|
以賽亞書第三十二章短篇信息
目錄：
以賽亞書箋記(三十二章)(于中旻)
公義的君王（三十二章）(賈玉銘)
公義的王(賽32章1至20節) (香港讀經會)
完全領到神面前(賽三十二章1〜8節)
(台北基督之家)
警醒(賽三十二章9〜20節)
(台北基督之家)
以賽亞書第卅二章査讀(謝家樹)
以賽亞書箋記(三十二章)(于中旻)
等聖靈澆灌
等到聖靈從上澆灌我們（賽三二：15）
人與聖靈的想法不同，而且常常相反；這不僅是智商高低的差別，而是來源高下的不同。
“從天上來的，是在萬有之上；從地上來的，是屬乎地，他所說的，也是屬乎地。”（約三：31）
屬地的人，只看地下，想地下，不會謀算高尚的事。人就算有最好的動機，用最好的方法，仍然是屬地的，作不成屬天的工作。因此，必須仰望屬天的賜福。
等到聖靈從上澆灌我們。
曠野就變為肥田，肥田看如樹林。
那時，公平要居在曠野，公義要居在肥田。
公義的果效必是平安，
公義的效驗必是平穩，直到永遠。
（賽三二：15-17）
天時枯旱，田地乾裂，無論人如何努力，總不能有甚麼出產，必須知道自己的無力，無望，在肉體中毫無良善，轉而仰望主，等候主施恩，從天降下甘霖。教會的事工，也是如此。多少時候，人想自己的策略，勞力經營，作得夠辛苦，卻是結不出永存的果子。必須等候聖靈從上澆灌，恩雨沛然降下，用不著人的方法，自然會有極大的改變；荒涼，冷漠，剛硬，貧瘠的景況，都完全消失了，代之一片豐綠，何等不同！
神要我們知道自己的缺乏，無力，仰望祂，等候祂。開墾荒地，等祂的聖靈在人的心田作工。原來如同曠野，只有野獸居住的地方，成為能出土產的肥田，而且能結出豐滿又美好的果實。這就是聖靈的果子。
聖靈是神給教會的恩惠。聖靈領我們進入真理，不再是沒有標準，各人隨從己意而行；而且給我們聖經，使我們能夠把主的話應用在生活上。聖靈感動人的心，使我們能認罪悔改，成為基督徒；是聖靈的工作，才有教會存在世界上。
聖靈保惠師，不僅是我們信仰上的引導，更能成為我們心中的力量，使我們實踐信仰，結出生活的果子，使有公義的生活，榮耀主的聖名；而且內心有平安，有喜樂。聖靈也是聖徒見證的能力，使教會能攻破人心堅固的營壘，拆平人心中的高傲，除去社會中的邪惡不義，潔淨文化中的邪惡成分，使人都歸向基督，成為主的百姓，安居樂業。（賽三二：18-20）
公義的君王（三十二章）(賈玉銘)
此章仍與上章接連，以上言國家危殆，由於長官淫迷無道，仗恃虛空的依賴，陷國家於危亡。本章是反過來說到那些因困苦無依的百姓，必將有一君王興起，秉公行義，以為全國的幸福。是虛空的依賴，固不足恃，而真實的依賴，實為全國的大盼望。
一、論治化時的改化（1~8節）
此章分兩段，第一即論到那公義的王興起之時，他的政德治化，有如何的效力，令困苦無依的百姓，有如何的改化。但此處所說的公義王是誰呢？自然是先指希西家的德化，再後則試驗於彌賽亞的政治。
1、治化（1~2節）
（1）行公義的王（1節）；百姓所宜歸服依賴的，乃將來公義的王，主治的國，決不可順服埃及。此處所言公義的王：a、乃一在位行政的王，b、乃以公平掌權的王。此王既存心公義，且已在位，足有權柄施行他的公義，國民的真幸福，即在於此。
（2）有德蔭的人（2節）；假若此王過於自尊，與人不相接近，不知國民的急需與困難，雖然他滿心願意，秉公行義，恐亦不能深洽民心，使百姓神得他的福佑。但所說的那王，也是國中的一人，如言必有「一人……」云云。a、此一人呢乃為國民的庇所。此人既有權位，秉公行義，且甚體民心，求百姓的利益，百姓在他的蔭下，無異到了避難所，足可以躲避狂風暴雨，無論遇何患難，皆可在他的蔭下藏身。b、此一人可蘇國民的困憊。此尊貴而謙卑的公義王，不但使人得他的庇佑，躲避艱苦，更是使人得他的眷愛，蘇醒人心，使行路客人深受慰藉，因而心靈蘇醒，齊力頓增。此中的要義，固然可說希西家王的中興，使國民得了莫大幸福；但更是指著天國的君王彌賽亞，他不但是仁義的王（賽十一3~5；來七2），他也是生在律法下的人，而為以馬內利基督。假若耶穌不誕降為人，世人如何能得他的蔭庇，蒙他的拯救，又如何可以蘇醒人的心靈，使困憊憂苦的罪人，大得安慰快樂呢？假若耶穌不也是人，如何可以于我們罪人接近，使我們在他裡面，躲避了罪惡的怒氣呢？如讀神聖詩有雲：
主啊你為避難所，容我投你懷中躲，波濤滾滾浩無涯；
風雷一片破空來，求主藏我在此際，等過今生惡天氣；
引我平安入天門，至終接納我靈魂。
進而言之，此神而入的基督，實行其公義政治，而為世人避難所的時候，按靈意而論，于此福音時代，固已驗于信徒身上，但以實際而言，卻更驗於彌賽亞為王的時代。萬國萬民都被他的德化，受了他的蔭庇，在他慈愛而公義的政治一下，真如到了躲避狂風暴雨的庇所，凡一切困憊受患人的心靈，莫不活潑蘇醒，歡欣快樂，看一下數節所論，更可知此言之的確。
2、改化（3~8節）
（1）耳目一新（3節）；此時百姓不似前日的悖逆，不明主旨，不聽主言，乃毅然目明耳聰深明主旨，樂聽主訓，目不再昏迷，耳不再發沉，對於主的真理，教義，無不欣然樂從。
（2）心靈改變（4節）；此時他們必喲清明的頭腦，活潑的心性，一切「冒失人的心」，亦深明知識，此乃由主特別的開導，如耶穌復活以後，即開了門徒的心竅，使他們都明白聖經（路二十四24）。愚蒙者既心悟道，口呐者亦不再鈍於辭，此時亦必能樂宣主的真理了。
（3）是非昭著（5~7節）；耳目不聰慧，心靈不清明者，作事必昏迷，此時則真理昭彰，是非顯明，不再稱愚頑人為高明，稱吝嗇為樂施，是則是，非則非，是是非非之間，再無不明不白之弊了。
由是以言，人在彌賽亞的治化之下，被基督的德力所感，未有不潛移默化的，故此改化，實由治化而來，於以賽亞第十一章，不也曾說到基督的國內，將來萬物都要復興，直至連豺狼獅子，都變化如羔羊牛犢嗎？
二、退化中的進化
1、退化（9~14節）
（1）勸告婦女（9~10節）；先知在初行其職業時，曾痛斥婦女之穢德，以國家危亡，亦大有關於婦女之狂傲奢侈啦。今先知以屬靈的眼光，看到將來的和平政治，又看到當時敗亡的境況，兩兩相形，不免悲從中來，故勸告婦女，細聽教言。須知當時雖安逸娛樂，未及禍患即臨到，再過一年，必受災禍，無葡萄可摘，無果子可收了。按此再過一年之後，其說不一：或言指先知說預言時，以後再逾一年，禍患已到；或言再過一年，指歲序已超，一無收成，不免無所需要；亦或言指敵兵入境，至耶路撒冷敗亡，適為一年有零。無論如何說法，即患難已及於門，總須趁早悔悟為要。
（2）為罪傷痛（11~12節）；禍患已降至，須及時悔改，棄其逸樂，披上麻衣，否則主怒已臨，悔之及了。
（3）審判將到（13~14節）；迦南雖如主的園囿為流奶與蜜之美地，但主的刑罰一到，必為荊棘蒺藜業生之處，山崗望樓，變為野驢樂居之所，如此田地荒蕪，人煙稀少，無非是罪孽的結果。
宗言此段所論，乃雙關預言：就近處而論，乃指國家將要遇的患難，即西拿基立的侵伐；就遠處而言，乃指著主的日子，將要施行審判（賽二12~22）。此災難以後，主的國度，即顯然成立。
2、進化（13~20節）；上段言先知從樂觀當中，想到悲觀，本段乃先知複自悲觀當中，看到樂觀。此悲觀以後的樂觀，是極有滋味，最有價值的一番屬靈的經歷，讀經者，不可不特別注意。
（1）進化的原因（15節）；所言進化的原因，乃由於聖靈的作為，是上帝不但對於我們有預定的美意，更是在於我們有實行的善工，就是將他的靈澆灌在我們身上。此處論聖靈所用的字，須當注意的：a、即澆灌。神賜靈恩給人，是豐厚的，全在各人儘量而受之，所說的澆灌，即充充滿滿的臨到我們，人非受聖靈特別的充滿，即受聖靈的洗，他的靈性絕不能有非常的變化與長進。b、即等待。人欲得靈恩，不可燥妄，須要「等候，——等候於神前」。使徒等當日于五旬節所得豐滿的靈恩，也是尊主命靜候於神前（路二十四49；徒一4），果得充溢的靈恩，自然就必有非常的進步了。
（2）進化的程式；a、曠野變肥田（15節）。因人犯罪，肥田變曠野，也能因人蒙恩，曠野變佳園，可見田地，固然如此，即人的心田，更是如此。未得靈恩之先，他的心真是如同荒蕪的曠野，決無善義的佳果，產生其間，但人一被靈感，他那荒廢的心田，立刻改化，如同預備好的園囿，各等善德的佳種，具可隨時栽種了。b、肥田變樹林。不但曠野變佳園而已，此佳園亦變為容茂的樹林，各種樹木生長在其中，是往昔僅能生長荊棘蒺藜之地，今則毅然變為茂盛的樹林，以今擬昔，奚帝天壤。c、樹林結公義果實（8節）。肥田既變為樹林，樹林必自然結果。此曠野的改變，既在審判以後，經過懲責審判的國族，產生善義的結果，也是自然的事。d、公義生平安效驗（17節）。（a）心靈的平安。此平安有公義而生，即宗教屬靈的經驗。（b）外表的平安（18節）。國人既各行公義，國家即自然太平，這國族真是有福的，「必要住在平安居所，安穩宅房，平靜的安歇處」。如此的住處，亦可指屬靈的一方面說，即住在基督以內的平安，愉樂。e、此平安不怕擾害（19節）。果能得此屬靈的平安，決不怕外事的擾害，雖有冰雹降下，也是無足憂慮的。按此節解釋不一：（a）有人指敵國而言。樹木指敵人的權榮，必有審判臨到敵人，將他的城邑拆平。（b）有人指選民將遇之災禍而言。即國民必經大災難以後，才有平安效果。（c）有人指平安居所，不怕擾害而言。因「冰雹要打倒樹林，城必全然拆平」，也可翻作「但冰雹將降于樹林，其城將卑下於卑下之處」。是言耶路撒冷四圍有山環繞，在於卑下之處，並非驕傲的城邑可比，所以所有風雨飄搖，也不足憂慮，信徒住在基督以內，正是有如此平安的景狀。f、終則有福樂的生活（20節）。所播的種，皆在水邊的田地，自然必有美好的收成，甚至連牛驢也一同享受地的沒產。按靈意而言，即謂在靈性上，果有如此經歷的，他必作工有效，所播道種，易於收成，甚至連牛與驢不能用他同負一軛的，即指猶太與異邦（或信徒與外人），不可交混的（申二十二10；林後六14），此時也將種種障礙除掉，於基督內皆成一體了。如此說來，此等由治化而改化，由退化而進化的光景，無非由於一位公義的王，此黃金時代，即彌賽亞為王之時，不同異邦各國，莫不傳說其已過的全盛時代，此時代乃在將來，即基督的救恩，在於此世界的結果，我們可拭目以待。
注意本章講經佳題1、2節。2、15~16節。3、17節。4、18節。5、15~20節。
公義的王(賽32章1至20節) (香港讀經會)
祈禱： 神啊，惟有讓你在我的生命中居首位，我的人生才有平安！
1. 應許的王（1 - 8）：神選民的盼望乃在於一位將要來臨的公義王（1）。這位「彌賽亞」式的領袖要帶來美好的生活。在這位公義王的帶領底下，百姓得以在危難中受到保護，在欠缺時得到供應，在勞累時得享歇息（2）。百姓對真理不再視而不見、聽而不聞；相反地，他們懂得誠心述說主恩。
至於那些抗拒神的愚頑人，以及那些只懂得招搖撞騙的吝嗇人（5），將不會再有人認同他們。他們試圖叫人遠離神，破壞別人的生活，但最終只會自討苦吃。只有那些具有上好品格的「高明人」（8），他們的德行才會長久延展，成為典範。
2. 安逸婦女（9 - 14）：「女子」（9、10、11）一詞可能是指那些貪財的惡人之妻；有時也泛指耶路撒冷的百姓，以至神的選民。先知在經文中發出示警，反映出百姓在當時毫無危機意識。然而，過不多時，禍患就會臨到，到時百姓的家園以至王室的宮殿將要被毀壞荒廢；人民生計困難，甚至衣不蔽體（11）。
3. 聖靈澆灌（15 - 20）：百姓並非要永遠活在禍患之中，因為神的靈能夠扭轉人心，因而帶來一個新時代。祂要除滅邪惡的權勢，在這新時代化腐朽為神奇，使沒有生命氣息的曠野變成良田茂林（15）。到時人會接受「公義王」的治理，社會將變得「公平」、「平安」、「平穩」、「安穩」、「平靜」，是百姓的「安歇所」。這時，他們可以真正享受到神所應許的福樂人生（20）。
「安逸」（9）是一種自滿的表現，與此相對的是被聖靈充滿的生命。自滿的心態帶來自滿的人生，有這種特質的人，一切都靠自己，一切都為自己，一切都自以為是。惟願我們都能被聖靈澆灌，以致能活出倚靠神、為神而活，和以神為是的生命。
完全領到神面前(賽三十二章1〜8節) (台北基督之家)
以賽亞書三十二章1〜8節
本段經文，進一步描述三十一章7節「到那日」的景況，到神成就應許的日子，將會有一位完美的王管理統治這地(1節)，這位不只是高高在上的君王，祂能真實地成為祂子民的幫助(2a節)，祂也深知祂子民的需要，在困苦、患難的日子祂的幫助就像「河流在乾旱之地，大磐石的影子在疲乏之地。」(2b節)
不只是如此，當祂掌權時，屬祂的子民將有四方面的改變，他們心裡的眼睛將能看見神的作為，屬靈封閉的耳朵，將被開通能聽見神的真理(3節)，人的心將被轉換，能夠領略神的道，口也不再封閉，能發出對神的讚美(4節)，這些情況都將在神應許成就的日子發生，就是主耶穌來到的日子。
但在三十二章5〜7節卻提到一個負面的情況，提到兩種人：一為愚頑人、一為吝嗇人，這兩種人都有共通的特點，就是所做的不只得罪神(6節)，更是在帶領他人的事上，因圖利而害人，他們說錯謬的話攻擊神，不只是如此，「錯謬」更包含著──使人轉離正路，使人分心，令人對方向沒有把握的意義，因此因他們錯謬的話，人轉離神，靈裡饑餓的，無法得飽足，心理乾渴的，無法解渴(6節)，甚至謙卑人被毀滅，窮乏人得不到應有的公理(7節)。但最後一段話說到「高明人卻謀高明事，在高明事上也必永存。」這高明人是指認識神的人，唯有認識神的人在行事上才能亨通，才能領受「到那日」神要給的恩典。
今天我們服事神的人，我們是否將人帶到神的面前，讓他們真正認識神，進而得著神賜給他們新生的生命呢？還是我們像那些愚頑人，讓人只看見我們自己，而沒有看見神的恩惠呢？
唯有神能滿足人一切的需要，但我們的服事、見證，是否是引人到神面前，還是只是讓人看見我們這個人呢？
回應：
主！讓我們認清我們只不過是禰的器皿，讓我們在教會中的服事，甚至生活中的見證，都讓人看見是榮耀主的作為，讓我們所行的一切，是為了領人渴慕認識禰、更深倚靠禰，奉主耶穌基督的名求，阿們！
禱讀：歌羅西書一章28節
28 我們傳揚祂，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全地引到 神面前。
警醒(賽三十二章9〜20節) (台北基督之家)
以賽亞書三十二章9〜20節
先知再次警告耶路撒冷，這次先知的物件雖然指向耶路撒冷的婦女，但是更是代表著全耶路撒冷的心態──「安逸」、「無慮」。「安逸」表明「安舒的環境」，本是好的，但是這些耶路撒冷的居民卻認為這是理所當然、他們應得永遠不變的權利；「無慮」──表明著他們心中認為將來不會有令他們擔心的事情發生。
這本都是好的，但實際的狀況是：因著自己的悖逆，神的審判將臨到他們當中，他們表現出的「安逸」、「無慮」代表的是：他們對於神借著先知警告的話語全不理會(9節)，但亞述的來到將會擊潰他們認為理所當然的「安舒」，哀哭與絕望將充滿在當中(11〜12節)。
神今天也常常借著祂的話語提醒我們「要警醒」、「要謹慎」。我們常常有意或無意地認為，現在所享有的平安是理所當然的，而認為我們不需要神。
但神常常提醒我們，「主的日子來到，好像夜間的賊一樣。」(帖前五2)，這不只是指著主將要再來的日子，在我們生命中，常常也有一些「突發」狀況，像賊一樣臨到我們，讓我們措手不及，甚至像「耶路撒冷的安逸婦女」一樣哀哭絕望，但神要我們常常警醒的目的，是要我們在生命中每一時刻都與祂連結，讓祂帶領，當我們如此行時，我們面對生命中的「突發」狀況，才能夠緊緊抓住神，更能夠察覺神的心，讓聖靈調整我們的心思意念，看見神的心意(15節)。
能「平安度日」是神的恩典，但求神幫助我們不視為理所當然，而是更加謹守警醒，與主同行，讓主來帶領我們人生的每一個「突發狀況」。
「警醒禱告」能讓我們察覺「主的手」，讓我們在肉眼看不見主時，信心的眼看見主的手。但在平安無事時，我們是否仍像那些「安逸的婦女」一樣，對主的話語全無反應，對倚靠主的心完全麻痹呢？
回應：
主！求禰幫助我們，不要將禰所賜的平安視為理所當然，讓我們看見若不是禰，我們毫無所有。求主幫助我們，讓我們能回應禰在這末後世代給我們的呼召──「警醒禱告」。以至於我們能跟著禰的腳步走，奉主耶穌基督的名求，阿們！
禱讀：以賽亞書三十二章15節
15 等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林。
以賽亞書第卅二章査讀(謝家樹)
本章可說是第廿八至卅一章的總論，言神如何可靠，必有一位公義的君王，祂秉政之前，刑罰不義的百姓，並且賜聖靈變化人心，使他們復興，全章就如此分成兩大段：
壹、第1〜8節 言神應許賜下一位公義的君王，祂必秉公義行政。
“看哪！”必有一王一這王就是彌賽亞。這是神的應許，彌賽亞的工作，一為治事（第1〜2節）；一為改變祂的民（第3 〜8節）。
一、第1~2節 ^ 君王的治事和德蔭。
A.君王的治事。
1、憑公義行政（詩七二1〜4）。
2、藉公平掌權（賽九了）。
B.君王的德蔭。
1、像避風所（王上十八4）^。
2、像避暴雨的隱密處（詩五五8）。
3、像河流㈣旱之地（詩一〇七35）。
4、像大磐石的影子在疲乏之地（詩十八2）。
二、第3〜8節 在這公義之君統治之下的人，祂的政治能改變人——作新人，不再作罪的奴隸（結十一 19）(林後五17)
A.第3〜4節 器官功能的改變。
在肉體器官的使用上，不再糊塗犯罪，都用來讚美神，見證神的榮耀一一讀本小段應先對比（賽六9〜10）（賽九9〜10）， 再讀（賽卅五5〜6），然後再讀（太十一4〜5）。
1、能看的人，眼不再昏迷（箴十五30）。
2、能聽的人，耳必得聽聞（箴廿12）。
3、冒失人的心，必明白知識（詩四十18）。
4、結巴的人，必說話通快(詩十九14)。
B.第5〜7節 思想和行為上的改變。
在思想和行為上，因他們敬畏神，他們的謀算高明（原文可譯“高尙”）的事，秉公行義，這些高尙的義行，必將永存。
1、愚頑人不擁為高明（箴十九3）。
原因：
a.愚頑人必說愚頑話（傳十12）（伯冊七19）。
b.愚頑人心裡想作罪孽（詩十四1）（箴廿四2）。
c.愚頑人慣行褻瀆的事（詩七四18）（賽九17）。
d.愚頑人常纖謬的話（但十一36）（伯廿一34）
e.愚頑人攻擊耶和華（詩三6）（徒五39）。
f.愚頑人使饑餓的人無物可食（申廿八48）（箴十九15)。
g.愚頑人使口渴的人無水可喝（：彼後二 17）（賽廿九容）。
2、吝嗇的人不麗為大方（箴十一24）
原因：
a.吝嗇人所用的法子是惡的（耶五26）。
b.吝嗇人圇謀惡計（彌七3）。
c.吝嗇人用謊言毀滅謙卑人（詩五6）。
d.吝嗇人學窮乏人講公理（賽廿九21）
C.第8節 高明人謀高明事。
在義君之國的百姓，即蒙恩得救的人，在思想上謀算高明的事，在高明的事上必有義行，活出基督，這些事也必永存（代
上廿九9）。
貳、第9〜20節 言這位義君在秉政之時必施罰，但在淸理祂的百姓之後，祂必大施恩典，聖靈變化人心，使他們復興。
一、第9〜14節 審判耶路撒冷的婦女”
婦女預表教會一一讀本小段宜先對照讀（賽三16〜四1）。
A.第9〜12節 對自以為安逸的和無慮的婦女之勸言一“安逸的”“無慮的”這些用詞，希伯來文含義都屬善意之詞 (三摩六1）。
1、安逸的婦女啊！
a.
起來聽我的聲音（賽廿八23）。
b.
要戰兢（詩二 11） ‘
2、無慮的女子啊！
a. 側耳聽我的言語（箴五1）。
b. 再過一年多，必受騒擾（何七1）。
c. 要脫去夜服，赤著身體，腰束麻布（鴻三5）。
3、他們必為因無禾稼可收，而為田地和葡萄樹槌胸哀哭
(鴻二7）。
B.第13〜14節 審判臨到，預表教會受罰(彼前四17）， 荊棘蒺藜暹滿各處——指咒詛。
1、環境上的。
a. 荊棘蒺藜必長在我百姓的地上（賽五6）。
b. 荊棘蒺藜又長在歡樂的城中（賽廿四11）。
c. 荊棘蒺藜長在一切快樂的房屋上（何十8）。
2、發生的後果。
a. 宮殿碰撤下——君王垮臺(賽十三22）。
b. 多民的城必被雜棄——人民被擄（賽六11）。
c. 山岡望樓永為洞穴——保障拆毀（賽廿七10）。
d. 作野驢所喜樂的——成為荒涼（伯廿四5）。
e. 成為羊群的羊群——無人管理（賽五17）。
二、第15〜16節 聖靈帶下極大的傳機。
等到聖靈從上澆灌下來（詩一〇四30 ）(珥二29），當年先知以賽亞蒙召之時，聖靈如何澆灌他（賽六4）：從此，這些人都改變了（結卅七9）。
1、曠野就變為肥田（詩一〇七35）。
2、肥田看如樹林（賽廿九7）。
從此：
a、公平要居在曠野（賽九7）。
b、公義要居掘巴田（箴十二28）。
永遠的果效：
a、公義的果效必是平安（詩八五10）。
b、公義效驗必是平穩（雅三18）。
與主同住：
a、神的百姓必住在平安的居所（書一13）。
b、神的百姓必住在安穩的賊（伯十―18）。
c、神的百姓必住在平靜的安歇所（摩九14）。
一一以上當用傳福音，及蒙拯救後蒙福的角度，加入思考。
三、第19〜20節 總結語。
1、第19節 有幾種解釋：
a. 意謂既得靨靈的平安，不怕外面的擾害，冰雹擊打樹林，城必全然拆平。（可譯作這城將在卑下於卑下之處。）
b. “樹林”指敵人的權柄榮耀，必有審判臨到敵人，將他的城邑拆平。
c. 意謂選民將經災害，而後平安。
d. 平安的居所不受災害，驕傲的城拆平，有基督在內。
2、第20節 最後言倚靠神和神的話行事的，必有福樂的生活。
a. 在各水邊不是在一處水邊，水邊就是神的話和聖靈（詩一2〜3）（耶十七7〜8）。
b. 撒種——指傳福音，這是主耶穌升天前一再的囑咐 （太十八19）（徒二8）。保羅也特別強調務要傳道，無論得時不得時（提後四2）。
c. 牧放牛驢的有福一按牛與驢，不能同負一軛（申 廿二
10）。這顯然指出猶太人與外邦人都一同事奉主，啟示教 會的弟兄姊妹，借著神的話，聖靈的帶領不分彼此，不分宗派，一主、一信、一洗、一神，在基督裡成為一體，大家一同服事主，撒布福音，這樣就有福了。
|