神的人，神終必有奇妙的救濟（林前十13；彼後二9）。（2）神被刀殺（37~38節）。亞述全軍既殲，亞述王則潛歸尼尼微城（拔營，原文乃潛歸，以全軍既殲，即無營可拔了。），以為遭此大禍，禍系國神怒己，故至廟堂，謙卑而拜之，其二子見其歸時，無君無榮，因弑之以襲其位。此言西拿基立的結局，能不令悖逆狂傲暴虐無道的人深為鑒戒嗎？
禱告的王（賽37-38章）(康來昌)
希西家王尋求神的幫助
賽37:1，「希西家王聽見就撕裂衣服，披上麻布，進了耶和華的殿」，這是國殤，悲哀的，因為我們被欺負，希西家王就進耶和華的殿哭訴。這就像平常，我們有力量的時候，自己解決；不能自己解決，就找律師；危急時刻，律師再不能解決，去找誰？不是跑廟求神明，就是跑教會找牧師求神。37:3，希西家使家宰和長老去找先知以賽亞說，「今日是急難、責罰、淩辱的日子，就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產」，「急難」是大軍壓陣馬上就要亡國，「責罰」是因為百姓拜偶像得罪神，「淩辱」是亞述狗血淋頭的羞辱。這時，別說希西家王位能保否，萬一百姓被這番喊話激動，就會造反。所以希西家用「婦人無力生產嬰孩」來形容以色列的狀況，就是被人欺負，很累、痛苦、絕望、憂傷。在教會歷史上，有時也用這來形容教會被羞辱，很痛苦、沒力量，包括回教徒勝過基督教的時候，包括基督徒軟弱的時候。所以這段話不是跟我們沒關係，聖經講的都跟我們有關。有時我們基督徒生活也是在「急難、責罰、淩辱」中。
希西家對以賽亞說：他不是只罵我們，他實在是罵耶和華你的神，37:4，「或者耶和華─你的神聽見拉伯沙基的話，就是他主人亞述王打發他來辱罵永生神的話；耶和華─你的神聽見這話就發斥責。故此，求你為餘剩的民揚聲禱告。」這些人也太過份了，請你禱告，提醒一下耶和華，發個脾氣斥責亞述吧。
神應許圍城會解決，亞述仍狂妄罵陣
賽37:6-7，「以賽亞對他們說：要這樣對你們的主人說，耶和華如此說：你聽見亞述王的僕人褻瀆我的話，不要懼怕。我必驚動（原文是使靈進入）他的心；他要聽見風聲就歸回本地，我必使他在那裡倒在刀下。」也就是這圍城災難會解決的。表面上的理由是古實王（就是埃及）的軍隊來了。這跟我們春秋戰國時很像，爾虞我詐，這國跟那國結盟，那國跟這國結盟；或我們今天商場上，公司跟公司的結盟合併，怎麼樣的交錯對自己有最大利益。不過這些都不是重要的原因。
當然，埃及軍隊來的時候，亞述王就很不高興，說：「你們以為埃及軍隊來了，問題就解決了嗎？不會的」，最後他說了狠話，賽37:11-12，「你總聽說亞述諸王向列國所行的乃是盡行滅絕，難道你還能得救嗎﹖我列祖所毀滅的，就是歌散、哈蘭、利色，和屬提拉撒的伊甸人；這些國的神何曾拯救這些國呢﹖」軍隊都很殘酷。「盡行滅絕」意思就是不留活口、沒有戰俘。我覺得美國的軍隊比較有基督教的色彩，比較講人道一點，包括在越戰時。洪秀全的軍隊很殘酷。最殘酷的可能是蒙古軍，成吉思汗是主動投降，就殺男人，留女人；若不投降就通通殺，放火燒。因為他們是遊牧民族，就燒平這地，灑上草，這地就變成草原。亞述軍隊也是這樣，「我給你投降機會，你聽到埃及軍隊來了，就不投降，我就要盡行毀滅，就像我曾經滅掉的那些國家，當他們被滅之時，他們的神在哪裡呢？」狂傲！
希西家王禱告祈求神
先是罵陣，然後是寄了一封信。希西家也很幽默，他上耶和華的殿，「將書信在耶和華面前展開」，就是把人家罵以色列及耶和華的那封信打開放在神面前：「神，請你看看人家怎麼罵你」，這有點要激怒神的意思。請將不如激將。但他也禱告，37:16，「坐在二基路伯上萬軍之耶和華─以色列的神啊，禰─惟有禰是天下萬國的神，禰曾創造天地。」
我們當中可能有人是慕道朋友，有人剛信。我再次說，以色列跟今天教會的狀況很像，就是我們講我們的神好偉大－是獨一的真神，是創造萬有的－偉大到人家真是嗤之以鼻；但我們的力量很小，根本沒什麼力量。不講別的，就講我們台灣，今天只有百分之二的基督徒，教會的力量是非常小，根本都是廟。就算比較有力量的英、美，也在走下坡。而回教徒、佛教徒、無神論是越來越有力量。這裡沒有宗教迫害，但大家對基督教沒興趣。所以，一方面人家說你狂妄，另一方面人家說你不包容。但我是希望各位信耶穌，信的是獨一的真神，是天下萬國的神。基督教裡有人說：「我們就收斂一點吧，不要說只有我們是真的」。各位，我們承認我們教會很弱小，但真理上我們絕不能妥協讓步。希西家說這話時，正是要亡國、看不見神作工的時候，但還是要繼續信。
希西家繼續說，37:17，「耶和華啊，求禰側耳而聽；耶和華啊，求禰睜眼而看，要聽西拿基立的一切話，他是打發使者來辱罵永生神的。」耶和華是全能的，祂不需要側耳才聽得到、睜眼才看得到，祂也不需要我們提醒才注意到。需要側耳、睜眼、被提醒的是我們，我們常常疏遠神，以致聽不見神的話，看不到神的作為。
37:18-19，「耶和華啊，亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼，將列國的神像都扔在火裡；因為他本不是神，乃是人手所造的，是木頭、石頭的，所以滅絕他。」回教徒的確是這樣，非常討厭偶像，他們攻下任何一個國家，一定會把廟裡的神像通通燒掉。希西家說：列國的神應該被丟到火裡燒掉，因為他們本來就不是神，但主耶和華啊，禰不是人手所造的，你不是木頭、石頭。所以，37:20，「現在求禰救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道唯有禰是耶和華。」
如果你不是基督徒，你看這些耶和華聽禱告、行神蹟，我想你會誠實的覺得好像神話故事。但容我這樣說，我們基督徒相信這是真的，神是聽禱告，神成就萬事。不過我也要說一個「但是」，也就是說我們相信神是獨一的真神，並不是說基督徒就不會生病，或求神醫治，病就都好了；並不是說基督徒就不會碰到困難，事實上我們基督徒和非基督徒是活在同一個世界，呼吸一樣的空氣，也遭遇一樣的事，好的、壞的都是。如果現在有個什麼傳染病流行或金融大海嘯，我們不會說基督徒就不會受波及。如果一個基督徒比較笨、比較不用功、功課比較差，不會因為他禱告，神就讓他成績變很好。神不是這樣不公平的。神在這世界上做事，一般來講還是按著自然法則。所以亞述很強大的時候，以色列人擋不住，再禱告也擋不住。
以前美國有個「歸主籃球隊」，一些非常愛主、傳福音的大學生組成。但沒有因為愛神、愛傳福音就戰無不勝、攻無不克，碰到NBA還是照樣敗；碰到那些不信神的、玩女人但球技很好的球員還是敗。但我們相信神是全能的神，我們信靠祂，最起碼我們心中是能更善良。如果神幫助，讓我們的身體、智慧、用功都能加強，那也很好。但一般來講，神不會改變祂創造我們時那天然的能力。所以這次亞述的撤軍、戰敗而且死亡，是很神奇的。
但我希望基督徒不要想著我們天天要經歷這種神蹟奇事。各位，耶穌用五餅二魚餵飽五千人，我完全相信這是真實的，也完全相信如果神許可，今天還是可以發生。但在人類歷史上，包括在耶穌生平裡，祂也只作過兩次。耶穌有好幾次自己是又飢又渴，但祂也沒有變個水和餅來滿足自己。我們還是可以求神蹟，更應當在任何一個時候向神禱告，包括疾病求醫治，但神要怎麼帶領，那就不一定。我們相信神愛他，相信神有能力醫治他，甚至相信神願意醫治他，但我們卻不能說神一定會醫治他。這不是沒有信心，而是希望我們不要亂開支票。因為，稱為神蹟奇事，就是因為它不常發生的事。
就像我們都一樣的吃桌上的東西，不一樣的是基督徒吃以前會謝飯，「感謝神賜我飲食」，不信主的不會謝飯，而且看我們很荒唐：「這飯是誰誰誰預備的，你應該謝謝他，怎麼要謝神」？我們的回答是，我們非常肯定爸爸賺錢、媽媽燒菜煮飯，讓我們有吃有喝，這是事實。但我們會謝飯是因為相信是神使爸爸有機會、有能力、有意願工作，是神使媽媽有機會、有能力、有意願燒菜煮飯給我吃，所以我們謝飯，不管它有沒像嗎哪一樣從天上掉下來，我們都感恩。我們不因為這種現象這麼普遍，就絲毫減輕我們對神的信靠，但我們也並不否認會有神蹟。
下面這神蹟我相信是真的，但不是常常發生。
神依其禱告施救
以賽亞就打發人去見希西家， 37:21-22，「說：亞摩斯的兒子耶和華─以色列的神如此說，你既然求我攻擊亞述王西拿基立，所以耶和華論他這樣說：錫安的處女藐視你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你搖頭。」聖經裡很喜歡用女人來形容一個城，這城既然被亞述大軍包圍，所以神就很恰當地、諷刺地用女人來回應他的狂妄和包圍。
這裡，我也要說個題外話。很多基督徒會說，「我們的需要神都知道，為什麼還要禱告」？各位，這就是惹神憤怒的懶人。神都知道，但神喜歡你跟祂講話；神都知道，但你不知道，所以你要禱告，從禱告中認識神，從禱告中知道神聽禱告。我們不因為神全能全知，就不禱告不祈求。剛好相反，你越知道祂全能全知，越知道祂掌管一切，越知道祂願意把一切美好東西賜給求祂的人，就越是會求祂。神樂意人向祂祈求；在我們祈求時，我們跟祂感情更親密。這就跟夫妻、男女朋友或親子之間一樣，兩個人很親密、熟悉會叫他們話更多，而不是話更少。也請各位基督徒注意，神很喜歡跟你講話，那就是你讀祂的聖經。你的神也很喜歡你跟祂講話，就是你對祂禱告，有講不完的話。我看我兒子現在談戀愛也是這樣。這件事，不是希西家沒有禱告，神就做事；而是希西家禱告了，神就聽希西家的話，來責備亞述。
37:23，「你辱罵誰，褻瀆誰﹖揚起聲來，高舉眼目攻擊誰呢﹖乃是攻擊以色列的聖者。」你不是在罵以色列、以色列的王，你在罵以色列的神，而你傷害到神的子民，就是傷害到神。記得耶穌對保羅講的：「你為什麼逼迫我」？那時保羅還沒有信主，他逼迫過很多基督徒，但從來沒有逼迫過耶穌，但當你逼迫耶穌的兒女時，就是逼迫耶穌。
37:24-25，「你藉你的臣僕辱罵主說：我率領許多戰車上山頂，到利巴嫩極深之處；我要砍伐其中高大的香柏樹和佳美的松樹。我必上極高之處，進入肥田的樹林。我已經挖井喝水；我必用腳掌踏乾埃及的一切河。」
耶和華也喜歡作文章，祂用兩個地方來講亞述的驕傲。亞述曾經征服很多國家，其中一個就是利巴嫩。利巴嫩這地方有山，山上有很多非常漂亮的香柏樹，亞述把那地方夷平了。亞述也攻擊一些沙漠國家，沙漠是很可怕的地方，即使強如亞歷山大的大軍也被困住，但亞述軍隊克服沙漠的艱難，甚至挖井喝水；也就是亞述在誇耀，「高山沙漠，都沒有辦法攔阻我的軍隊，埃及一切的江河也要如此」，很狂妄。
我也趕快再加一句，亞述能戰無不勝、攻無不克，爬上人家的山、越過沙漠、踏盡河水，是因為神給他的力量，叫他懲罰那些拜假神的國家，也懲罰那不忠於神的以色列，當然亞述不會承認這一點。
37:26，「耶和華說：你豈沒有聽見我早先所做的、古時所立的嗎﹖現在藉你使堅固城荒廢，變為亂堆。」意思是，這些都在我永遠的計畫中，不是臨時發生的，我古時早就計畫好了你要怎麼做，現在你得勝，是我「藉你使堅固城荒廢，變為亂堆」，你是我攻擊其他悖逆國家的器皿。所以教會歷史上敬虔人常說，不管神藉著蒙古人、阿拉伯人或匈奴人來打歐洲，或蠻族打這些基督教國家，都是神刑罰我們不敬虔。神使用這些工具，包括亞述，有時攻打神的兒女，有時攻打其他異教徒，總都是在提出一些警告。
37:27，「所以其中的居民力量甚小，驚惶羞愧。他們像野草，像青菜，如房頂上的草，又如田間未長成的禾稼。」「如房頂上的草」，因為以前是茅屋，房頂上是真會長草的。「又如田間未長成的禾稼」就是你好小的意思。
37:28，「你坐下，你出去，你進來，你向我發烈怒，我都知道。」「你」是指亞述，「我」是耶和華。你進出我的國土，你向我發怒，也就是狂妄，我都知道。
37:29，「因你向我發烈怒，又因你狂傲的話達到我耳中，我就要用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口裡，使你從原路轉回去。」「用鉤子鉤上你的鼻子」，形容亞述是牛，被神牽著；「把嚼環放在你口裡」，亞述像匹野馬，但被神馴服，「我帶你來，我帶你去」。不信的人會說，「這是阿Q，被人家打敗了還說是神這樣安排」，但我們相信是真實的。
當耶和華責備亞述以後，就安慰以色列人，37:30，「以色列人哪，我賜你們一個證據：你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的，至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。」什麼叫「自生自長的」？就是這兩年都在戰亂中，沒有時間耕田，但田裡自生自長，也會長出一些讓人吃的食物，而後年就回復正常的耕種。
下面這一節是蔣經國先生以前很喜歡用的經文，37:31，「猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下紮根，向上結果。」一般說法就是好好努力耕耘，然後前途無量。在這裡講的就是以色列經過這災，慘到只剩下一個城，人也所剩不多，但只要他們悔改歸向神，可以有更美好的結實，更美好的勝利。這情形在歷史上也有，有些公司、軍隊、人，經歷過非常大的打擊，如果在打擊中站住了，會有更為大的成就。中國共產黨軍隊經過五次圍剿也打不死，那他就非得勝不可了。從人來講，災難若不能打垮人，就會把人練得更強壯。這有它的道理。但我們基督徒講的不是這個，我們講的是神的憐憫叫那作錯的人悔改之後有更美好的前途。
37:32，「必有餘剩的民從耶路撒冷而出；必有逃脫的人從錫安山而來。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。」耶路撒冷、錫安山其實是一個地方，耶路撒冷就建在錫安山上。他們荒涼的結果還是會豐富，為什麼？一般講是咬緊牙關、克服難關，但我們基督徒講的不是強調自己，而是強調神的熱心必成就這事。這給受到重創打擊、灰心喪志的人很大的鼓勵，讓已經衰敗的重新再起來。這在人間看到的真是不多，但我們的確可以在每個基督徒身上看到神的熱心成就了大事。我們會老、會過去，但在衰老的過程中，我們的心能一天天更新。
37:33，「所以耶和華論亞述王如此說：他必不得來到這城，也不在這裡射箭，不得拿盾牌到城前，也不築壘攻城。」如果你們喜歡戰爭史，就知道任何一個國家，包括羅馬軍隊，攻城時都要築一個壘，高度跟城牆一樣，這樣比較好攻進去。亞述也是這樣，已經兵臨城下了，隨時用點力氣就可以打進去，但耶和華說他不能，他一定會走。
37:34-36，「他從哪條路來，必從那條路回去，必不得來到這城。這是耶和華說的。因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來一看，都是死屍了。」
這在歷史上有的，就是亞述軍隊在這次征服裡死了很多人，希臘歷史學家說是亞述軍隊裡發生了鼠疫。
還記得前幾年SARS流行時，叫我們都嚇壞了，但以前中世紀或我們中國，那種瘟疫一發是一個村一個村的死光了，不得了。以前軍隊衛生習慣也不一定那麼好，各種感染都非常方便，加上連日奔波、作戰、疲憊、抵抗力弱，瘟疫而死是很正常的。但我們知道瘟疫也是神的使者在工作。耶路撒冷的瘟疫是天使的手，埃及長子的死也是天使的手，是神在做事。神很少做這種事，但當人狂妄到極致時，神有的時候也是會做這事。亞述的軍隊就都死了。
有人會說：「這些軍隊不是很無辜」？人沒有無辜的，不管是小孩子或大人的死，因為我們都有罪。另外一個，死不是最壞的事，這些軍隊現在死了，使他們在這一生中可以再少一點殘暴的殺人放火，或許他們在地獄裡的刑罰會因此少一點，所以這不一定是壞事。
37:37-38，「亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。一日在他的神─尼斯洛廟裡叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王。」這「一日」，解經家說是廿年之後。宮廷歷史，太子把父王殺掉是很多的，不過聖經的寫法有點特別的對比：亞述王是在他的神廟裡被殺，希西家王是在他的神廟裡得到神的安慰；一個是敬拜假神，一個是敬拜真神。
希西家重病，禱告求醫，神應允
38:1，「那時希西家病得要死，亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他，對他說：耶和華如此說：你當留遺命與你的家，因為你必死不能活了。」「那時」，解經家說可能是比較早期的事，但為了行文的便利就把這事放在後面講。希西家王也很倒楣，他一生很敬畏神，但他不但碰到軍隊的災難，自己也生病。
38:2-8，「希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說：耶和華啊，求禰記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做擬眼中所看為善的。希西家就痛哭了。耶和華的話臨到以賽亞說：你去告訴希西家說，耶和華─你祖大衛的神如此說：我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚。我必加增你十五年的壽數；並且我要救你和這城脫離亞述王的手，也要保護這城。我─耶和華必成就我所說的。我先給你一個兆頭，就是叫亞哈斯的日晷，向前進的日影往後退十度。於是，前進的日影果然在日晷上往後退了十度。」
有人說這是神話，但我們相信是真實的事。
希西家病得要死，應該是在亞述撤軍以前的事，那時又有圍城，又有生病，他很辛苦。而且他的好朋友以賽亞說：「你一定死」。這又讓我們看到一件事，就是神絕不改變的預定，在人的眼光來看可能改變，不過那時間裡的改變也是在神永恆的計畫裡。所以我們基督徒並不消極。反之，我們非常積極，我們求病得醫治、事業能順利、有個愉快的婚姻、旅途、工作。我們並不是一天到晚就想吃苦，一天到晚就想失業、失學，這是胡說八道的講法。我們基督徒跟世人一樣有庸俗的一面，完全希望一切都很順利，這很正常，但是我們強調神是我們的一切，我們尊祂為聖，也不要叫世上的這些東西變成我們的神，而這些太容易變成我們的神。
所以當我們聽到自己生了重病時，我有個信念，「離世見主好得無比」。但當我聽到我快要死的時候，或是飛機快要爆炸、或海嘯就要來、或我現在只有三個月可活，我不會不喊救命，我會說：「主，求你拯救我」，或說：「主，求你保守我的靈魂始終在禰手裡」，也就是說我們並不是想死的人，我們「並非願意脫下這個，乃是願意穿上那個」（林後5），但我們非常嚮往天堂。所以，我們在世上跟世人一樣，有病求醫，餓了想吃，渴了想喝，也希望長命富貴，但希望一切事是在信靠神、滿有愛心之下做，不是自私的。所以，我們基督徒不是沒有人性。
當以賽亞說：「耶和華說你非死不可」，希西家就向耶和華禱告：「求你記念我」，然後他也很難過的哭。生活不是沒有艱難，所以我必須這樣說，我們基督徒並不怕死，但貪生也不一定是壞事，我們希望身體健康、活得好。
你看神就馬上又改變了：「好，我聽到你禱告了，我看見你的眼淚，加你十五年壽數」。希西家要個徵兆，就是日晷有所變化，讓希西家確知他會有十五年的壽數。我相信這兩件神蹟，但不常發生，所以今天若有人有什麼病，求神延長他的壽命，不是不可以，但神如果沒有加，我們還是感謝主有美意。
希西家顯然病好了，38:9-11，「猶大王希西家患病已經痊癒，就作詩說：我說：正在我中年（或譯：晌午）之日必進入陰間的門；我餘剩的年歲不得享受。我說：我必不得見耶和華，就是在活人之地不見耶和華；我與世上的居民不再見面。」
這就是表示我死了，我死了就不能再見任何人。
然後下面有很多很有意思的形容詞。38:12，「我的住處被遷去離開我」，意思有點像靈魂跟身體分開，「好像牧人的帳棚一樣；我將性命捲起，像織布的捲布一樣。耶和華必將我從機頭剪斷，從早到晚，祂要使我完結。」你看這人雖生病，文采還是很好，耶和華從早到晚都要我死掉。那病大概很痛。希臘神話講到命運的三個女神織人的生命，姊姊是紡線，妹妹是織布，就是拿剪刀把它剪斷，織到一個地步，老三把它剪斷，那就是他死的時候。希西家這話說得比希臘神話要早很多。
38:13，「我使自己安靜直到天亮；他像獅子折斷我一切的骨頭，從早到晚，他要使我完結。」你看他也把神說得很兇，神像獅子咬斷他的骨頭，要叫他死。
38:14，「我像燕子呢喃，像白鶴鳴叫，又像鴿子哀鳴；我因仰觀，眼睛困倦。」這都表示他一直在盼望、仰望、求神來拯救；一直都沒有拯救，以致眼睛都非常疲累。「耶和華啊，我受欺壓，求禰為我作保」，這王做得也很窩囊，常常被欺負，到很艱苦之時，還要來個重病。「求禰為我作保」，這不要想到作保，只是用作保來形容他的艱難，需要幫助。
38:15，「我可說什麼呢﹖祂應許我的，也給我成就了。我因心裡的苦楚，在一生的年日必悄悄而行」，就是灰頭土臉。君王也好，我們也好，在任何一個時代，包括基督徒，也都有很難的時候，能歡呼、大喊的時候不是很多。
38:16，「主啊，人得存活乃在乎此」，就是求告禰，「我靈存活也全在此。所以求禰使我痊癒，仍然存活。」
38:17，「看哪，我受大苦，本為使我得平安」，這也是基督徒常常有的禱告，我們會受苦的，但希望這苦是讓我們能悔改、能歸向神而有平安。「禰因愛我的靈魂（生命）便救我脫離敗壞的坑，因為禰將我一切的罪扔在禰的背後」。「敗壞的坑」，有點墳墓的意思，就是死亡。「因為你將我一切的罪扔在你的背後」，這很重要，我們最後有平安，是因為我們的罪得到神的赦免。不但得到赦免，這裡的形容是被忘記了、被扔到背後。這我說明一下。我們人是很記仇的。結了婚的夫妻吵架，對對方的錯誤記得很清楚的。神是愛。哥林多前書13章講，愛，不計算人的惡，也就是不記念、不思想。想想，如果我做錯、得罪我老婆，她動不動就提一下這事，跟你翻舊帳，真是很不愉快，如果她都忘記了那多好。從一個角度來講，如果你真的認罪悔改，神就忘記了，不算你的帳。這是救恩，就讓我們心中有平安，那是很愉快的事，感謝主。
38:18-20，「原來，陰間不能稱謝禰，死亡不能頌揚你；下坑的人不能盼望禰的誠實。只有活人，活人必稱謝禰，像我今日稱謝禰一樣。為父的，必使兒女知道禰的誠實。耶和華肯救我，所以，我們要一生一世在耶和華殿中用絲弦的樂器唱我的詩歌。」「活人才能記念你，死人不能」，意思就是當我們信主的基督徒死後一定會復活，一定在主那裡。
下面21節是治療過程中的事，他最後才講。38:21-22，「以賽亞說：當取一塊無花果餅來，貼在瘡上，王必痊癒」，可能無花果有吸毒能力。「希西家問說：我能上耶和華的殿，有什麼兆頭呢﹖」前面第8節就告訴我們他會看到一個兆頭，日晷會往後面退一下。
結論
希西家就在這次大患難中得到拯救和醫治。兩件事，一個是退兵，一個是病得痊癒，都是神蹟。我們基督徒絕對相信神蹟，也求這樣的神蹟在我們身上發生，但不管有沒有發生，我們都信靠我們的神。再一次說，我們信心是建立在又真又活的神本身，不是神蹟的有、不是環境的好。
惟有禱求(賽37章1至20節) (香港讀經會)
祈禱： 神啊，在人生所有兇險考驗中，我只能倚靠你！
1. 麻布王袍（1 - 7）：作為一國之君，當希西家得知百姓慘遭外敵的辱駡、自己備受奚落，甚至連耶和華的名也遭蔑視，可是自己卻無計可施時，心中的難受實在可想而知。可幸的是，希西家是一個真正敬畏神的君王，他決定來到先知面前，藉先知向神祈求憐憫和幫助（2）。希西家一方面為自己的無助乏力感到羞愧（3），另一方面又求神為祂自己的名的緣故，痛擊敵人（4）。
先知以賽亞安慰希西家，指出神必會介入這事（6）。雖然驟眼看來，亞述圍城是難以即時解決的事，但先知預言亞述要退兵，而西拿基立這自大狂妄的亞述王則要被迫趕回自己的國家，其後更要命喪於刀下（7）。
2. 妄大狂徒（8 - 13）：亞述王西拿基立和他的大將（拉伯沙基）有如狂徒，他們因著過往的戰績成就而不可一世，並透過罵戰來呼籲猶大不要信靠耶和華（10）。由於在圍困耶城之時，亞述的征戰範圍已越發擴大，戰線亦越趨遼闊（8），因此他們出於戰略的需要（9），期望能速戰速決。亞述以一浪接一浪的壓力向猶大招降，正是反映了他們欲速戰速決的策略。
3. 王在祈求（14 - 20）：較早之前，因著亞述的進逼，希西家感到羞愧，並請先知以賽亞向神為國家祈禱。此刻的他感到自己作為全民的領袖，責無旁貸，於是他更進一步，站出來為國為民禱告。他首先稱頌神創造和掌管世界的權能（16），繼而指出敵人挑戰神的至高權能是愚昧和狂妄的表現（17）。希西家亦有在禱告中提及亞述的征戰功績（18），然而，他清楚知道，亞述只能對那些被假神迷惑的國家為所欲為（19），卻絕不能勝過猶大，因為猶大所相信的耶和華，是獨一的真神，祂能拯救相信祂的人（20）。
在極度困苦無奈的時候，人可以選擇埋怨神、懷疑神，也可以選擇緊緊倚靠祂的帶領。希西家在面對亞述的威脅時，選擇倚靠神的幫助；你在面對人生的困難和風浪時，又會作出甚麼選擇？
亞述敗退(賽37章21至38節) (香港讀經會)
祈禱： 神啊，感謝你，因為你從不會叫我獨自一人面對生命的考驗。
1. 先知回應（21 - 29）：在神藉以賽亞傳給希西家的話中，充滿了諷刺的調子。可以說，神是以其人之道還治其人之身，祂運用了拉伯沙基先前對猶大罵戰時的譏諷語調（參第36章），來宣告亞述的罪惡和命運。「錫安的處女」和「耶路撒冷的女子」（22）都是指猶大百姓。先知批評亞述王竟敢向猶大百姓的獨一至聖真神挑戰（23），又向這位掌管一切的全能神誇耀自己的氣勢（24 - 25）。因著亞述王這些愚昧的行徑，屬神的百姓必為他的頑梗和自大而歎息（22）。
神又指出，列國在強大的亞述面前誠如牆頭野草般微不足道（23），然而，這一切都是出於神的安排，為的是利用亞述來審判列國的罪而已（26）。亞述的所作所為，以及她的狂妄自大、目空一切，神都瞭若指掌（28）。因此，神現在就要像管束和支配奴隸役畜一樣來對付亞述，叫她衰敗，把她打回原形（29）。
2. 先知慰言（30 - 32）：以賽亞早在37：7已經預言亞述會退兵，耶路撒冷因此得以解圍。然而，亞述素以殘暴見稱，她所侵略或圍困過之地，在一兩年之內都難以回復生產，所以先知指出，百姓在亞述退兵後的兩年只能吃「野生的植物」（30，現代中文譯本修訂版）。其後，當百姓把家園修復好之後，他們必可再次享受安居樂業的生活。劫後餘生的百姓將會漸漸強大起來（31），這是神的計畫，是必然成就的（32）。
3. 亞述退兵（33 - 38）：在神的大能作為之下，最終不戰而降的並非猶大，而是亞述。亞述大軍根本尚未布下戰陣（33），就已經被神大大擊殺（36）。眼見己軍死傷眾多，亞述王西拿基立只好倉惶回國，最後更正中先知的預言，遭到自己兒子的暗殺，死在刀下（38）。
神的奇妙作為和行事計畫，往往超越我們的理解，正如我們很難想像祂如何在一夜之間殺死十八萬五千亞述士兵，從而迫使亞述王黯然退兵。或許，我們需要知道的，並非祂行事的具體方法，而是祂對我們的切實幫助和帶領，並且堅定地信靠祂。惟有祂是我們最可靠的盼望！
契機(賽三十七章1〜20節) (台北基督之家)
以賽亞書三十七章1〜20節
當希西家面對亞述使者的威脅時，他選擇靜默不語，但這並非代表他有能力面對這個狀況，也不代表他心中充滿信心，絲毫沒有受到仇敵話語的影響，就如同希西家所說：「今日是急難、責罰、淩辱的日子，就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產。」(3節)，面對仇敵的語言，最需要勇氣的時刻，卻發現心裡需要更大的信心。
「你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山說：『你從這邊挪到那邊』，它也必挪去；並且你們沒有一件不能做的事了。」(太十七20)，面對人生的重大時刻，常常主要求我們的，就是憑信心倚靠祂。但在困難中，希西家的心聲常常是我們共同的體會。
這樣的無力感，並不是代表我們的軟弱與錯誤，反而是一個契機，是一個動力，讓我們發覺我們需要更多地抓住神，就如同希西家所做的，謙卑來到神的面前尋求幫助(1節)，如同神應許希西家的(5節)，相信神自有祂的安排，雖然在等候的過程中，仍有爭戰、懼怕(8〜13節)，但希西家的轉變──由請以賽亞為他禱告(4節)，轉變為自己揚聲向神呼求(14節)，更加抓緊神，成為我們面對困難堅持的榜樣。
面對難處時，我們心中缺乏信心，並非代表我們的軟弱，而這是一個契機，一個光照，讓我們看見需要主加添信心，就如同馬可福音九章24節一位面對兒子被鬼附的父親所做的請求：「我信！但我信不足，求主幫助。」唯有主是我們信心的來源，唯有主是一切困境的出路，因為「在人是不能，在 神卻不然，因為 神凡事都能。」(可十27)。
面對每個挑戰時，我們心中的感覺是如何呢？是充滿能力呢？還是像希西家一樣呢？缺乏信心也許在別人眼中看為軟弱，但在神眼中卻是緊緊抓住祂的契機。
回應：
主耶穌！禰知道我們面對困境時，常常覺得信心不足、甚至軟弱；每當面臨這樣的景況時，求主施恩，讓我們知道更需要禰，知道我們更要緊緊抓住禰，而不是膽怯退後，好讓越艱難的時刻，成為我們更多經歷禰的契機，奉主耶穌基督的名求，阿們！
禱讀：馬可福音十章27節
27 耶穌看著他們，說：「在人是不能，在 神卻不然，因為 神凡事都能。」
主都聽見(賽三十七章21〜38節) (台北基督之家)
以賽亞書三十七章21〜38節
這段經文提到神再次回應希西家的禱告，雖然在第一次神借著以賽亞對希西家所說的預言，已經成就了一部份，但威脅仍然存在(7〜8節)，這次神的回應對於希西家而言有不同的意義。
上一次的回應是他進入聖殿請以賽亞為他們求告神(4節)，但這次的回應是當他接到亞述的書信之後，他自己進入神的殿向神禱告(14〜15節)，當他禱告完畢之後，神就借著以賽亞所派出的使者回應他的話(21節)。他經歷到神真的是無時無刻「側耳聽、睜眼看」(17節)，並且神給他的回應，正是針對他的禱告內容，當他提醒神說，亞述王是在辱駡神時(17節)，神回應他的正是如此(24節)，當他求神「側耳聽、睜眼看」時(17節)，神回答他亞述王所做的一切，甚至生活的細節祂都看見了(28節)，當他提醒神「使天下萬國都知道唯有禰是耶和華」時，神回應他，亞述王能得勝，也是因祂的緣故(26節)。
希西家的經歷讓他震驚，原來他所有的禱告，神都聽見了，而且神有回應(21節)，在他信心軟弱時，神用祂是「側耳聽、睜眼看」的神，來堅固他的信心，並且神要讓他們看見，亞述這次的攻擊失敗不是出於偶然，他們要經歷神的供應(30節)，希西家王能經歷這樣的恩典，關鍵在於他在禱告中緊抓住神，雖然一時間之前的應許似乎沒有完全成就(9〜10節)。
今天我們堅持在神的面前，有時我們見證神應許的成就，但有時我們似乎活在完全看不見神手工作的幽谷中，但是希西家的神，也是我們的神，過去神「側耳聽、睜眼看」，今日神也「側耳聽、睜眼看」，我們所禱告的一切祂都聽見，而且要施恩，因為我們的神是在等候施恩的神(三十18)，神必定會賜下出人意外的平安，在我們所走過的每一步路。
我們是否常常覺得禱告神聽見了嗎？神會回應我們的禱告嗎？神是「側耳聽、睜眼看」的神，不要忘記我們是蒙愛的兒女，只要我們堅持倚靠祂，神必會賜下超乎我們所求所想的出路！
回應：
主！感謝禰，禰是側耳聽、睜眼看的神，禰看見我們每一個需要，聽見我們每一個有聲無聲的禱告，並且要回應我們。主！感謝禰這樣愛我們，求主讓我們更深地體會禰長闊高深的愛，好讓我們一生回應禰的愛，完完全全為禰而活，奉主耶穌基督的名求，阿們！
禱讀：腓立比書四章6〜7節
6 應當一無掛慮，只要凡事借著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴 神。
7 神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。
以賽亞書第卅七章査讀(謝家樹)
本章與（王下十九）全同，為全書節數最多之一章，敘述希西家全心倚靠神而致大獲得勝，亞述王因褻瀆神，不得善終。
壹、第1〜4節 希西家聽見使者回來報告後的反應。
希西家王聽見三位使者回來，報告拉伯沙基狂傲的情形，他本來差遣使者，委屈求全是去求和的，在此以前，已經給了亞述王許多金銀財物，想不到得到的是羞辱，連自己的神，也被對方大大褻瀆了，於是他大大憤怒哀痛。
1、撕裂衣服——表示憂傷忿怒。
2、披上麻布——表示哀痛謙卑。
3、進了神殿——表示面向真神。
4、率領全國代表都披上麻布——家宰以利亞敬（代表皇室），書記舍伯那（代表文武百官），祭司中的長老（宗教領袖）——毋需史官了。
5、去見先知以賽亞——求問神的旨意。
希西對以賽亞如此說：
a.
今日國家所遭遇到到的是急難、責罰、淩辱、就像婦人要生產嬰孩卻生不出來。
b.
亞述王打發來的拉伯沙基辱駡永生神的話，神必聽見了。
c.
耶和華你的神聽見了這些話，就要發斥責。
d.
求你為餘剩的民，揚聲禱告。
貳、第5〜7節 希西家去見以賽亞的結果。
他們的禱告蒙神垂聽：神的答覆。
1、你們聽見亞述王的僕人褻瀆我的話，不要懼怕。
2、我必使邪靈（震動）亞述王的心。
3 ‘他聽見風聲就必歸回他的本地。
4、我必使他郷裹倒在刀上。
三、第8〜13節 亞述王致信希西家‘並褻瀆耶和華神”
―、亞述王致信亞希西家之背景。
亞述王西拿基立，本來是來攻打拉吉的，拉吉是猶大的堅固城（代下十一9），聖經末說明亞述對它攻克了沒有，只是說亞述轉而攻打立拿，立拿是利未城，近耶路撒冷；正要攻打，忽聞古實王特哈加要來援助猶大，同時他又聽說自己國內有政變之事，所以想要撤退，一面又不能放棄攻打猶大，於是用信擊恫嚇希西家。
二、亞述王恫嚇希西家的話。
1、不要聽信你所倚靠的。
2、神欺哄你說，耶路撒冷必不交亞述王手中。
3、你難道沒有聽說亞述王毀滅列國的事麼？
4、難道你能得救麼？
5、在此之前，亞述已經毀滅了歌散，哈蘭，利色和靨提拉撒的伊甸人氣這些國的神曾拯救他們的國麼？
6、哈馬的王，亞拔的王，西法瓦音城的王，希拿和以瓦的王，都在那裡呢？
肆、第14〜20節 希西家的禱告。
希西家收到亞述王西拿基立狂妄無比的信後，非常之鎭靜，他就上耶和華的殿，將此信放在耶和華面前展開，跪下禱告——這是他後來致勝的原因。希西家的禱告的內容：
一、首先讚美神。
1、坐在二基路伯上萬軍之耶和華，以色列的神啊！
2、惟有稱是天下萬國的神。
3、你曾創造天地。
二、然後訴求鑒查。
1、耶和華啊！求稱側耳聽。
2、耶和華啊！求稱睜眼而看。
3、稱要聽見西拿基立的一切話。
4、稱要聽西拿基立打發使者來辱駡永生神的話。
三、發出表明的認識。
1、亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼。
2、亞述諸王果然將列國的神像都扔在火裡，因為牠們本
來不是神，乃是人手所造的，是木頭、石頭的，所以滅絕。
3、但耶和華是真神，是我們的神。
四、求神施恩典。
耶和華我們的神阿！現在求稱救我們脫離亞述王的手。
五、最後榮耀歸神。
使天下萬國都知道，惟有稱是耶和華。
伍、第21〜29節 以賽亞得神啟示之信息一一神對希西家之
回答。
―、第21〜22節 先知以賽亞得到神的啟示，就立刻打發人去告知希西家說：「你的禱告我已經聽見了，你既然求我攻
擊亞述王西拿基立，我現在答覆你如下：』
錫安的處女，耶路撒冷的女子（指神所揀選的子民）有誰敢向他們藐視和嗤笑，向他們搖頭呢？
二、第23〜25節 神藉聖民的口吻，向亞述王發言。
1、你辱駡誰？褻瀆誰？——乃是罵褻瀆以色列的聖者。
2、你揚起高聲舉眼目攻擊誰？―一乃是攻擊以色列的聖者。
3、你藉你的臣僕辱駡主，說：
a.我率領許多戰車，上山頂到利巴嫩極深之處——指奪取皇宮齎座。
b.我要砍伐其中高大的香柏樹和佳美的松樹——預表殺害神國子民。
c.我必上極高之處，進入肥田的樹林——指神聖土地，預表神國的範圍。
d.我必用腳掌踏幹埃及一切的河——指奪取了世界，消滅一切的勢力。
以上辱駡主的話，可以看出撤但的欲望和其手段（三賽十 四13〜14）‘
三、第26〜29節 神直接斥責亞述王。
耶和華對西拿基立所說的話，可分成五部份：
1、你知道我以往的作為麼？
你豈沒有聽見我早先所作的，古時所立的麼？——自從創世以來，神所興起的，以及神所毀滅的事蹟太多了。
2、你所有的成就，是我讓你作成的。
現在藉你使堅固城荒廢，變為亂堆 ——亞述是神手中的棍和杖，是神把權力賜給你的。
3、所有敗在你手下的，是因我使他們軟弱。
所以其中的居民力量甚小，驚惶羞愧，像嫩草，未長成的禾稼——如果我使他們剛強，你豈能勢如破竹，毀滅許多國呢？
4、你的狂傲，不要以為我不知道。
你坐下，你出去，你進來，你向我發烈怒，我都知道。——任何人的一舉一動都難逃神的鑒察。
5、就是因為你狂傲的話達到我耳中，我不得不懲罰你。
a. 我就要用鉤子鉤上你的鼻子。
b. 我畏把嚼環放在你口裡。
c. 我使你從原路轉回去。
陸、第30〜35節 神賜證據和祂的應許——對希西家禱告的繼續回應。
一，第30〜32節 神賜給以色列人一個證據和祂的應許。
1、不靠自己努力，吃自生自長 的—— 一上來兩年吃自生的，也要吃自長的。
2、進入努力追求，吃自己耕種的——第三年要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。
3、是有生命能力根基的——猶大所逃脫餘剩的，要往下劄根，向上結果。
4、蒙拯救的應許——必有餘剩的民，從耶路撒冷而出，必有逃脫的人，從錫安山而來。
5、最後的保證，神的話決落不空一一萬軍之耶和華的熱心，必成就這事。
二、第33〜35節 神施揚救之原因。
1、神為自己的緣故——祂要使天下萬國，都知道祂是真神，祂是以色列的神。
2、神為大衛的緣故——因為神曾與大衛立約（見撒下十
16），祂必保護這城。
3、所以耶和華神肯定的說：
a. 亞述王必不得來到這城。
b. 亞述王也不在這裡射箭。
c. 亞述王也不得拿盾牌來到城前。
d. 亞述王也不得築壘攻城。
e. 亞述王從那條路來，必從那燃回去。
f. 亞述王財得來到這城（又重複宣告）。
柒、第36〜38節 最後，亞述軍隊的結局，和亞述王的結局。
―、亞述王西拿基立還沒有來得及回去，當夜，耶和華的使
者在亞述營中殺了十八萬五千人，淸早來一看，全是死屍，無一生還。
二、亞述王本來可以有面子的撤退，向猶大榨取一些好處而回，如今弄得灰頭土臉，只好暗暗的悄然回尼尼微去。
三、亞述王西拿基立回尼尼微後，某日在他所拜的神，尼斯洛廟裹叩拜，卻被他兩個兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，
就逃往阿拉臘地（挪亞方舟停頓之處）；他的另一個兒子，以撒哈接續他作王。
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