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以賽亞書第二十九章短篇信息
目錄：
以賽亞書箋記(二十九章)(于中旻)
儀式的宗教（二十九章）(賈玉銘)
漠視神(賽29章1至16節) (香港讀經會)
謙卑蒙恩(賽29章17至24節) (香港讀經會)
神所喜悅的敬拜(賽二十九章1〜14節)
(台北基督之家)
唯一的出路(賽二十九章15〜24節)
(台北基督之家)
以賽亞書第廿九章査讀(謝家樹)
以賽亞書箋記(二十九章)(于中旻)
敬畏主的知識
這百姓親近我，用嘴脣尊敬我，心卻遠離我（賽二九：13）
敬畏神的心，與人的知識是不相同的。沒有人能說知識沒用；但若止於知識，實在不是有益處的。
不論我們多麼想要愛主，總難避免力與願違的經驗；特別是在唱詩或禱告的時候，口中所唱的，所禱所頌的，往往跟實際所作的，有相當的距離，甚或是相反的方向。我們為了這樣的現象，會深深的惶惑不安。不過，這種不理想的屬靈情況，究竟與存意欺騙神不同。
保羅的屬靈歷程中，曾有過“我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作…因為立志為善由得我，只是行出來由不得我”（羅七：15,18）。但是，他知道甚麼是好，也立志為善。
彼得在主耶穌被捉釘十字架以前，曾經矢言：“我就是必須和你同死，也總不能不認你。”眾門徒也都說一樣的話，表明對主效忠。（太二六：31-35）但當擊打牧人的時候，沒有一
個門徒跟主站在一起，彼得竟然在雞叫以先，三次不認主。
保羅和彼得等使徒，是心靈願意，肉體軟弱，並非故意的違背主。不過，有另外的一種情形，造成言與行違（賽二九：13）：
主說：“因為這百姓親近我，
用嘴脣尊敬我，心卻遠離我；
他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。…”
耶穌基督到世上來，指出構成這種問題的原因，是由於錯誤的教學方法。從根本上說，由於心不誠實，只有外貌敬虔；因此，他們內心不敬畏神，把人的吩咐當作真理。也許，他們並不這樣相信，但為了自己的利益；譬如說，他們想得到人給他錢財，就說是對神的供獻，可以代替孝敬父母的誡命。這樣是自己找藉口，違背神的話。（太一五：8-9；可七：6-13）可見是由於人心的詭詐，不願遵行神的旨意。
真正的敬畏主，必須從正確的教導開始。坐在法利賽人的腳前，總不能領受好的教導，因為他們的心意不正，處處為了自己，既不尊重神的聖言，就不惜隨從己意扭曲改動，只求適合他的利益。這樣的存心，根本就不想明白主的旨意而遵行，也就沒有意思把神的話教導人。受他所教導的，自然跟他走同樣的路線，謬種流傳，形成抵擋神的文化，自己還不知道。
求主使我們心敬畏主，領受主的話，遵行祂的旨意。
儀式的宗教（二十九章）(賈玉銘)
本章所載乃第二個禍哉（1節漢文唉字當譯禍哉）。與第三個禍哉（15節），所關係的是猶大子民對於宗教方面所犯的罪，因為他們僅有宗教的儀式，究無宗教的實際，只有外表的規矩，究無屬靈的生活。似此心靈上的罪過，乃罪中之罪，斷難逃避主的洞鑒與審判。所以本章一而再的說，禍哉禍哉，即言耶路撒冷，因不敬虔必遇的災禍，後則論到神的得勝，終將他們的偽善除去，化為神的真子女，「臉面不再蒙羞」，必尊雅各的聖者為聖。
一、會眾的失敗（1~17節）
1、循歸例的守節（1~9）；宗教原在心靈，而不在規例，所有規例，無非為精神上的臂助，如僅有規例，而無精義，規例則成具文。
（1）教會的外表。a、有宗教儀文的城。耶路撒冷為猶太宗教的中心點，所以該處對於宗教的儀式，是很有可觀的，如言「亞利伊勒——亞利伊勒，大衛——的城」。按亞利伊勒之意，喲兩種解釋：（a）有言即神的獅子，或強壯的獅子。以耶路撒冷在諸城中，如獅子在百獸中，是最有權勢能力的（詩四十八1~2；創四十九9）。（b）有言即家壇敬神之禮。以祭牲被焚於祭壇，如為獅所吞滅，耶路撒冷城無愧為祭神之壇。b、有宗教儀文的民。猶太人對於宗教的儀文，守的不能再嚴，觀於當日法利賽人的舉動，更可曉然，以普通百姓而論，除了循例的獻奉與祭禮以外，每人必須一年三次至耶路撒冷守節，年復一年，節期周流，永無或誤，自表面看來，真無愧為宗教中的熱城分子。
（2）神的譴責。亞利伊勒不但徒有其名，神終究必要使他名實相副（2節末句），即將耶路撒冷的罪惡洗掉，頑梗化除，仍為神的聖城。神使他復原的方法：a、懲責選民（3~4節）。神「必四圍安營攻擊他」，將他的驕傲變為謙卑。日前在城內大聲喧嘩，今則自塵埃中微微的發聲。至於神如何四圍安營，有言系借亞述等國，敵人的手來攻擊，即是神的手攻擊。亦有言神以前雖遣使者四圍安營護衛他們，今因他們的罪過，則變成四圍安營攻擊他們的。b、滅絕敵人（5~8節）。所言耶路撒冷的敵人，不過為神的器具，被神借用，以懲責選民，無奈他們竟因此狂傲悖逆，肆行殺戮，自不能不遭神的懲罰，使他們頃刻間，即忽然敗亡，此固驗於亞述的西拿基立（王下十九21~25），卻更驗於將來的巴比倫城（啟十八10）。當時敵人攻擊猶大，以為搶奪擄掠。但是他們所得獲的，隨即歸於烏有，正如人之「夢吃」、「夢喝」，及至醒來仍是腹中空虛無異。
總而言之，耶路撒冷為事神之地，猶大人雖為循例守節的民，但以失宗教的真義，不能不重遭譴責，而且神譴責他們的方法，即借著惡人，使雙方具陷於敗亡，這也是歷來常有的辦法。
2、不通靈的讀經（9~12節）；猶大宗教所以僅存儀式，其最大原因，是為他們沉於醉鄉，不明真道，雖然讀經，也是熟視無睹，有如盲人之有目不能見，以致國民皆視外表的儀式，即是宗教，相沿日久，成為習慣，真實的宗教，靈性的生活，就絕不知為何物了。
人所以能讀經獲益，全在通靈，「聖靈來了，必要引導——進入一切的真理」，「聖靈能參透萬事，——除了神的靈，無人能知神的
事」，「屬血氣的人，不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，——因這些事，惟有屬靈的人才能看透啊」。
當時的教會領袖，即先知祭司等，既心目朦迷，神已從他們手中奪去，開知識的鑰匙，教會的失敗，此為最大原因。非但當日教會為然即今日教會也是如此，無奈教中通靈的教牧，能以屬靈的真理知識，教訓會眾，使會眾的靈德靈性，日有進境的，也是寥若晨星，此亦今日教會最大的失敗處。
3、口唇上的敬拜（13~14節）；宗教既為儀式，會眾的敬拜，自然亦不過是屬於表面的事，僅在口頭唇舍之間，並非出於性靈誠實，此不過如鸚鵡學習人言，盡屬儀文而已，至於心靈中與神的親情交密，與主的厚意深愛，與靈的會通妙感，則毫無經歷實驗。因儀式宗教的神交，是極無意識的，是絕無生氣的，是全屬外觀的，如此的敬拜，真是褻瀆侮慢神，何得算為敬拜神呢？
4、於神前的自欺（15~16節）；照以上所言，人如果僅有循歸例的守節，他自然就不能有通靈的讀經，既不得聖經的靈訓，又如何希望與神有靈性中的交通呢？既然不過僅有儀式的敬拜，他於神前也就自然無所畏懼了，因為既未祈禱於神前，面見不能看見的主，又焉得不於神前自欺呢？世人於神前自欺的原因，多是為此。本段的開首，也是先說禍哉二字，以此等自欺，以欺上帝的真相，實是深堪憫痛的、可怕的，所以先知不由的為之歎息說，禍哉禍哉。（1）自欺。自以為在神前有陰謀妙算，足可以使耶和華不知其所為，殊不知連人亦不能隱瞞，所以他們的黑幕，先知一一揭曉，毫不掩護，如何可以於神前隱瞞呢？（2）欺神。愚哉自以為足智多謀，作秘密妙算的人，以為他們的陰謀，神不知曉，如此是非顛倒，直如「看窯匠如泥，被製作的物，論制造物的說，他沒有製作我，或受造之物，論造物主說，他沒有聰明」。如此自欺以欺神，真是愚不可及了。
如此自欺以欺神，是自以為有智慧，竟成了愚拙，皆是因為信仰退化，以宗教儀文的緣故，從來宗教腐敗者，其道德理性亦必隨之而腐敗，猶太選民即其明證。
二、神的制勝（17~24節）
猶太宗教雖如此的腐敗，但神不能終究任憑他們腐敗到底，所以于此黑暗陰翳，以色列宗教的真理，幾乎被淹沒的時候，忽然又有天光朗照，因為神每利用人的失敗，為使人知罪改良，化黑暗而為光明的良機。
1、特異的改化（17）；如言黎巴嫩為肥田，肥田變為森林，此正為特別改化的喻言，且其改化，也是至容且易，以如此的改化，亦「不過一點點到時候」啦。
2、心靈的聰慧（18節）；前則有且不能聽，有目不能見，今則「聾子能聽——瞎子得見」。此屬靈的耳目，既已聰慧，對於屬靈的奧秘事，自然也就可以領悟了。
3、政教的昌明（19~21節）；迨宗教昌明，而後可以政治昌明。昔路得馬丁，改良宗教，亦即所以改良政治，看自路得更正教會以後，世界各國的政治，不亦多隨之改良嗎？所以本處言及宗教進化時，亦發現一種新治安，因此謙遜與貧乏人，必因以色列的聖主而歡樂，強暴的官僚，平素雖有賄賂公行，但在公義政治之下，也就銷聲匿跡了。
4、救恩的榮顯（22節）；到那時蒙救贖的雅各家，必不再蒙羞，面容也不至變色，因為救恩大顯榮光，蒙救的子民，自然將羞恥一概洗除了。
5、崇拜的虔敬（23~24節）；到那時人不但遵守教義，奉行規例，而且必要以性靈誠實敬拜聖潔之主，一切行歧途者，要醒悟悔改，心中蒙迷的必得領受主的教訓，此即神所行，於猶太宗教失敗中的得勝，選民能不因此歡欣喜樂嗎？
要而言之，儀式的宗教，即僅有外禮與規例，究無靈命與精神的宗教，乃歷代教會時有的光景，但何時何地的教會，僅成儀文，終不免神的懲責，於人的失敗中，或可得見神的勝利，這不也是我們悲觀中的樂觀嗎？
漠視神(賽29章1至16節) (香港讀經會)
祈禱： 神啊，容我寧靜，每次都以誠心悅服的態度來親近你。
1. 大衛之城（1 - 4）：「亞利伊勒」（1、2）隱含「神的祭壇」的意思，先知以這個名字來代表耶路撒冷，揭示這城將來的遭遇。先知首先發出一聲感歎（「唉」，1），從而反映出他為耶路撒冷感到悲哀。在這個源遠流長的大衛之城裡，雖然宗教節慶會周而復始地舉行（1），但她仍難逃神的審判和重兵攻擊（3），以致一敗塗地（4）。
2. 神仍拯救（5 - 8）：在第4節，先知以「塵埃」來比喻那些在耶路撒冷受神管教的人，指出他們是何等的卑賤（4）；到了第5節，他再用諷刺的語調，以「細塵」和「飛糠」來描述敵人來襲時的情景（5）。攻擊耶路撒冷的敵人數目眾多，攻勢可謂鋪天蓋地而來，叫人無法躲避。
然而，就在百姓感到難以招架之時，大能的神及時向他們施行拯救。「雷轟、地震、大聲、旋風、暴風，並吞滅的火焰」（6）都是一些威力無窮的大自然現象，先知以它們來比喻神的權能。神要以祂的大能廢掉敵人的攻擊。雖然列國針對選民，以為勝券在握，但到頭來他們的好夢會成空，沒有實質的成效，因為神會粉碎他們的計畫（7 - 8）。
3. 選民頑梗（9 - 16）：對於神的拯救和幫助，其選民並不領情。他們對神的心意視而不見，聽而不聞，如同是爛醉的人一樣失去理性（9）。由於他們頑梗任性，神便容讓他們繼續執迷不悟，甚至在他們中間的先知，也被神「遮蔽了眼睛」，以致好像瞎子領路似的（10），不能正確地傳遞神的異象。此外，百姓的領袖又以自己的智慧在暗中行事，顛倒是非，以為神和人都不會發現他們的計謀。
然而，先知卻以詰問的方式責備他們，從而指出萬事都逃不出神的法眼（15 - 16）。
耶路撒冷雖有周而復始的宗教節慶活動（1），但那些參與在其中、卻又對神陽奉陰違的人，仍要面對被懲罰的命運，可謂無一倖免。誠然，聖經的確教導我們「不可停止聚會」（參來10：25），但在參與聚會之餘，我們的屬靈生命又是怎樣的呢？我們有否誠心敬拜神，渴求祂的真理？另一方面，耶城的人自作聰明（15），結果在神的奇妙作為下，他們要自食其惡果（14）。在自作聰明與倚靠神恩之間，我們懂得作正確的選擇嗎？
謙卑蒙恩(賽29章17至24節) (香港讀經會)
祈禱： 神啊，願你的慈憐寬容，成為我重新得力的鼓舞。
1. 否極泰來（17 - 19）：「黎巴嫩」（17）位於迦南地北部，本來以森林和木材聞名于當時的世代，昔日所羅門興建聖殿時，所用的香柏木正是從黎巴嫩運來（參王上5：6 - 10）。因著神選民的頑梗任性，神要興起外敵，攻擊他們，使他們得到應有的管教，而黎巴嫩所在的迦南地區到時也會受戰火波及，變得荒涼。然而，先知指出，黎巴嫩會「變為肥田」（17），意思是她、以至迦南地將重現沃野千里的富庶景象，而這樣的日子並不需要等待太久，因為公義而慈愛的神會在管教過祂的百姓後，拯救他們。
相對之下，「肥田看如樹林」（17）一句則是指向神的敵人而言。先知的意思，是那些由神子民的敵人所擁有的肥沃良田，會因著神的嚴厲審判而變得人去樓空，田園荒廢，成為叢林。
在上述景況出現的日子，人不會再像先前一樣，對神的話執迷不悟（11 - 12），視而不見，聽而不聞。反之，他們變得願意明白神的心意。人不再高傲自恃，他們終於明白到，他們所有的歡樂是基於神的恩典。
2. 惡人受制（20 - 21）：先知在第20 -
21節表明惡人的結局，並他們的罪行。他們冒犯父神，欺壓弱者，屈枉正直，巧取豪奪，為此，神要「滅絕」和「剪除」他們，使他們歸於無有，好讓其選民有再生得救的機會。
3. 神手作工（22 - 24）：先知指出，神是救贖亞伯拉罕的主宰，祂在異地呼召這位信心之父，跟他立約，其後更一直眷顧自己的選民（「雅各家」，22）。神應許倚靠祂的子民，雖然他們曾經歷辛酸，但最終必可擺脫一切困苦，過著「不再羞愧」、「不致變色」（22）的日子。自此，屬神的子民都懂得尊父的名為聖，他們在擺脫困苦之後，有一個新的開始，這是神的手所作的工（23）。
父神啊，願我的心渴慕你，順服你，不用經歷你嚴厲的管教也懂得回轉歸向你！阿們。
神所喜悅的敬拜(賽二十九章1〜14節) (台北基督之家)
以賽亞書二十九章1〜14節
神再次借著先知宣告「禍哉」，這次的對象是耶路撒冷，先知用「亞利伊勒」來稱呼她(1節)，「亞利伊勒」的意思是「祭壇供台」，是個獻祭的火不停息的地方，也是以色列節期的中心。但先知卻在這裡宣告「亞利伊勒」有禍了(1節)，神借著先知說到：雖然，在耶路撒冷城中，節期年復一年，一如往常的舉行(1節)；神會保守祂自己的城市(2b節)──凡攻擊耶路撒冷的都要像作夢一般，一覺醒來都歸於無有(8節)，但神自己要使耶路撒冷降卑、敗落(4節)。
原因何在呢？先知說到：「因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。」(13節)，在耶路撒冷的獻祭供臺上，雖然焚燒祭物的火不停息，甚至年復一年的持續下去，看似對神的獻祭不間斷，但是實際的景況卻是──在這些獻祭舉動的背後，卻是心漸漸地遠離神，因為他們實際的生活卻不是如此(9a節)，他們敬拜神只不過是一個習慣或傳統而已，而不是對神真正的敬拜。因此神的默示不再臨到他們(10節)，是因為他們不願意聽(11〜12節)，耶路撒冷居民是屬神的，但卻只不過是一個空殼而已。
撒母耳記上三章1節提到「當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有默示。」當時為何會如此呢？在士師記中有一句話形容當時的景況，「那時，以色列中沒有王，各人任意而行。」(士二十一25)，這王不只是指君王，更是指耶和華神，當時以色列人進入應許之地後，反而離開了神任意而行，以至於神不對他們說話，他們雖然身處神應許之地，但卻與神遠離。
我們身為神兒女的，是否也是如此呢？空有神兒女的名，卻沒有貼近父神的心，每個主日，年復一年的敬拜，但我們是否只是以嘴唇敬拜神，心卻遠離神呢？神同在的應許好像離我們好遠，神從古至今不斷借著先知指出神子民的問題，今天神同樣也對我們發聲，我們是否「用嘴唇尊敬主，心卻遠離主；敬畏我主，是否只是領受人的吩咐呢？」
我們是否「習慣」於每星期的敬拜了呢？我們是否養成每日讀經的「習慣」了呢？這些是否已成為我們表面的生活，但卻失去了真正的寶貝──就是遇見神，貼近祂的心呢？
回應：
主耶穌，求禰不讓我們敬拜禰成為我們的習慣，以致我們敬拜禰不過是領受人的吩咐而已。求主不斷賜給我們渴慕禰的心，每次的敬拜、每次的讀經，都渴慕遇見禰的面，奉主耶穌基督的名禱告，阿們！
禱讀：約翰福音四章23節
23 時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂。
唯一的出路(賽二十九章15〜24節) (台北基督之家)
以賽亞書二十九章15〜24節
在前一個禍哉時，神指責選民的心遠離神(13節)，先知最後只說到神的作為奇妙(14節)，並沒有具體指出神將要做的事。但在這裡第三個禍哉時，神借著先知說出神將來要成就的事。
先知一開始指出那些藐視神，否認被造地位的人，神將來要審判這些人，這些人不單口裡否認神(15〜16節)，在行為上更是得罪神──使地上充滿不義(21節)。不只如此，整個大自然的環境也遭到破壞，在二十九章17節先知說到「黎巴嫩變為肥田」，黎巴嫩所代表的是非人類文明的產物(詩一百零四16)，而肥田代表的是人類文明的產物，代表著整個受造界的破壞(17a節)。
雖然先知的年代離我們今日久遠，但卻道出了今日世界的景況，科技的進步並沒有使世界更美善，反而讓人更否認神，社會充滿了各種不義，環境破壞到了無法挽回的地步。
雖然如此，神的旨意仍要在這悖逆的世代成就，在末後的日子，神要做恢復的工作，第一個是恢復這個被人類破壞的世界(17b節)。而神接下來要做的事，是除去一切的不義(20節)。但更重要的事，是人要恢復與神之間的關係(23節)。當這個關係恢復時，所帶來的是一切被壓制與貧窮的人重新得著喜樂(19節)，而在靈裡找不到方向的(NIV二十九24)，將會明白生命的意義與得著指引(24節)，這一切事情發生，全因為人與造物者之間的關係恢復了(23節)。
如前面所說的，我們生活的世代越來越接近末世，人心就如同二十九章24節提到的「心中迷糊」，人心找不到方向。雖然不斷想要找到生命的意義，但除非人與造物主恢復應有的關係，否則一切都是枉然的。
生命中許多問題的發生，是因為我們遠離了神，但我們卻常常想要以其他的方法來解決生命的問題，以至於我們「治標不治本」，一直找不到生命的出路，你是否也是如此呢？
回應：
主，求禰讓我們深深的體會，唯有禰才是我們的「道路、真理、生命」。禰才是我們生命一切的答案。離了禰，我們什麼也不能做。主！讓我們與禰有更深的連結，也求禰讓世人看見，唯有禰才是這黑暗世代唯一的出路，奉主耶穌基督的名禱告，阿們！
禱讀：以賽亞書二十九章19節
19 謙卑人必因耶和華增添歡喜；人間貧窮的必因以色列的聖者快樂。
以賽亞書第廿九章査讀(謝家樹)
本章各含兩個”禍哉”，第1〜14節與第15〜24節。首先的“唉”字，原文也可譯成“禍哉”，“亜利伊勒”就是耶路撒冷，此―稱呼只有在本章中用了六次，其餘再也未在聖經中見到，它 的涵意有二 ，一為“神的獅子”，另一為“家裡的祭壇”。
本章所論仍繼繽前章所默示的主題，就是猶大與埃及結盟的愚昧，這信息關係猶大子民對宗教方面所犯的罪。
這兩個禍哉，言耶路撒冷本是神所揀選的，那知這城墮落 而懶惰，他們竟然與撒但掛勾，日子將到，它必被圍困受攻擊，
但苦難對神的揀選並不改變，在它苦透之時，神必施行拯救， 在頃刻之間，成為聖潔：那時，他們就知道敬畏神了。
壹、第1〜8節 言耶路撒冷被圔攻，痛苦至極：到那時，神在頃刻之間，毀滅一切的敵人，神要使耶路撒冷作萬國的京城。
此時，以色列是萬國之首，是神的祭澶之家。
―、第1〜4節 言耶路撒冷被降為卑，神必攻擊它，使它敗落，不過神仍以耶路撒冷是祂的。
首先說，耶路撒冷固然是大衛建立的，他們雖然年年安度，時光周流，但他們因與撒但掛勾，神必使它增加困難，以至悲傷哀號。
神必要：
1、四圍安營攻擊它（路十九43）。
2、屯兵圍困它（王下廿五1）。
3、築曼攻擊它（結四2）。
使它敗落至：
1、從地中說話（賽四七1）。
2、言語微細出於塵埃（賽八19）。
3、聲音像交鬼者出於地(利十九31）。
4、言語低低微微出於塵埃（賽廿六16）。
二，第5〜8節 言神如何用毀滅的方法，使攻擊耶路撤冷
的列國鄉落空。
先是形容那些攻擊耶路撒冷的列國仇敵像細塵、像飛糠， 到處亂飛，無孔不入，而且是頃刻速臨的，但是神向那些仇敵討罪所用的——都是天災
a.
雷覊（啟十六18）。
b.
地震(可十三8）。
c.
大聲（琪二 1）。
d.
旋風（詩五十3）。
e.
暴雨（詩五五8）。
f.
火焰（利十2）。
其結果使他們賄：
1、夜間的異象——不實際（伯廿8）。
2、饑餓人在夢中吃飯——醒了仍覺複空(詩七三20）。
3、口喝人夢中喝水——醒了仍覺想喝（賽卅二6）。
貳、第9〜14節 神指出這些靨神的百姓，在宗教霣性上跌倒了，神責備他們，活在虛偽的宗教生活中，這是非常嚴重的事。
―、第9〜12節 神指出他們昏迷，好像喝醉酒一樣，但卻不是真的因酒醉，只是他們受宴樂的影響，走向肉體的路線，
弄得東倒西歪。
因為他們徒具宗教的儀式，卻沒有宗教的實際，頭腦昏迷不淸，神就將沉醉的靈澆灌他們，奪去他們的智慧，也奪去他們的知識，於是他們對真道更難以明白了，有目不能見，表面上在讀聖經，想得到先知一些默示：然而他們的眼睛沒有打開，
頭腦被蒙蓋，這種不開眼，就是他們的先知，這種蒙蓋的頭，就是他們的先見。
這本聖經一一神的話，拿給識字的人去念，他說：我頭腦 封閉住了，念不出來，拿給不識子的去念，根本念不出來，何從去明白神的旨意呢？這就是今天教會裡，一些自以為有資格的基督徒的情形。（林前二 14）然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。（約十六13）只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理。
二、第13〜14節 這裡特別強調是“主說”，這些主的百姓，表面上在敬拜神、敬畏神，事實上並不是用心靈和誠實敬拜神。 (約四24）神是個靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。
A.他們用人的表面工夫，用嘴唇來敬拜，只不過是依照人的吩咐，循著規例而行，這些都是人的遺傳；所以神要在他們中間行奇妙的事，這件事是奇妙又奇妙的事（約一14）（約 三16）（腓二6〜8）。
1、 道成肉身。
2、童女所生。
3、十架流血。
4、死裡復活。
5、升上高天。
6、聖靈降臨。
7，還要再來。
B.第二個論說，是消滅智慧人的智慧，賺藏聰明人的聰明。 神告訴世人，人不能自誇，沒有人可以靠著自己得救：人不能
靠自己的行為改變自己，人也不可能憑自己的聰明智慧而自救(林前二7〜8 ； 14〜15，弗二8〜9）。
三、第15〜24節 這是第三個“禍哉”，神對那些自欺又欺神的百姓，必定要定罪，但最終神總是用慈愛恩典作結語，祂的應許不會改變，祂的救恩永遠有效。
―、第15〜16節 上段用“這百姓”，本段不認他們為祂的百姓，稱他們“那些人” 4那些人竟然對耶和華用謀略，而且是深藏的謀略；又在暗中行事，以為耶和華神可以隱瞞。他們說：「誰能看見我們呢？」「誰能看見我們呢？」卻不知道神是全知全能的神。（伯廿八23〜24 ， 28）神明白智慧的道路，曉得智慧的所在，因祂鑒察直到地極，遍觀普天之下，憑人說：敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明。（箴十五3）耶和華的眼目無處不在，惡人善人祂鑒察。（伯卅六26）神為大我們不能全知， 祂的年數不能測度”（箴二6）因為耶和華賜人智慧，知識和聰 明都由祂口而出。
二、第17〜21節 先知預言神在一點點的時間之內，改變雅各家的一切。那時，及至時候滿足，以色列的聖者，降臨地
上。
利巴嫩一一表徵高山、硬石，將變為肉心和肥田，發出生命的光輝，他們的光景是榮耀的（結十一19）。
A.第18〜21節 百姓方面——罪得赦免，恩典如下：
1、聾子能聽見（可七37）。
2、瞎眼能看見（詩一四六8）。
3、謙卑人增添（詩冊七11）。
4、貧窮得富足(詩七二4）。
5、強暴者歸無有（賽十三11)。
6、褻瀆人滅絕（代下卅六16）‘
7、作孽的被剪除（彌二1）。
8、審判有公平（箴廿一28）。
9、責備人的自設網羅（摩五10）。
10、屈枉人的成為虛無（哈一4）。
B.第22〜24節 國家方面——必箱建立，充滿榮耀。
1、神對亞伯拉罕所立的約，永遠堅定，對雅各的應許決不落空(約壹一9)。
2、以色列的保護者不容仇敵侵犯，他們不再有羞愧，也沒有懼怕而面容變色(詩一二一3）。
3、神的子女，原是神手中的工作（弗二10）‘
4、信靠神的必尊神為聖，並敬畏祂的名（彼前三15）。
5、心竅得開通，明白真理，不再迷糊（來三10）‘
6、發怨言的必受訓誨（來三15）。
7、順服神的，必享平安（來三19）。
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