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以賽亞書第三十三章短篇信息
目錄：
以賽亞書箋記(三十三章)(于中旻)
熱烈的火焰（三十三章）(賈玉銘)
義與不義(賽33章1至24節) (香港讀經會)
唯一出路(賽三十三章1〜12節)
(台北基督之家)
讓神作王(賽三十三章13〜24節)
(台北基督之家)
以賽亞書第卅三章査讀(謝家樹)
以賽亞書箋記(三十三章)(于中旻)
敬畏神為至寶
你以敬畏耶和華為至寶（賽三三：6）
青年敬畏神的希西家王，從一登上王位，就著意於復興，領全國歸向神，潔淨聖殿（代下二九：1-11）；他使復興的火，超越了國界，感染了當時已亡國的以色列（代下三○：1-3）。但這些卻迎接來可怕的現實：“毀滅人的”亞述大軍，進迫猶大國，所過的路上，留下荒涼的傷痕。猶大國差遣使臣，載著財物去進貢求和；亞述收了財物，立了約，卻又背約，仍然繼續進兵，而且包圍了耶路撒冷。在他們看來，立約不過是為了方便，守約是弱者一廂情願的事。看來這孤立無援的危城，已是朝不保夕。求和的三大臣，當著百姓的面，在城外的敵軍元帥前，受了辱罵。他們哭著回來，向王報告毀滅的恫嚇。
在人心惶惶之中，先知以賽亞向神呼求：“耶和華啊，求你施恩於我們，我們等候你。求你每早晨作我們的膀臂，遭難的時候為我們的拯救！”（賽三三：2）如果神為祂的子民作甚麼事，現在應該是時候；過了這時候，就再沒有機會了。
在這危疑震撼的時候，先知和他的王，仍然等候神。神給希西家的信息，是美好的平安應許：
你一生一世必得安穩，
有豐盛的救恩，並智慧和知識，
你以敬畏耶和華為至寶。（賽三三：6）
敬畏神的人，難免遭遇患難，有時遠超過他們應得的分；但他可以倚靠神，在狂風怒浪中間，得到安穩。在人看來，敵人的勢力強大無比，無法抵擋。在神看來，他們不過是糠秕，是碎秸，雖然數目多，卻是沒有實質的，在烈火的神面前，不能站立得住。
不過，當神顯出祂大能的時候，錫安的人必然懼怕戰兢，知道耶和華神是烈火，知道自己的罪惡，要省察：“我們中間誰能與吞滅的火同住？我們中間誰能與永火同住呢？”神的子民應當除去罪惡污穢，求神鑒察審判我們，赦免我們的罪孽，才可以有神的同在，得神的拯救。（賽三三：14-22）
今天我們不論如何虔誠，遵行神的旨意，仍然要遭受仇敵的攻擊，受患難，遭試探。但要敬畏神，堅心倚靠祂，不要懼怕喪志。神必然“為等候祂的人行事”（賽六四：4）。在受試探的時候，神要為我們開一條出路；有時是踏過敵人的背上。
熱烈的火焰（三十三章）(賈玉銘)
先知已明言亞述的命運，不久必然傾敗，並斥責選民離棄主，投靠埃及，遂再三再四的警告選民，論亞述不過為神所用的器具，且不久必要覆亡，誠然不足畏懼，所當畏懼的，即如同烈火的上帝，就是那「焚燒荊棘的火焰——，誰能與他吞滅的火，且是永久的火同住呢？」
一、焚燒毀滅的烈焰（1~13節）
當日神在西乃山傳律法時，「由火焰中降臨，煙焰四散，如自洪爐而出，山岩震動，角鳴甚厲」，「遍營的民，無不戰慄」，是神的聖潔與公義，真是如同烈火，是決不能容忍罪惡的，本章首段，所論神對狂傲無道，虐待神民的亞述，必如焚燒的烈焰，將他們毀滅。
1、亞述的命運（1節）；言亞述素日毀滅人，今必被毀滅，素日欺詐人，今必被欺詐，出爾反爾，理有固然。
2、先知的堅信（2~6節）；此報施之道，乃勢所必然，先知何以于敵人遭難之日，論及選民有此堅信呢？乃以虔心祈禱於主，遂以屬靈的眼光，論及患難中的平安，一面信主必施行拯救，一面信選民必勝利，以全能的主，為他們的膀臂，為他們患難中的救濟，主手一舉，敵盡驚駭，神居高處，巍巍赫赫，必于錫山秉公行義，展其大力，以拯庶民，故以色列家，必有安穩，與豐盛的救恩，以敬畏耶和華，為其至寶。
3、焚毀的情形（7~13節）；先知于宣告時，先言亞述首領，如何譏誚以色列，無法自立，而以色列的公使，閉言滿心憂痛，以敵兵的侵伐，四境荒涼，地土悲哀，黎巴嫩諸山含羞，迦蜜的樹林凋枯。乃喻言選民所依靠的勢力與榮耀，無不被摧殘，但正在憂苦之際，忽聞耶和華有聲曰：「現在我要興起，——我哦勃然而興」。敵人的機謀徒勞，猶如「所孕者糠秕，所產者碎秸，他艾曼達
氣焰，有似烈火，將自己吞滅」。耶和華又言：「我將毀其軍旅，像已燒的石灰，像已割的荊棘，在火中焚燒」。使在遠近各地之人，聞我所行的莫不聽從而景仰。
二、潔除罪汙的烈焰（14~24節）
神的威嚴，固然如同烈火，是極其可怕，如同當日對於所多瑪蛾摩拉所行的，但神的慈愛，也是如同烈火，對於感化人心，使人除惡為善，也是最有能力的。所以如同烈焰的上帝，向著罪人一方面，真是焚燒毀滅的火，向著選民一方面，乃是潔除罪汙的火。施洗約翰，常為耶穌作見證說：「他必永聖靈和火，給你們施洗」。就是說耶穌基督在於他那聖潔的性情，公義的行事，熱愛的心腸，皆是如同烈火似的，足可以將人的罪汙除掉，使罪人可以親近上帝。常見用水不能潔淨的物，經過火焰就潔淨了，如鐵有鏽一經火化，遂將渣滓除去。將來神要用火審判世界，也就是要用火潔淨世界的意思。
1、錫安所受的火洗（14~16節）；（1）敬虔的問題。人非聖潔不能親近上帝，那些道心不堅，靠埃及不靠神的人，看耶和華對待亞述，勢如烈火，能不戰慄危懼，深覺不堪立於神前麼？何況神不但為吞滅的火，也是永久的火，他那聖潔公義的性情，永不改變，人不聖潔，絕不敢與他同在。所以他對於自己的選民，則不能不加以火洗工夫，就是將他們都焚化在那由聖潔公義而生之熱烈愛情裡，使他們的心靈都潔淨。（2）滿意的答覆（15~16節）。錫安有罪的居民，既言不敢與永火的神同住，先知則承神旨有滿意的答覆說：凡與威嚴的神同在的，即行事公義，說話正直，而有聖潔的性格，肖乎主，塞耳不聽邪言，閉眼不堪惡事，此等人對神對人，心中既無愧怍，所以雖經過烈火，仍得平安，而且必自火中得蒙救贖，他的地位也必鞏固如磐石，得居至高之處，堪以與上神交通親密，若而人者，其心靈所需，必豐盈富餘，毫無匱乏了。
2、經過火洗的安全（17~24節）；人既已經過火洗，而有真實的聖潔，自然必有真實的平安福樂。（1）見主的容美（17節）。聖潔無罪的人，得見神，手潔心清的人，得立於神前，自古為然（詩二十四4~5；太五8）。（2）敵人的逃避（18~19節）。選民被交敵手，莫非罪孽所致，既經火洗，罪得潔除，自然再不見敵人的蹤影，而且不但有表面的平安，也必有心靈中的平安，因為懲治責打，必要結平安的果子（來十二11）。（3）城邑的堅立（26節）。此時的錫安外事無不安詳，內事無不順利。（4）最大的足樂（21~23節）。即有耶和華為他們的王，為他們的拯救，有耶和華的威嚴，榮耀，彰顯在他們中間，以主的榮威，為護城的江河，在此江河之中，敵人的舟船決不能渡過。此時政治之完美，審判之公義，無一不令錫安居民心滿意足，其最足以令人暢快者，即此時人的政策，皆不足恃，一切依靠皆已除掉，不再如往昔之依賴埃及等，有如舟纜解脫，其帆不揚，其桅不立，而且強者敗，弱者勝，所有掠物竟「被瘸子奪去」。是此時人的政策，皆不能行，惟在主公義仁愛的政治之下作生活，能不快慰人的心懷嗎？（5）罪病的潔除（24節）。耶路撒冷居民，先為惡而受罰，後悔改以認罪，故將罪惡潔除，永義彰顯（但九24），既無絲毫罪過，自無疾病，因疾病皆罪孽所招致，但如此光景，必于神國臨格時代，方能應驗呢（賽六十五19~20）。
三、具兩面效力的烈焰
這兩章書與我們的靈性上，是很有教訓的。火對於人有兩方面的關係：一則為人的危險。言即神如烈火，也是這樣，最可怕的是與神同在，因為神如焚毀的烈焰；最有福的也是與神同在，因為神是潔除污穢的烈焰。神的義怒，固然如同烈火，他的熱愛，也是如同烈火，人或在神義怒之下被毀，或在神熱愛之中被變化，乃但看自己於神前的存心。假若存心悖逆，神的烈焰必將他焚燒，如或存心順服，神的烈焰必將他變化。在於神那裡說，他那如烈火的熱焰，雖不變，在於人這面說，卻有被焚被化之不同，其所以不同，不在神而在人，如果人能存心敬畏，於神面前虔誠順服，他往日所視為焚毀的火焰，也必易為改化的火焰。聖經說：「神的話如兩刃的利劍」也是此意，因為神的話固然能以使人活，也能令人死，能救人也能滅人，能剖開人的心懷意念，使人悟罪得生，也能顯出人的卑污罪惡，令人滅亡。神的雲柱火柱，在猶太與埃及人中間，是有顯然的不同，這邊看見是大有榮光，那邊看見是萬分黑暗。這不但說到神那義怒的火，有此兩方面的效力，即神慈愛的火也是如此，在此人蒙神愛，能令他感化悟罪而愛神，在那人蒙神的愛，反倒使他硬心不知足而怒神。常見日暄風吹雨降，對於生物，固助其發生，對於死物，則更使之枯滅。我們人類在於烈火的神前，或受益、或受損，也是如此，即但看自己有無生命。進而言之，此淒涼寒苦的世界，固然因為他的悖逆與罪汙，在於神怒氣的烈焰中愈見消滅，也是因為他的傾向於歸服，在於神熱愛的烈焰內，深得慰藉，若非有神熱愛的煦嫗，這寒苦的世界，也就早已冷道結冰點了。
總而言之，這章書論及神如烈焰，實在是我們信徒最大的警戒與安慰。時而信徒犯罪，如火焰的神，固不能不令他們身受火洗而得成潔淨，時而信徒冷淡，如火焰的神，又不能不叫他們深被愛化，而復原其道心，縱時而物欲萌懂，荊棘業生，那如火焰的神，也必將他們的私欲警戒焚毀淨盡，免得他們不能結實，所以信徒遇難時，卻無喪膽，因為如同熱焰的神，必有他的美旨，藉以成功我們的利益啊。
義與不義(賽33章1至24節) (香港讀經會)
祈禱： 神啊，我願時常盼望你所預備的恩福，並以這恩福作為我生命的鼓舞。
本章是另一篇「末世性啟示式」的宣告，先知在其中指出邪惡的權勢終必滅歿，神要以祂的權能和慈愛，建立一個充滿喜樂和懂得敬畏神的國度。
1. 福臨子民（1 - 6）：經文再一次以「禍哉」這個感歎詞作為開始。不過這一次，先知並非為離棄神的子民而哀歎，因為神的子民在這裡已經改變了，他們懂得向神呼求（2）；先知所感歎的物件是那些神子民的敵人（1）。當神發出祂的威榮之時，世上所有邪惡權勢都必崩潰（3），他們昔日的風光要全部消散（4）。當人願意尊崇神，並按神的旨意生活時（5），必會一生幸福；所以先知勸勉人「以敬畏耶和華為至寶」（6）。
2. 禍臨敵人（7 - 16）：這部分經文大概是以猶大與亞述之間的爭戰為背景。猶大的外交使節向侵擾其國土的亞述求和，顯得十分悲傷（7）。他們眼看大地要受到暴虐的軍隊摧殘而衰落（8 - 9），然而，神要介入（10），使敵人的計策成空，讓他們自作自受（11），歸於滅亡（12）。先知呼喚人敬畏神，離惡行善（15），因為沒有罪人可以在神的審判面前站立得住（14）。惟有敬畏神的人才會得到豐盛的生命（16）。
3. 將來榮耀（17 - 24）：第17節的「王」大概是指上一章的那位「公義王」（32：1）。在神掌權、治理選民的日子（22），屬祂的子民必會得到拯救。戰亂已經成為過去（18），神的子民不會再看見暴虐的外族軍兵（19），敵人亦不可能再耀武揚威（21）。他們所看見的，是耶路撒冷這屬神之城被堅立（20）。昔日，耶路撒冷曾一度受壓制束縛，但神卻要使她再得興旺，而屬神子民的罪亦可得到赦免。
神的選民在昔日雖然要面對敵人的多番侵擾、進襲，但當他們願意單單倚靠和仰望神，忍耐到底，便必得神最終的拯救。試回想你過去的人生歲月，神是如何磨煉、造就你，使你承受現時及未來的豐盛生命？
唯一出路(賽三十三章1〜12節) (台北基督之家)
以賽亞書三十三章1〜12節
本章一開始提到，亞述帶給耶路撒冷的威脅，他們使用兩手策略，一方面似乎接受猶大王希西家的贖金(王下十八13〜18)，另一方面卻繼續攻打耶路撒冷(1節)，面對亞述的詭詐，耶路撒冷面臨前所未有的黑暗(7〜9節)，英勇的士兵面對敵人的詭詐無用武之地，求和的使臣，也因對方背約而嚎啕痛哭(7節)，「安逸的耶路撒冷」的未來，將是全面的毀滅(9節)。
「絕望」籠罩耶路撒冷，「絕望」在現代的生活中，不是陌生的名詞，每天在新聞中，看見多少人因著「絕望」而放棄生命，就像耶路撒冷的豪傑與使臣一樣，因為發現從前所倚靠的力量與智慧，對未來的情勢一點幫助也沒有。
但在第2節先知以賽亞讓我們看見面對「絕望」的情勢，是有一條出路的，先知借著禱告抓住神，在每日面臨「絕望」像海浪襲卷而來時，借著禱告抓住能夠站立得住的磐石，就是創造這世界、掌管這世界的至高神，而神也要回應他的禱告(10〜12節)，他也經歷到從神而來出人意外的平安(5〜6節)。
這一條出路現今仍向我們現代的人開放著，並且不斷對我們發出呼召，唯有神才是這絕望世代的盼望。當「憂鬱症」在這個世代成為普遍的疾病時，我們常常用各樣的方式説明他們，但是面對他們生命中深層的「絕望」，只有一個出路就是抓住神，讓神帶領這世代的人，在祂裡面找到真實不動搖的盼望。
面對你生命的未來，你看見的是什麼呢？是充滿了未知的恐懼呢？還是無法掌握的懼怕呢？神要我們緊緊抓住祂！我們不能掌握未來，但是祂能掌管，並願意帶領我們一起走！
回應：
主，禰說：「我就是道路、真理、生命；若不借著我，沒有人能到父那裡去。」主！是的，唯有禰才是這世界真實的盼望，才能帶領我們進入生命的源頭，求主讓我們的生命彰顯是從禰而來的盼望，好讓這個被「絕望」籠罩的世界，能看見真光照耀他們，奉主耶穌基督的名求，阿們！
禱讀：以賽亞書三十三章6節
6 你一生一世必得安穩─有豐盛的救恩，並智慧和知識；你以敬畏耶和華為至寶。
讓神作王(賽三十三章13〜24節) (台北基督之家)
以賽亞書三十三章13〜24節
延續上一段神的作為，先知以賽亞將人帶領至未來神更大的恩典中，在動盪不安的地上看見神為祂的子民預備的聖城(20節)，人在當中將經歷出人意外的平靜安穩(20節)，這是因為在神的聖城中(21節)，因主的同在，人要經驗到真實的倚靠(16節)、神供應的富足(16節)，神的公義(5節)，這些都是神預備要給祂子民的。
神的恩典已經預備好了，而且向全地的人發出呼召(13節)，但並非所有人都能得到神的恩典，唯有承認神的主權，聽從祂(13節)、行事合乎神律例的人才能進入神同在的恩典中(15節)，但有罪的人無法達到神的要求，當神臨到時，人就如同接近烈火一般，面臨將被吞滅的恐懼(14節)，但聖潔的神，也是恩典的神，當人無法達到神的要求時，神也為人開一扇恩典的門，當人向神承認自己的不能時，神的赦免就賜給人(24節)，神所預備的恩典，也就臨到這些人(17節)。
這是神要預備給所有人的，關鍵在於承認神的大能(13節)，承認自己的不能，我們都知道神預備的恩典就是：祂的獨生愛子耶穌基督，我們也都已得著神的恩典。但是承認神的大能與自己的不能，不只是接受救恩時的一個必要條件而已，而是在我們進入神的恩典之門後，每天必須要體認、學習的事，因為在本段經文中，人能夠領受神更多的恩典，關鍵在於──神是「我們的王」(22節)。神要成為我們生命中所有領域的王。要讓神作王，我們必須在我們生命所有領域中，承認神的大能、認識自己的不能，好讓神的能力能夠完全彰顯，能更多領受神要給我們的。
我們都已進入神恩典的門，但我們的生命是否不斷地經歷神更多的恩典呢？關鍵在於老我更多的讓位給神，這可能是你的思想、脾氣、甚至你自以為有的專業領域，唯有如此我們才能看見「王的榮美、見遼闊之地」。
回應：
主！求禰帶領我們進入禰恩典的深處，光照我們在什麼事上沒有讓禰作王，仍讓老我轄制。主！幫助我們在這些事上放手，好讓我們能夠得著禰賜給我們新生命的恩典，奉主耶穌基督的名禱告，阿們！
禱讀：以賽亞書三十三章22節
22 因為，耶和華是審判我們的；耶和華是給我們設律法的；耶和華是我們的王；祂必拯救我們。
以賽亞書第卅三章査讀(謝家樹)
本章所述是第六個“禍哉”，也是六個禍哉中的最後一個禍哉，所論的內容，大致上與上面第卅一、卅二章差不多，不過所敘述的經文語氣，性質卻不盡相同，一般認為本章的一部份
在時間背景上，可能是在亞述王西拿基立Sennacherib圍困耶路撒冷，被解圍前後寫的；另一面，也預表天國來臨之前，神將如何復興以色列，以及以色列如艘復興的情形。
壹、第1〜6節 轉機的來臨。
―、第1節 一開始就說出轉機的情形，先知並未明確指說是亞述‘雖然是不特定的物件，但我們毫不遲疑的感到的是亞
述，下面是發出的預言。
1、你這毀滅人的，自己倒不被毀滅——你毀滅甘休了，自己必被毀滅（耶卅16）。
2、行事詭詐的，人倒不以詭詐待你——你行完了詭詐， 人必以詭詐待你（太七2）。
二、第2〜3節 接下來是先知的禱告。
1、求神腿典，因為我們等候你（拉九8）。
2、求神賜能力，每早晨作我們的膀臂（哀三23〜24）。
3、求神施拯救，遭難的時候，成為我們的救恩（詩十三5）。
4 ‘求神伸權力，祂一發聲，眾民奔逃(詩四六6）。
5、求神顯榮耀，祂一興起，列國四散（詩六八1）。
三、第4節 神向仇的宣告。
你們所擄來的必被斂盡——全部被收回，傾刻之間歸於烏有，好像禾稼被螞蚱吃盡一樣，農作物的禾穗想往上長，被蝗蟲吃盡了苗枝，不能再向上發育（珥三口）。
四、第5〜6節 先知對猶大國所說的話。
A.錫安蒙福的原因是神的君權和永恆的恩眷，以公正公義 充滿錫安，因為：
1、神乃至尊（詩九六〜6）。
2、神乃至高(詩五十5）。
3、神乃至公(詩九九4）。
4、神乃至義（詩十一7）。
B.凡以敬畏耶和華為至齎的，他的一生一世必得安慰（箴 廿九25）。
1、祂有豐盛的救恩(詩一三O了）。
2、祂有豐盛的智慧（箴三19）。
3、祂有豐盛的知識（箴二6）。
貳、第7〜9節 毀滅的慘狀。
言敵人兵臨城下，被圍者如何地痛苦，但猶大以為倚靠外邦可以求和結果外邦自身難保，肯棄盟約，以色列被毀滅、遭殘踏，聖地也遭，且看這些慘狀。
A. 所有的人物。
1、他們的豪傑在外頭哀號——本情節背景見（王下十八
37）（番一14）。
2、求和的使臣痛痛哭泣（伯卅25）。
B.春所受的遭遇。
1、大路荒涼（亞七14）。
2、行人止息(番三6)。
3、敵人背約（結十七16）。
4、藐視城邑（詩一〇六24）。
5、不顧人民（詩四四24）。
C.所處的環境。
1、地上悲哀衰殘（賽廿四4）。
2、利巴枯乾（結卅一15）。
3、沙織曠野（番二 13）。
4、巴珊和迦密的樹林凋殘（鴻一4）。
三、第10〜16節 神開口答覆。
―，第10〜12節 神要極快的起來願問這件事。
A.神說：
1、我要起來。
2、我要興起。
3、我要勃然而興。
B.神斥責仇敵所思想的，所希望的。
1、你們臓的是糠秕（詩一4）。
2、你們要生的碎秸（鴻一10）。
3、你們的氣就如吞滅自己的火（詩廿一9）。
C.凡以色列和雅各家為敵的列邦，都要在火中毀滅。
1、他們必像已燒的石灰——不能雕造。
2、他們必像已割的荊棘——只有等焚毀。
二、第13〜16節 錫安中的罪人當注意聽和承認神的作為。
神提醒無論是遠方的人，近處的人，都要前來聽神的話，並且要承認神的大能；罪人要懼怕，不敬虔的人要被戰兢抓住，誰能永遠在烈火中存活呢？
A.下面有六大樣式供義人效法。
1、行事公義（詩十五1〜2）。
2、說話正直(箴十六13）。
3、憎惡欺壓的財利（箴十六8）。
4、擺手不受賄賂(詩十五5）。
5、塞耳不聽流血的話（來三7）。
6、閉眼不看邪惡的事（詩一一九37）。
B.如果能學習這六樣，則有下列四大恩典一一注意此起，用客觀的第三人歡‘他”，意指”神必對這個人”。
1、他必居高處（詩九一14）。
2、他的保障是磐石的堅壘(詩十八2）。
3、他的糧必不缺乏（約六35）。
4、他的水必不斷絕（約四14）。
肆、第17〜24節 錫安經火洗之後，在敬畏神與順服之下，
潔淨而得復興，生命變化；從此安享福樂，也就是義人的結局。
A.自第17節開始說出義人一效法第15節的樣子，而得第16節的恩典，以下就是恩典的說明，可歸納為三大類：
―、安全保障。
1、眼必見王的榮美（詩廿七4）。
2、眼必見遼闊之地(林前十26）。
3、驚嚇的事變為無有（結卅四28）。
4、再無壓詐之事（路四18）。
5、不需要警戒守衛（結廿三7）。
6、沒有外邦錄強暴（撒下廿二3）。
二、安全居所。
1、錫安成為守聖節的城（詩一二五1）。
2、耶路撤冷成為安靜的居所（詩四六5）。
3、所住的帳幕永不挪移（代上廿三25〜26）。
4、釘帳幕的橛子永不拔出（賽五四2）。
5、拉帳幕的聽也不棚（耶十20）。
三，安全生活。
1、有耶和華在那裹職嚴（詩一〇四1）。
2、有耶和華細裡與我們同在（詩廿三4）。
3、平安如江河寬闊之地(創廿六22）。
4、在平安江河中沒有搬娥^船來往（鴻三8）‘
5、在平安江河中沒有威武的船經過（詩十六9）。
B.第22節是原因，因為：
1、耶和華是審判我們的我們接受公平（賽十一4）
2、耶和華是我們律法的——使我們知罪（雅四12）
3、耶和華是我們的王——使我們接受管治(詩八九18）。
4、耶和雜我們的拯救——使我們得生命（詩九14）。
C.第23節
是一種形容，好比一艘船，纜繩鬆開，不能栽穩
桅杆，不能揚蓬出航。所指準備不夠，不能對敵，那時即或獲勝，但因信心不足，缺乏見證。連之物都會被弱者所奪。
1、賄船之出航。
a. 你的纜索鬆開——仍有受困。
b. 不能載穩桅杆——不能安穩。
c. 也不能揚起篷來——難以出航。
2、到那時雖獲勝。
a. 許多擄來的物被分了——未能享受。
b. 瘸腿的把掠物奪去了——不如弱者。
D.最後的結語：
“病”指背道，錫安的居民不再背道了，他們的罪孽都蒙 赦免，被稱為義，從此可以安居樂業，永享天國之福(：約壹一7 〜今）。
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