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以賽亞書第二十四章短篇信息
目錄：
以賽亞書箋記(二十四章)(于中旻)
悲觀中的樂觀(廿四~廿五章)(賈玉銘)
餘民頌主(賽24章1至23節) (香港讀經會)
忍耐到底必然得救(賽二十四章1〜23節)
(台北基督之家)
以賽亞書第廿四章査讀(謝家樹)
以賽亞書箋記(二十四章)(于中旻)
榮耀歸神
從地極有人歌唱說：榮耀歸於義人（賽二四：16）
先知從遠處看見，猶大國離棄神的結局，審判將要臨到：“地被其上的居民污穢，因為他們犯了律法，廢了律例，背了永約。”（賽二四：5）神的審判臨到，是可畏的；以至全地成為荒涼，所餘的民稀少。
不過，在漫長的黑夜之後，還有光明的希望：
這些人要高聲歡呼，
他們為耶和華的威嚴，從海那裏揚起聲來。
因此，你們要在東方榮耀耶和華，
在眾海島榮耀耶和華以色列神的名。
我們聽見從地極有人歌唱說：
“榮耀歸於〔那〕義人。”（賽二四：14-16）
神的子民被擄分散各地，在苦難中醒悟過來，聖靈施恩感動，他們真正悔改，傾心歸向主，仰望那公義的太陽出現，歌唱說：“榮耀歸於那義者”，就是耶穌基督。
欺壓的重軛，從頸上脫開了。他們感謝神的拯救恩典，從心靈深處，頌讚神的偉大（賽一二：1-6，一四：7）。
人的本性背逆驕傲，只有蒙恩的人，才肯敬拜神，把當得的榮耀歸給祂。未信主的掃羅，活在肉體裏面，不認識自己的情形，也不認識主，“自己以為應當多方攻擊拿撒勒人耶穌的名”（徒二六：9）。但神揀選了他，叫他明白神的旨意，“又得見那義者，聽祂口中所出的聲音。”（徒二二：14）於是悔改以後的保羅，忠心為主作見證，受許多的苦，但他不以性命為念，也不看為寶貴，只忠心行主的道路，以至殉道。司提反被聖靈充滿，指證耶穌是“那義者”（徒七：52），就是舊約稱全能神的名（約壹二：1；詩七：9）。
今天許多人仍然在誇口自己，就是不曾認識主的表現。在舊造裏，人表揚自己，立自己的義，以為能討神喜悅；卻不知“我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服。我們都像葉子漸漸枯乾，我們的罪孽好像風把我們吹去”（賽六四：6）。所以當謙卑在主的面前，奮力抓住祂。只有藉著耶穌基督，才可以與神和好：“神使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在祂裏面成為神的義。”（林後五：21）在祂以外，人全然沒有得赦罪稱義的指望。願一切榮耀歸於那義者。
悲觀中的樂觀（二十四、五章）
自本書二十四至二十七章是一氣的。按以上所講自一至十二章，乃論耶路撒冷所遇的災罰與教訓；十三至二十三章，則論及列國的預言與結果；自二十四至二十七章，好像將以上所論的懲治災罰，總起來說到有關救恩屬靈的信息，即從幽暗悲苦的當中，看到將來於主的大日，即基督的救恩，並基督的國中，必有的光景與喜樂。解經者，對於次數章的觀念，亦不盡同，有以此數章指著世界說的，也有以為專指以色列人說的，但細看其中所論，實多有關於以色列的餘民，亦且有關於世界，即先知以被聖靈啟示的眼光，所見悲觀中的樂觀。
一、悲觀（二十四1~21）
于二十四章，先言於主的大日將到時，並已到時的光景，其中所言多有關於這世代的末日必遇的審判。
1、末時的荒謬（1~21）；先知所見荒謬的光景，極不忍言，如百姓所耕之田所居之室，皆成荒墟，寥闊而無出產，因此眾民離散，且不僅一般人如此，乃上下一致舉國皆然。其所以如此荒謬的原因，無非罪孽所致，乃以人民的罪，實累及萬物，連地土亦被污染，自不能受其害。或謂「人不但是能管轄世界，也是能沾染世界」。因此憂愁歎息聞於四境，一切歡樂的聲音皆都止息，不深堪憫痛嗎？
2、遺民的無幾（13~15）；以色列的百姓，以經過種種災苦，因此所遺的餘民不多，亦僅如「打過橄欖或已摘的葡萄，所剩無幾」。但是他們因蒙救贖有極大的歡樂，從諸海從地級而來，歡呼喜樂，歸榮於神。按此處所言餘民的快樂極有趣味的：（1）他們雖如已經打過的橄欖摘過的葡萄，所剩無幾，或在橫葉下被掩遮，無人注意，但愛他們的神，完全小的，所以一一招集他們。（2）他們雖敢散到了天邊地極，仍自西自東以一召回。（3）他們既已親歷主的救恩，與神的榮耀，他們哀哭歎息的聲音，自然即變為歡呼讚美的聲音。（4）他們既見主的救恩，也不能不互相招集說：「榮耀歸於義人」，此亦蒙基督救恩者自然的景象。
3、最大的災難（16~20）；參（詩五5；啟七14；太二十四21；路二十一24）遺民回國時亦即大災期來到時，本處先知所見的災難，適為大災期的光景，以「天窗已開，地基已動，全地破壞，盡都崩裂，——地要東倒西歪，以罪過在其上，必然塌陷」。如此的災期，乃世界末日所不免的。
4、世國的傾覆（21）；於主的大日，不論是高處是在地上，一切占越神權的，皆被懲罰。（1）必懲罰高處的眾軍。以那時一切在神前晝夜譭謗我弟兄的，必被趕逐落地（啟十二10），即空中掌權的邪魔（弗六12），到那日必被懲罰，必要將那大龍大蛇，捉拿捆綁，禁鎖在無底坑中一千年（啟二十1~3）。（2）必懲罰地上的列王。到那時世上各國的王權，必皆被取消，有如天降之石，打在金像的十趾上，金像即化為粉碎（但二44）。其義，即言世上各國的政權，必在神國臨格時，完全化歸烏有，以世上的萬國，都成了我主耶穌基督的國（啟十一15）。
二、樂觀（二十四22至二十五）
1、榮耀的得勝（22~23）；（1）首次複生（22）。本節的解釋不一：有言指著被懲罰的天軍與列王，必要被囚於獄，等候大日的審判。但詳細考閱，或指睡寢在地塵中的人，迨基督複臨時，必蒙眷顧，而得釋放；所說的被囚，即言身體尚睡於地塵中，未得榮耀複生之義。此即死的毒溝，並陰間得勝的權勢，完全取消，死被得勝吞滅的話應驗的時候（林前十五54~55）。（2）基督為王（23）。按基督為王亦即人類對於萬物的主權完全收復的時候，當人類未犯罪之前，神曾將萬物歸認管轄，無奈因人犯罪主權逐失，那隕落的天使即成了黑暗世界的君王（太四8~10；約十四30）。洪水以後，人間政治的原理，曾經表顯（創九6），未幾人類即占越神權，自立為王；此後雖有神權的政治，施行於猶太民族，但亦為能完全聽命於神，也曾要求立王，悖逆上主，與列國所差無幾。自基督誕降，雖以靈能靈恩，感格人心，而為真理的王，其神權的政治仍未顯然施行，不但萬物未能複其舊觀，即世界人類亦多未能傾心向化，必待神國臨格時代，基督必為萬王之王，萬主之主，那時他的榮光顯現，甚至令「月亮蒙羞，日頭慚愧，以萬軍之主，必在錫安為王，在敬畏他的長老面前，大有榮耀。」
2、救恩的讚美（二十五）；此二十五章的要旨，即上章末節所言，「萬軍的主必在錫安為王，在敬畏他的長老面前，必有榮耀」。所以上章末節，可為本章的金句。
（1）感恩的樂歌（1~5節）； a、言何人感謝主？此一小段乃先知以賽亞設身處地，與蒙救的子民，同聲感謝主的救恩：（a）先知個人的感謝。言「耶和華是我的神，——我要讚美你名」（1節）。讚美的聲音，是那些在紅海邊，心中滿有快樂，大聲讚美者的迴響（出十五2）。（b）蒙拯救者的感謝（3~4節）。此處可說有兩等人皆感謝主，因為所言「那些剛強的民，強暴國的城」，一方面是那些在主而剛強的人，並前在強暴的城內，受壓制的人，此時皆感謝主，一方面也可說那些剛強的人等，因為看見主的作為，也不能不讚美主。b、言為何感謝主？（a）以其忠信誠實，所行奇妙的事（1節）。主「自古所定的」，到了時候必要成就，因他是忠信誠實的主。（b）因他使狂傲強暴的人皆降為卑（2節）。即將人的堅城傾倒，強權廢除。（c）因他人隨時的保障（4節）。使人可以在他裡面藏身，從他滿得心靈的安慰。（d）因他是依靠他的人的拯救（5節）。使那些強暴壓制的事消除，所以主的名，應當讚美。
（2）福音的筵席（6~8節）；a、福音筵席的設備（太二十二1）：（a）耶和華為喜筵的主人。（b）列國的百姓皆可為賓客。因為「僕人出去到大路上，凡遇見的——都請來赴席」。（c）設筵的地點即在錫安山。以救恩從錫安而出。（d）筵席的肥甘，極有豐盛，足以令赴席的人心滿意足。b、福音筵席喜樂：（a）毫無障礙）7節）。那時人赴主的筵席，是極自由的，毫無攔阻，不似今天有種種的障礙。（b）吞滅死亡。福音的能力，不但能令「活著信主的人永不死」，而且能令「在主而死的人，必要復活」，更是在基督國內，人的壽命最長，其中無壽數不滿足的老者，百歲死的仍為孩童。（c）拭去眼淚。到那時人無病苦，無憂患，無罪痛，自然他們的眼淚都拭幹，不再鷗哭泣悲哀。（d）除掉羞恥。那時人都有分與主的榮耀，所有一切的羞恥，自然盡皆除掉，因為活在基督榮耀的國內，以主的救恩，為各人的榮耀，所有一切的羞辱，就不足介意了。
（3）最大的福佑（9~12節）、耶和華是我們的。此處不但是說耶和華拯救我們，乃是說「耶和華是我們的」。他是我們的福杯，是我們的快樂，是我們惟一的依靠，我們必因他的救恩歡欣踴躍，因耶和華屬於我們。、耶和華在我們中間。耶和華不但屬於我們，也是在我們中間，他救護我們的手永伸不縮，因「他的手必按在這山」，「他的手必在其中伸開」，是不但一時伸手，為這山祝福，或時而伸手為我們勝過敵人，乃是永遠為我們伸開，作我們隨時的幫助與拯救。如此說來，我們的敵人雖兇狠，有何足畏懼呢？耶和華我們的上帝，即我們素日所仰望等候的，他救贖的大日一到，為我們勝過眾敵（其眾敵總以摩押名之），如此的行動，如此的拯救，能不令我們快樂之極，歡欣踴躍嗎？
總言此章所論，即自末時種種的災苦悲觀當中，說到災期以後的樂觀，此不但為末時在主的大日，必有的光景，也是於當時主如何拯救猶大脫離亞述王的手，有同樣的表顯，更是于歷代信徒，在種種的災苦患難之中，當想到苦去甜來的結果，而時抱樂觀之教訓。
講經要題
「主必擦去各人的眼淚」（二十五章8節喪事用）
1、信徒逝世皆正面見主，所以都將眼淚拭去（帕子已除去7節）。
2、信徒逝世乃將死亡吞滅，所以都將眼淚拭去（8節上）。
3、信徒逝世皆將羞辱除掉，所以都將眼淚拭去（8節下）。
餘民頌主(賽24章1至23節) (香港讀經會)
祈禱： 神啊，宇宙萬物在你的威榮之前都相形見絀，我讚美你！
第24至27章可說是由以賽亞撰寫的「啟示錄」，當中充滿了天啟式的末世色彩。先知在這部分經文表達了神對屬祂子民至終的拯救。
1. 地必荒涼（1 - 13）：由於人在地上毀壞了與神所立的約（5），沒有履行神交付他們的生命原則，於是神的管教臨到。當神作出審判的時候，人間一切的角色、社會階層、地位，以至身家財富等，全都變得不重要了（2）。由於神會以公正的標準看待每一個接受審判的人，故此人世間的一切界線再也沒有用處；所有人都要面對神的管教。
神的管教方式就是不再賜福予大地，並且使大地變得荒涼、人民被驅散、物產不再豐饒（1、3）。在神作出管教的日子，地上的人口所餘無幾（13），城邦有如廢墟（10）。在這樣的社會環境下，人們自然歡歌不再（8）。酒本來代表豐足和喜慶，可是在那些日子，沒有人會再「飲酒作樂」（9，現代中文譯本修訂版），相反地，人只能感到「酒入愁腸愁更愁」之苦。
2. 義人歡呼（14 - 16上）：雖然世上有多人要受神的管教，但先知指出，在各地仍有一些未向神背約的人，亦即先知所說的「義人」（16）。他們分佈於世上各處，在「東方」、「西方」、「沿海」和「世界遙遠的角落」（參現代中文譯本之翻譯）都有他們的蹤影。他們既榮耀神，也因此得榮耀。
3. 先知哀歎（16下 - 24）：先知自覺在神的威嚴面前站立不住，因此發出了哀歎（16下）。其後，他指出人違背神的約，是由於人有詭詐的本性，然而，不論人何等詭詐，都無法回避神（18）。神的審判傾覆罪惡的社會，正如地震毀壞地上的百物一樣。不論上天下地，一切背棄神的權勢，都在神儆惡懲奸之列（21），他們在神的權能面前再也不能為所欲為（22）。與神的威榮比較，日月星辰的光輝都顯得失色，而神的選民國度，將要成為敬畏神之處（23）。
你認為當神的審判臨到時，祂是以甚麼標準來評斷人呢？是我們的身材、樣貌、出身、學識還是家財？全都不是！公義的神看重的，是我們對祂的愛，以及我們有否忠於與祂所建立的關係。你又是以甚麼標準和價值來衡量、評價自己的呢？
忍耐到底必然得救(賽二十四章1〜23節) (台北基督之家)
以賽亞書二十四章1〜23節
在前面的篇幅中，提到這個世界將來的結局，常常隱含在當時歷史事件的發生中，但是從這章開始，以賽亞從神領受世界的結局，卻不再模糊。
世界的結局來到時，將是一個全面性的審判(1節)，任何階層的人都無法逃避(2節)，地上只有一個景象，就是「悲哀衰殘」(4節)，再有權位的人也將要敗落，所有的歡樂將要止息(4、8節)。
世界受審判的原因，是因為全地的人「廢了律例、背了永約」(5節)，永約暗指創世記中，神因洪水之災與僅存活物所立的約(創九12)，神要人遵守最基本的道德律法(創九5〜6)。
但隨著人漸漸的離開神，就如神所賜給人的良心，不再成為人的約束，如同今日的光景一般，科技不斷地發達，並沒有帶來更好的道德社會，個人主義卻不斷地抬頭，人將神保護、施恩的話語，看為是對人的轄制，因此，同性婚姻合法化、性開放、複製人…等議題，不斷地提出，甚至嗤笑神兒子所設立的救恩。
以賽亞在神的啟示中，已經看見神對這些事不會置之不理，神要審判末後的世代，如同審判挪亞當時的人類，在二十四章18節提到「天上的窗戶都開了」，暗示著挪亞世代全面性的審判，在末世同樣要臨到這個世代。
雖然，神的子民將要在審判中存留，但災難的可怕，仍讓屬神的子民感到驚恐(16〜20節)，但神的子民，必須要忍耐等候。雖然，在全地中人數稀少(13節)，面對整個世代的悖逆神，是何等的不容易，要經過的災難是非常令人恐懼，但神必定會眷顧祂的百姓，如同馬太福音二十四章22節說到：「若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。」
並且，面對彎曲悖逆的世代，神給我們將來的盼望，就是神終要作王，並且要如同神帶領以色列人出埃及，在西乃山上與以色列人立約，在長老面前顯出榮耀一般(23節)，將來神也要帶領祂的子民，勝過這世代，更要讓他們住在祂榮耀裡。
面對末世的來到，悖逆神的事只會增加不會減少，我們預備好了嗎？面對末世信仰的挑戰我們是否能夠得勝，並在末世榮耀神的名呢？
回應：
主！讓我們每一天能夠與禰有更深的契合，好讓我們每天面對末世的挑戰時，能夠得勝並且有餘，並讓世人看見唯有禰，才是那位真實的主，奉主耶穌基督的名禱告，阿們！
禱讀：馬太福音十章22節
22 並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的必然得救。
以賽亞書第廿四章査讀(謝家樹)
以賽亞書文理淸晰，系統分明，謓之很容易進入所言啟示的內容。從第一章至第十二章，言耶路撒冷所遭遇的災難及其教訓。從第十三章至第廿三章言列國受罰的原因及其結局。
現在從第廿四章起，一直至第廿七章預言末後的日子，神的審判和祝福是神最後戰勝邪惡的日子，也是審判列國後的總結，用聖靈啟示的光照來看，這是一段插入的話，當新天新地來臨之前，神要更新全地，其間應有的過程，神警告祂的百姓，
務要儆醒，因為尙有極患難的日子要來，經過這一段黑暗，那些忠心的兒女，就可以得著榮耀的盼望。
讀這一段聖經，我們發現先知所用的筆調，詩歌味更濃厚， 詩歌是感情發抒最高的表露，先知帶著無限的希望，令人感動。
本章所言，神懲罰惡人。
壹、第1〜13節 預言末世之日，地上的居民因犯了神的律法，廢了神的律例，背了神的永約，所以神降火焚燒他們，結果剩下的民稀少。
A.第1〜6節 預言大地受咒詛的情形。
―、第1〜3節 新天新地來臨之前，神怎樣處理大地？地上住的是人，人不能離開地，人與地不可分，處理地也要處理人，事賁上人才是主角，因處理人，才處理地。
神使地空虛，變為荒涼，又把地翻轉趕散居民，把地顛倒過來，人不能居住在其上，豈非受到毀滅？這些人不分男女老幼，貧富貴賤，各色人等，包括各種職業，各個階層，全部在大地上除掉。“那時”——先知用難的人物作形容。
1、百姓怎樣——祭司也怎樣（何四9）。
2、僕人怎樣——主人也怎樣（林前七29〜30。
3、婢女怎樣——主馳怎樣（箴卅23）。
4、買物的怎樣——賈物的也怎樣（結七12）。
5、放債的怎樣——債的也怎樣(：利廿五35〜37）。
6、取利的怎樣——出利的也怎樣（申廿三19〜20）。
二、第4〜6節 地上居民受咒詛吞滅的因果。
這些因汙穢，成有罪之人，全部都要被火焚燒，剩下的人稀少。
1、現象：
a.
地上悲哀、衰殘（：耶十二 11）。
b.世界敗落衰殘（鴻一5）。
c.地上居高位的人也敗落了（賽二 12）。
2、原因：
a.他們犯了律法（創三17）。
b.他們廢了律例（耶七28）。
c.他們背了永約(：耶十一 10）。
3、所以：
a.擊地被咒詛吞滅(：書廿三15〜16）。
b.住在其上的顯為有罪（鴻一3）。
c.地上的居民被火焚燒（賽一31）。
d.剩下的人稀少（：耶廿九9）。
B.第7〜13節 詳述大地受咒詛情形。
以色列民犯罪悖逆的結果，受到極大的虧損；因此，他們心中沒有歡樂，只有歎息，擊鼓彈琴之聲止息了
，敬拜神的聚會也沒有了（耶廿五15〜16）。
1、葡萄樹衰殘——無新酒可喝（耶四八33）。
2、心中俱都歎息——不再有歡樂（賽十六10）。
3、擊鼓之樂止息——宴樂人的聲音已完畢（哀五14）。
4、彈琴之樂也止息——拜聚會已停止（何二11）。
5、人必不得飮酒唱歌——喝濃酒的必以為苦（賽五20）。
6、荒涼的城拆毀了——再無任何保障（賽六11）。
7、各家關門閉戶，使人都不得進去——有家歸不得（耶 廿三34）。
8、在街上因酒有悲歎的聲音——地上的歡樂歸於無有(哀二12）
9、一切喜樂變為昏暗——再無光明前景（傳十二3）。
10、城門拆毀淨盡——城中只有荒涼（哀一4）。
11、在地上的萬民，必像打過的橄欖樹一一所剩無幾（彌 七1）。
12、又像已摘的葡萄^剩極少（俄5）。
貳、第14〜16上節 剩餘的人不但歸主，而且榮耀神。
那些剩餘的人，因為蒙恩得救，就要高聲歡呼；他們把神的威嚴，在世界各地揚起聲來，“海”指世界各地。“東方”是日出之地，也可譯作“光”，與黑暗完全相反，表徵有喜樂、平安盼望的時刻。
“眾海島”指居住之地：“義人”有二： 1、指有好行為見證的人，
他們遵行主的命令，有好行為作見證，便將榮耀歸給神（太五 16）。2、從地極有人歌唱讚美，使”我們”（三位一體的神）。
聽見，便將榮耀歸於那”義人”一這義人原文”這一個義者” 就是主耶穌（徒七52）：惟有祂配得榮耀。
三、第16下〜20節 先知警告地上居民的話。
榮耀雖歸於三位一體的真神；另一面，先知卻發現，末世地上的居民惡劣的情形，比之大災難期結束之前更為嚴重、詭詐的行詭詐（詩廿五3），詭詐的大行詭詐（何五7），所以先知驚然而言，我消滅了（利廿六39）；並且說：我有禍了 ！（撒 上四8）。他警吿地上居民說：看哪！恐懼、陷坑、網羅都臨近你每一個人。
一、難逃墮落：
1、躲避恐懼聲音的——必墜入陷坑（哀三47）。
2、從陷坑上來的——必被網羅纏住（；結十二 13）。
二、任何人都逃避不了：因為：
1、天上的窗戶都開了——災難像洪水傾下（創七11）。
2、地的根基也震動了——地全然破壊，盡都崩裂（結卅
八 19）。
3、地要東倒西歪——好像醉酒的人站立不穩（伯九6）。
4、地又搖來搖去——好像吊床，動盪不安（伯廿七18）‘
5、罪過在其上沉重一一必然壇陷，不能複起（賽一28）。
肆、第21〜23節 預言到那日神必施罰：到那時，神的榮耀必恢復。
―、到那日：
1、耶和華施罰的對象。
a.在高處必慜罰高處的眾軍——空中的惡魔和牠手下的眾惡者（弗六12）。
b.在地上必懲罰地上的列王——地上被撤但迷惑的列國君王（賽二口）。
2、施罰的情形。
a.
他們必被聚集，像囚犯被聚在牢獄中（路八31）。
b.
並要囚在監牢裡，多日之後便被討罪“討罪或眷顧”(結卅八8)。
二、到那時：
1、天空自然界有變化。
a.月亮要蒙羞——無反射之光（賽六十19）。
b.日頭要慚愧——由光明轉暗（啟廿二22）。
2、神榮耀恢復。
a.萬軍之耶和華必在錫安山，在耶路撒冷作王（詩九七1）。
b.在敬畏耶和華的長老面前必有榮耀（亞二5）。
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