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以賽亞書第三十六章短篇信息
目錄：
以賽亞書箋記(三十六章)(于中旻)
以賽亞書注釋─歷史的插曲(36章)(作者不詳)
希西家的兵禍（三十六、七章）(賈玉銘)
外敵狂人(賽36章1至22節) (香港讀經會)
堅持信靠(賽三十六章1-22節) (台北基督之家)
以賽亞書第卅六章查讀(謝家樹)
以賽亞書箋記(三十六章)(于中旻)
靜默不言
百姓靜默不言並不回答一句（賽三六：21）
我們都有這樣的經驗，有時跟某種人講話，簡直是枉費脣舌，全無益處。“靜默是金”的話，果真不虛。
亞述的大軍入侵，佔據了猶大許多堅固城，並攻陷拉吉，扼制南方的高地，斷埃及的救援之路，並迫近京都。他們聽到古實王率軍北上，為了避免兩面作戰，就想要及早解決耶路撒冷，脅迫猶大人開城投降，可以專務對付埃及。
亞述王和拉伯沙基，並不懷疑他們攻取耶路撒冷的能力，但他們不想頓兵堅城之下，讓埃及有可乘之機。他們記得，圍攻北國以色列的撒瑪利亞，是經過了三年的時間，才得以攻取的經驗（王下一七：5-6）；如果可以心理戰的方法，免除耗時和重大的傷亡，兵不血刃，自然是更為有利。
拉伯沙基特意用希伯來語，與希西家所派的三大臣對話，使聲音高到足能達到城上百姓的耳中，為了動搖城內的信心，造成分裂。
拉伯沙基知道，猶大國朝中，對與埃及聯盟有兩派不同的意見，因此指出埃及的脆弱無力，不能作可靠的盟友。其實，先知以賽亞一向反對倚靠埃及，因為他從神的啟示，知道埃及將要滅亡，人的勢力都是不可靠的，應當堅心倚靠神；他同時也主張不與亞述妥協納貢，因為亞述不久就要敗亡。
拉伯沙基用錯誤的邏輯，指希西家事奉耶和華不夠熱心，
這是外行人崇拜數字的觀念，以熱鬧為熱心，以為祭壇越多越好，廢除丘壇，單在耶路撒冷的聖殿的壇前敬拜，是得罪神的表現。事實上，有些不成熟的信徒，也會有這樣錯誤的看法。因此，他斷定耶和華不會肯拯救他們；他更以為耶和華不能拯救，因為其他國家的神，也不能救任何國脫離亞述的手。這是把耶和華降到與偶像同列。拉伯沙基就更進一步，要同神的子民商量，要他們放棄神應許之地，像北國以色列一樣，接受條件，被擄遷移到別的土地，照樣可以討生活。（賽三六：4-20）
猶大人舉國上下，作了一件智慧的事：“百姓靜默不言，並不回答一句，因為王曾吩咐說：‘不要回答他。’”大家同心聽王的話，行動一致，奠定了勝利的基礎。
對於狂妄的愚昧人，回答不僅是浪費精力，更容易暴露不同的意見，不回答是最智慧的反應。
以賽亞書注釋─歷史的插曲(36章)(作者不詳)
05以賽亞書第二部歷史的插曲之一
一、希西家的困境（第三十六章）
這裡的故事是關於耶路撒冷受到西拿基立入侵的威脅；由於大軍壓境，使得官長們計畫要與埃及聯盟。
1．西拿基立的入侵（三十六1—3）
西拿基立成功地擊潰了猶大的幾個衛星城市之後，就差遣拉伯沙基率領大軍直逼耶路撒冷。到達之後，拉伯沙基就開始與以利亞敬會談，陪同以利亞敬來的，還有他的書記舍伯那，和史官約亞。
2．拉伯沙基對官長的侮辱（三十六4—1O）
很顯然的，拉伯沙基想要不費一兵一卒就佔領這個城市。他對希西家打發來的這些人發表談話。他說的話帶有諷刺的性質，告訴他們，他已經得知他們的政治陰謀，他非常輕視他們。
為了強調他已經知道他們與埃及的計謀，他宣稱倚靠埃及是毫無用處的，就好像人倚靠壓傷的葦杖，結果手反而被刺傷。
另一方面，希西家是倚靠耶和華的，他豈不是曾將神的邱壇和祭壇廢去，命令百姓只在一個壇前敬拜嗎？這里拉伯沙基技巧地想要使百姓對希西家不信任，使百姓懷疑他們的窘境是因希西家打倒殿柱、砍倒亞舍拉，並毀壞耶路撒冷的偶像而引起的。
他接著又諷刺地建議希西家和亞述王打賭，答應如果希西家能找出二千個騎士，他就供應他兩千匹馬。這裡也有嘲笑的意思，暗示他知道猶大正指望從埃及那裡得到馬匹。
然後他移轉火力，嘲笑百姓的軟弱。
他最後的幾句話尤其精明敏銳，他宣告說是神命令亞述王來攻打耶路撒冷的。這似乎在暗示，他不僅知道他們與埃及的密謀，也知道以賽亞的影響力，因為以賽亞曾宣告說，亞述大軍的來臨乃是神審判的程式之一。
3．以利亞敬、舍伯那和約亞的恐懼（三十六11）
猶大的代表們現在要求拉伯沙基用亞蘭話說，免得城牆上的百姓聽懂他的話。他們提出這個要求的原因，可能是怕他欲陷希西家於不義的企圖得逞，也可能是怕他宣稱亞述大軍是得耶和華命令前來進攻的這些話，會使原已驚慌的百姓更加恐慌懼怕。
4．拉伯沙基對百姓的談話（三十六12—2O）
拉伯沙基不但未接受他們的要求，反而立刻洞悉他們這個要求的動機，就仍用他們的語言直接向聚在城牆上的百姓說話。他警告百姓，不要聽希西家的話，因為希西家無力拯救他們；也不要聽從希西家要他們倚靠耶和華的呼籲。
這是一個詭計，一方面要摧毀百姓對於耶路撒冷的政治團體的信心，他們當時正想倚靠埃及的同盟關係；另一方面也想摧毀那些受以賽亞影響，一心倚靠耶和華的人之信心。
他應許說，如果他們降服亞述王，他們就會被放逐到另一個地方，在那裡他們要得享平安和豐盛。
他對百姓的談話，最後一個論證是警告他們，不要倚靠耶和華。列國的神都不能拯救他們脫離亞述王的手，因此他辯稱他們的神耶和華也一樣無能為力。
5．百姓的沉默（三十六21）
希西家的影響力要比拉伯沙基想像的大，顯然也比以利亞敬想像的要大得多。因為希西家曾吩咐百姓不要回答亞述王任何話，他們就都聽從了，都沉默不言。
6．以利亞敬、舍伯那和約亞的恐懼（三十六22）
然而拉伯沙基的話卻使這些代表的心中充滿恐懼，他們撕制衣服，滿懷悲戚地回到希西家那裡，向他報告拉伯沙基所說的話。──
無名氏《以賽亞書注釋》
希西家的兵禍（三十六、七章）(賈玉銘)
自三十六至三十九章，乃插入的一段史乘，為記希西家之事略。所記共分二大層，即希西家的兵禍，與希西家的病患。前層所論，即王的患難，與王的祈禱，後層所論，即王的疾病，與王的愚昧。合前後所述，一則系乎希西家王自身，再則系乎選民的命運，更是系乎神權的政治，是本段於猶太歷史中，實占最緊要之地位。
一、亞述王的戰攻（三十六1至三十七13；參王下十八至二十；代下三十二）
1、大兵臨城（三十六1至三十七7）；西拿基立攻耶路撒冷，用兩種方法，一則先用大兵攻擊，二則再用信函恫嚇。
（1）西拿基立之進攻（1~3節）；當希西家在位第六年，西拿基立已戰勝並毀滅以色列國（王下十八10），於第十六年，亞述大軍複來攻擊猶大國，已戰勝北方各城，傾敗猶大的軍兵，希西家王則遣使至拉吉城（猶大北方之城）求和，曾送許多金銀寶物與亞述王（王下十八14~16），而亞述王猶不肯罷兵，志在功敗耶路撒冷，而毀滅猶大，如殲滅以色列地無異。
（2）拉伯沙基之挑戰（4~20節）；亞述大軍已攻破猶大的堅城，西拿基立則遣將軍拉伯沙基，率領大隊臨耶路撒冷城下挑戰。a、對於長官之大言（4~10節）。拉伯沙基既臨城下，猶大王則遣長官三人，即家宰以利亞敬，書記舍伯那，史官約亞，迎見拉伯沙基，拉伯沙基即用種種狂傲誹笑之言，欺辱恫嚇所派出之三位長官，謂恃埃及如恃已傷的蘆葦，並謂恃耶和華無用，且侮慢耶和華神，種種褻瀆譏誚之語，實令人聞之忿恨。b、對於百姓之大言（11~20節）。三位長官，請用亞蘭方言，勿用猶太言語，免致所言傳于百姓耳中。拉伯沙基乃更肆口揚言於眾曰：「你們不可輕信希西家的誘惑，切不可徒然依賴耶和華，列國的神，既皆不能佑庇他們的百姓，你們豈可為希西家所誤，徒然依賴耶和華的佑助呢」？
（3）猶大君民之對待（三十六4至三十七7）；a、以色列民之靜默。以色列民與王的感力最深，雖聞拉伯沙基所說種種狂傲誘勸的話，仍能靜默不言，實出人意外。b、三位長官之憂懼。以利亞敬等三人聞言，憂懼萬分，自裂其衣，以示憂苦，因將一切情事，奏告于王。c、希西家之請教。王一聞知以利亞敬等等回報，則裂衣衣麻，憂苦無狀，遂遣以利亞敬等告知先知以賽亞，並說明國勢之危急，宜速切求於主。d、以賽亞之答詞。先知聞言，立即回復，勸王勿須憂懼，言西拿基立如此狂傲褻慢，實為耶和華神所不容，必使聞一風聲即速回國，且一至其地，即死於刀下。
2、致信恫嚇（8~13）；西拿基立攻擊希西家第二種方式，即用信函恫嚇並誘勸，其中亦多有褻瀆神的話。
（1）致信之由（8~9節）；未言拉吉攻克與否，即謂切勿恃神以自惑，在他國自恃其神者，若歌散，若哈蘭，若伊甸等國，有何神能救其國脫離我手呢？如哈馬王，亞珥拔王，西法瓦音王等，而今那裡去呢了？你若終究執迷不悟，依賴埃及，靠托耶和華，其結果亦必與諸國無異。按此信上的話，是不但輕視猶大，侮慢希西家，直譭謗攻擊耶和華，似此狂傲已極，目中無神，能不重遭天譴嗎？
二、希西家的獲勝（三十七14~3）
本段雖為有形的戰爭，亦可為無形戰爭的寓意。所論希西家之憂苦，之祈禱，之蒙神慰藉，之大敗敵人等事，非以兵權，非賴勢力，亦非善用計策戰略，竟能於敗中取勝，亦誠為靈界大戰之要訓。
1、希西家的祈禱（14~20節）。（1）祈禱的態度（14節）。即將信展開，心平氣靜，虔恭敬畏的祈禱於神前。（2）祈禱的語言（15~17節）。所發的言語，直達痛切，稱神為坐基路伯上萬軍之耶和華，為以色列之上帝，為天下萬國之神，為創造天地的主宰。求主側耳而聽，並睜眼而看，速救其民，脫離敵手，是其祈禱之語，極有誠意。（3）祈禱的原意。其祈禱的原意，乃為求神的榮耀，使天下萬國，皆知耶和華是神。言列國的神，所以不能救他的國民，乃以他們本不是神，不過人手所制的偶像而已，耶和華既為全能永活的主，自然必能救他的子民脫離敵手，使天下萬國皆知所景仰。
2、以賽亞的信息（21~35）。（1）論西拿基立的罪惡（21~29節）。一則獲罪於神（21~25節）。先知遣使者與王一信，言及西拿基立獲罪於神，最不容赦，並預言西拿基立與亞述將因此而遇重禍。因其褻瀆以色列的聖主，狂傲自大，目中無神，實背主借用他的本旨。二則獲罪於人（26~29節）。言西拿基立，肆行暴虐，戰攻列國，逞其野心，任意蹂躪，使許多堅城變為荒邱，其中居民，驚慌蒙羞，如此殘暴，難免主的烈怒。（2）與希西家王的預兆（30~35節）。a、後三年的實證（30~32節）。即今年明年，民可食不種而生的谷，遲至後年，可耕種收割栽植園囿，享用佳果。猶大餘民，仍可往下紮根，向上結果。b、於目前的實行（33~35節）。言亞述的軍兵雖多，究無一矢射于錫安，無一盾牌及於城前，他從何路而來，亦必自何路而返，因「耶和華為自己並其僕人大衛的緣故，必保護拯救這城」。
3、亞述王的刑罰（36~38節）。（1）大軍毀滅（36節）。亞述大軍一夜二殲，實足駭人聽聞。其覆殲的原因，言為主的使者所殺，究竟主如何遣其使者，殺滅亞述全軍，似無非顯明人世的權力，於神面前不足稱算，亦顯明依賴神的人，神終必有奇妙的救濟（林前十13；彼後二9）。（2）神被刀殺（37~38節）。亞述全軍既殲，亞述王則潛歸尼尼微城（拔營，原文乃潛歸，以全軍既殲，即無營可拔了。），以為遭此大禍，禍系國神怒己，故至廟堂，謙卑而拜之，其二子見其歸時，無君無榮，因弑之以襲其位。此言西拿基立的結局，能不令悖逆狂傲暴虐無道的人深為鑒戒嗎？
外敵狂人(賽36章1至22節) (香港讀經會)
祈禱： 神啊，求你賜我勇氣，面對生活上的所有衝擊。
先知在第36 - 39章插敘了一段歷史事蹟，當中主要記述猶大王希西家如何面對亞述入侵的威脅。我們可把此部分稱為「王室言行集」。
1. 城前罵戰（1 - 10）：在希西家的時代，軍力強大的亞述東征西討，勢如破竹，北國以色列正是在希西家任南國君王時被亞述所滅。其後，亞述王繼續揮軍南下，耶路撒冷的週邊城鎮更逐一陷落在亞述手上。耶路撒冷可謂危在旦夕，成為一個隻可死守的孤城（1）。亞述王派出了他的大將（拉伯沙基）向猶大罵陣，猶大則派出官員迎見；當時，戰事有一觸即發的危機（2 - 3）。
罵戰既是一種激將法，也是向敵人招降的手段。亞述王的大將基於三個論點向猶大罵戰：i)他指出猶大欲投靠埃及以對抗亞述的策略是失敗的（5），因為埃及只是虛有其表，不能給猶大任何幫助（6）；ii)他認為希西家自欺欺人：希西家即位後曾進行了一連串的宗教改革，廢除聖殿以外的祭壇，免得百姓胡亂敬拜（參王下18：4），但亞述王的大將把希西家的改革看成為假意倚靠耶和華的表現（7），他更口出狂言，訛稱是耶和華叫亞述來征服猶大（10）；iii)他認為猶大積弱多時，因此面對強大的亞述，簡直就如螳臂擋車，他甚至向猶大作出挑戰，指出就算亞述送上精良兵器，猶大也用不了（8），所以亞述只需要派出一隊小兵，就足以打垮猶大（9）。
2. 脅迫勸降（11 - 22）：亞述王的大將越罵越凶，可謂咄咄逼人。猶大官員的卑屈表現（11），如同是在鼓勵敵人得寸進尺，繼續極盡侮辱之能事（12）。亞述王的大將進一步離間百姓對希西家的信任（14），又向百姓列舉投降的好處（17 - 18）；他更指出亞述的彪炳戰績，所向無敵（18），所有抵抗亞述的國家定必徒勞無功。可幸的是，在如此困難的處境中，百姓仍然信任希西家的管治，遵守他「不作聲」的命令（21，現代中文譯本修訂版），靜候進一步的指示。
在不信的世代，各式各樣邪情私欲的思潮氾濫成災。社會的世俗趨勢，常叫教會招架不住。在這艱難的境況中，我們除了噤若寒蟬地啞忍之外，還可以做甚麼？求神賜我們智慧和勇氣，抵擋世俗洪流的衝擊，並且站立得穩，成為見證主的明亮燈檯！
堅持信靠(賽三十六章1-22節) (台北基督之家)
以賽亞書三十六章1-22節
當西拿基立成為亞述王時，各個藩屬國紛紛背叛，猶大王希西家也是其中之一，西拿基立解決了巴比倫的背叛之後，就轉向西邊的叛徒，猶大國便是其中之一，亞述軍隊攻打猶大國時，希西家的軍隊不堪一擊(1節)，因此希西家提出條件來謀和(王下十八13〜16)，但亞述王仍執意要攻打猶大國，不接受和好的方式(16節)，而要他們投降，並將他們流放(17節)。
眼看自己的軍隊不堪一擊，埃及又不能成為倚靠(6節)，走投無路時，希西家選擇倚靠神，但當他這樣選擇時，卻面對各方面信心的挑戰，「你有什麼籌碼能勝過我呢？」「看不見的神能給你幫助嗎？」「其他國家倚靠他們的神，還不是失敗了？」甚至用百姓的壓力要希西家放棄倚靠神，「如果你們不聽希西家的話，你們可享福分，避免毀滅的來到。」(16〜17節)
各種的壓力不斷的臨到希西家身上，要他放棄倚靠耶和華。希西家遇見信心的挑戰，也常常是我們遇見的挑戰，就像上個段落中，提到神的應許必然成就，但當我們憑著信心堅持倚靠神時，常常心裡會出現仇敵的聲音，就如夏娃遇見的試探一樣，「神豈是真說？」也如同主耶穌禁食四十晝夜後，面對仇敵的聲音，「你若是神的兒子？」當我們堅持信靠神時，仇敵常常在我們心中放下許多疑問句？就像斧頭一樣，想要砍斷我們信心的支柱。
我們的回應是什麼呢？掉入仇敵問題的漩渦中呢？還是像希西家一樣選擇靜默不語，雖然壓力是如此的大，但我就是堅持信心，不隨著仇敵起舞，以至於不掉入夏娃的失敗裡。
憑信心倚靠神，是仇敵最害怕的事，它就是要摧毀信徒的信心，它挑戰的第一步常常是在我們的思想放下一些疑問，而且常常都是我們切身相關的，你與我是否能察覺仇敵的作為，堅持信靠神呢？
回應：
主！加添我們的信心，因為唯有信心能領受禰更多的應許，更求聖靈賜我們靈裡的敏銳，讓我們察覺屬靈的爭戰，識破一切仇敵要摧毀我們信心的計謀，好讓我們能憑著信心跟著禰走，奉主耶穌基督的名求，阿們！
禱讀：以弗所書六章11〜12節
11 要穿戴 神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。
12 因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。
以賽亞書第卅六章查讀(謝家樹)
本章起至第卅九章是插入的一段歷史故事，記述猶大王希 西家的事略，在猶太歷史上占非常重要的地位，本書中把全後兩部份，作了分開的敘述工作。本段四章聖經與（王下十八3〜 廿19）大致相同，尤其第卅七章與（王下十九）幾乎一字不差，一般分析，列王記的作者，可能采財書資料，也許兩者都採用同一資料來源，不過本書（卅八9〜20）希西家的感恩詩歌是例外的。
本段四章分為兩大層次，前者第卅六章與第卅七章言國家之危機與獲救，後者第卅八章與第卅九章言王的遘疾與愚昧。從國家受壓迫到仰賴神，個人的得醫治到愚昧的表現，關係到選民的命運與國家的前途，給我們看見有何等大的影響。
希西家在列王時代是南方猶大國中的一位好王，舊約聖經記載，他的事蹟占了十一章，篇幅之多，僅次於大衛王，“歷代志”用了四章聖經記述他屬靈的事奉，“列王記”用了三章
聖經記述他行事的史實，“以賽亞書”用了四章聖經，記述他 所有的撤點。
希西家在位的時間，推算應為主前6 86〜715年（王下十八1〜3）。
壹、第1〜3節 言亞述王率軍進逼耶路撒冷的危機。
希西家王十四年，指他執政的第十四年，應為主前七〇一年，根據（王下十八10）希西家王執政的第六年（B.C.7 2 2），亞述王西拿基立已經毀滅北方的以色列，於七〇一年，大軍乘勝勢直逼耶路撒冷：希西家在危急之下，差人往猶大北方之城拉吉，向亞述王求和，曾送許多金銀給亞述王（見王下十八14〜16），但是西拿基立仍不肯甘休，繼續派遣拉伯沙基 (人名，是一種官銜）率大軍十八萬五千，進攻耶路撒冷，向希西家挑戰，於是希西家派了三貝大臣，前往談判。
家宰（主管皇宮事務）希勒家的兒子以利亞敬。
書記（行賄長）舍伯那和亞薩的兒子。
史官（官方事務）約亞。
貳、第4〜10節 面使者所說褻瀆神的話。
亞述使者拉伯沙基，對希西家的三位使者，說盡了威嚇、誹謗、引誘並且褻瀆神的話一這一套手段完全是撒但的作風。
歸納拉伯攤的話如下：
一、狂傲威嚇
1、你沒有打仗的計謀。
2、你沒有打仗的能力。
3，你所倚靠的埃及，是壓傷的葦杖——人若靠這杖，就必刺透他的手。
二、謗瀆真神。
1、你以為你倚靠你們的神耶和華，那是沒有用的。
2、希西家廢掉邱壇，叫猶大人到耶路撒冷去敬拜神，也是沒有用的。
三、淩辱譏誚。
1、我給你二千匹馬，你們連騎馬的人都不夠，怎能打敗我們亞述軍中最小的軍長呢？
2、你想靠埃及的戰車兵馬麼？根本靠不住。
3、我上來攻擊毀滅這地，是你們的神耶和華的意思啊！
三、第11〜20節 敵人挑唆威嚇囂張的情形。
希西家的三位使者，要求拉伯沙基用亞蘭語說話，不要用猶大言語和他們說話，免致百姓聽了恐懼，如此一來反而暴露了他們的軟弱，使敵人更加倡狂，拉伯沙基就用猶大言語，大
聲向百姓說話，並且語多威嚇，挑唆和侮篾。
―、挑唆侮蔑。
1、你們的主人和你們一同吃自己的糞，喝自己的尿，你們受得了麼？
2、你們不要再聽希西家的話了 ，因為他不能拯救你們。
3、你們的王希西家，使你們去倚靠耶和華，說這城必不交在亞述王的手中，這話沒有用。
二、欺騙引誘。
1、你們不要聽希西家的話了，趕快出來向㈣王投降。
2、你們投降了亞述王，各人可以吃自己葡萄樹和無花果樹的果子，喝自己井裡的水。
3、你們投降了亞述王，他要來領你們到一個地方，與你們現住的本地一樣，就是有五殷新酒之地，有糧食和葡萄園之地。
三、囂張狂妄。
1、你們要謹防希西家，勸導你們說，耶和華必拯救我們
2、你們看列國的神，有那一個救他本國脫離亞述王的手
呢？
3、你們看已經被亞述征服的國家有：a.“哈馬”。b.“亞珥拔”。c.“西法瓦音”。d.撒瑪利亞（即以色列國），那一國的神，能救他們脫離亞述的手呢？
4、難道耶和華能救耶路撒冷脫離亞述王的手麼？
——讀了以上敵人許多的話，與（太四）撒但試探主耶穌所用威脅利誘的話，比較之下，非常顯明。
肆，第21〜22節 如何應付敵人威脅利誘，加上淩辱的話？
一、百姓的反應。
聽從希西家王的吩咐，靜默不言，一句也不回答。
二、使者的反應。
三位使者，對拉伯沙基狂妄褻漬真神的話，情緒極度激動、憤怒至極，撕裂衣服，來到希西家那裹，將拉伯沙基的話告訴希西家。
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