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以賽亞書第二十三章短篇信息
目錄：
以賽亞書箋記(二十三章)(于中旻)
泰爾哀歌 (賽23章1至18節) (香港讀經會)
求神眷顧(賽二十三章1〜18節)
(台北基督之家)
以賽亞書第廿三章査讀(謝家樹)
以賽亞書箋記(二十三章)(于中旻)
賜冠冕的
推羅本是賜冠冕的，他的商家是王子（賽二三：8）
得榮耀，求被認知，是人類的本性。人類社會中，有一些迎合人虛驕的應酬話，就是由此而生。如：新朋友經正式介紹見面，例常是說：“久仰，久仰！”其實從來未聽過其人的大名，自然是假話。但如果照實說：“可惜從來不曾知道！”結果很難作得成朋友。人都願意戴高帽子。
世界上早就有賣帽子這一行業，並不希奇。但推羅是“賜冠冕的”。腓尼基人一向善於航海，建立了推羅這個龐大的商業城市，發展地中海的貿易。因為它經營海上事業，成為經濟霸權，以至影響政治，金錢挂了帥，可以作王子的背後老闆，是立王的決定者，願意支持誰，就支持誰；願意把國權給誰，就給誰，他願意要誰作王，誰就作王；它要把冠冕戴在誰的頭上，作領袖，誰就是領袖。這樣權傾帝王，是何等的威風。不過，到神審判的時候，歡樂繁華的商業中心，要成為荒涼。
推羅本是賜冠冕的，它的商家是王子，
它的買賣人是世上的尊貴人，
遭遇如此，是誰所定的呢？
是萬軍之耶和華所定的，
為要污辱一切高傲的榮耀，
使地上一切的尊貴人被藐視。（賽二三：8-9）
推羅的遠洋船，載著希望和歡樂出航，到回航的時候，竟然發現出發時的碼頭不見了，哪裏是寄碇之處？還有比這更可悲的事嗎？為甚麼它有這樣的遭遇呢？
在世上貲財豐富的時候，就到處受人的尊敬。原來人有一個惡劣的傾向，這就成了他的高傲，以為自己真是了不起，以為非有他不成。
神不但是大地的主，也是海上的主。“至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰。”（但四：32）神不是不願意人升高得福分，而是人會容易給地上的成就，豐富，尊榮所迷惑，忘記了自己，也遮蔽了人的眼睛，使他不認識神。因此，神“要污辱一切高傲的榮耀，使地上一切的尊貴人被藐視。”神的作為是公義的。祂的旨意何等奇妙！祂審判推羅，使它成為荒涼，不能再像妓女迷惑人；而且剝奪它可咒詛的財富，棄絕它罪惡的工價。當人知道自己的尊貴，高傲，都是虛空的，才可以悔改歸向神，認識惟有祂是至高的掌權者。
泰爾哀歌 (賽23章1至18節) (香港讀經會)
祈禱： 神啊，讓我有一顆願意的心，將一切從你而來的完全奉獻予你。
1. 泰爾衰落（1 - 9）：泰爾是加利利北面的腓尼基城邦之一，她是地中海東岸的重要商港，掌握著當時的國際貿易網路。遠至地中海極西端的他施（有說即今日的西班牙）、南至西曷（代表埃及一帶的地方），都有賴泰爾這個商品貨物的轉運樞紐，因此，她經濟繁榮，富甲一方，甚至曾擁有殖民地，其影響力之大，幾乎空前絕後（7 - 8）。
然而，就在叫人醉生夢死的繁華中，神的審判要臨到泰爾身上（9），叫她驟然衰落。這消息震驚四鄰，而從他施回航的船隊，在行經基堤（賽普勒斯）時接到這消息，亦變得不知何去何從（1）；腓尼基舉國上下，更是不知所措（2）。泰爾的交易夥伴埃及，隨著泰爾的衰落而承受貿易損失，感同身受（5）。盛極一時的腓尼基，在失去了泰爾這航運中心（亦即其海中的保障）後，也就等於失去一切，再無經濟生產能力（4）。
2. 落難四散（10 - 14）：第10節的原意未能確定，或許它是指泰爾的衰落使他施的對外貿易不再受到限制，可以自由發展；另一個可能的解釋，是那些移民到他施的泰爾人，因失去了泰爾這個強大的靠山，而只好改為從事農耕工作。無論如何，第10 - 14節正進一步反映出泰爾人好景不再、要遭受各種攻擊、因而四處逃難、不得安居的事實。
3. 時移世易（15 - 18）：「七十」（15、17）是一個象徵的數字。七十年不算很長，卻已是某些人一生的壽數。正所謂「人的盡頭就是神的開始」，當人無能為力之時，神的作為便出現了。先知指出，泰爾的衰落並不是最終的結局，因為當人差不多把她遺忘時，神會再次「讓泰爾恢復商業上的交易」，那時，泰爾會懂得遵行神的心意，不再為自己積財，而是願意行公義、好憐憫。
為甚麼世上總有一些「不見棺材不落淚」的人？這些人總是要吃過苦頭，才懂得歸向神。或許，泰爾人正是其中一例，當他們快要被遺忘之時，因著神的幫助，他們才能恢復貿易，並繼而學懂遵行神的心意。我們可以避免從眼淚中學習順服神嗎？我們可以怎樣做，以致一聽到神的心意就順從祂？
求神眷顧(賽二十三章1〜18節) (台北基督之家)
以賽亞書二十三章1〜18節
這次以賽亞的預言轉向推羅，推羅當時是極為繁榮的貿易港口，曾經在大衛建造宮殿時提供建材及工匠(代上十四1)；在所羅門建殿時，也同樣提供材料與巧匠(代下二7)。推羅不只是香柏木的集散地，它也是尼羅河平原生產糧食的貿易中心(3節)，而相傳本章提到的他施，為西班牙的礦場，推羅也成為當時金屬的貿易中心。所羅門在建聖殿時，要求推羅王希蘭，請他「 差一個巧匠來，就是善用金、銀、銅、鐵，和紫色、朱紅色、藍色線，並精於雕刻之工的」(代下二7)，因此，可以推論推羅充滿了這一切，這在當時都是很貴重的。
在推羅充滿了商家與買賣的人，這些人在當時都是非常有地位的(8節)，推羅雖不是大國，卻因它的貿易，控制著列國(賽二十三10、結二十七3)。但這個世上榮耀的指標，將要被神摧毀。它在地上本大有權柄，如同王一樣能夠賜冠冕(8節)，但萬軍之耶和華為它定下一個毀滅的計畫(9節)。雖然，在世人的眼中，看似有權柄，它也因自己所有的驕傲(9b節)，但當全能的主，為它定下的計畫將要成就時，它卻一點對抗的力量都沒有，只能等著毀滅的來到(13節)。
將來神仍要興起推羅，但不再作為列國的榮耀，而是要成為神榮耀國的幫助(18節)，如同當年推羅王供給大衛及所羅門建殿所需一樣。
推羅的興起與毀滅都在乎神的手，當神定下毀滅計畫時，推羅便拆毀；當神「眷顧」時(17節)，推羅便興起。現今世代也是如此，看似榮華的背後，都有一位掌權的主，我們當求主眷顧我們的國家，讓我們的國家，在末後的日子，能夠歸神為聖(18節)，而非因繁榮而自傲，以至於毀滅(9節)。
臺灣正處在一個關鍵的時刻，唯有為國家禱告，臺灣才能走在神的祝福中，而基督徒必須負起為國家禱告的責任，這是神給我們的託付。
回應：
主！求禰在我們的生命中，興起為國家守望的心，讓我們不單只為自己求，更為臺灣代求，求主讓我們在看見各樣政治新聞時，不再陷在各種不同的黨派立場中，給我們一顆為國家憂傷的心，不斷地為國家代求，奉主耶穌基督的名求，阿們！
禱讀：提摩太前書二章1〜2節
1 我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；
2 為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。
以賽亞書第廿三章査讀(謝家樹)
本章是先知以賽亞責備列國（賽十三〜廿三）的最後一章，所論推羅，包括西頓，他施等幾個商埠都在其內,——有關推羅受罰的詳情，應三讀（結廿六〜廿八），推羅在地中海東邊，即以色列西邊的一個大商埠，位於地中海中離岸約一公里外的一個岩石島上，人民多系西頓遷來的商人，與西頓同受腓尼基管轄。以色列人進入迦南分地之時，這推羅、西頓本來分給亞設支派的，但亞設支派並沒有趕出那地的居民，與他們混居，後來反被他們驅逐了出來。所羅門建聖殿及造王宮之時，推羅人幫助運輸材料，聖殿建成之後的一百五十年，推羅勢力愈見興盛，亞述屢攻推羅不能獲勝；之後巴比倫尼布甲尼撒攻打了十三年，也沒有得到什麼好處；一直到主前三百三十二年，希臘王亞力山大攻打推羅，因久久不能
攻下，便下令用石築堤，以禦流水，一面命沿海居民丟入傢俱，築成長堤直通石島，才將之征服。從此推羅成為荒蕪，只有少數漁民在石堆上曬漁網，應驗了先知的預言(結廿六4）。
先知論推羅的預言甚多，除了本書之外，可三讀（結廿六 〜廿八）（珥三4〜8）（摩一9〜10）（亞九2〜4）。
主耶穌在地上傳道時，曾去推羅數次（太十一21）（可三8）(可七24）（路十13）。
使徒傳道期間，發現推羅也有基督徒(徒廿一3)。
本章中另外題到的幾個地方名字：
西頓——靠近推羅的一個沿海商埠，常與推羅一起被論及。
他施——在地中海西北岸，屬西班牙，與推羅往來最密切 的商埠。
基提——指地中海一帶各島嶼。 西曷一意為黑河，是尼羅河的別名。
本章大段落可分兩段：
第1〜14節 論推羅滅亡的原因及其影響。
第15〜18節 預言推羅受苦後必蒙眷顧。
壹、第1〜7節 論推羅滅亡的原因及其影響。
―、第1 ~3節 言推羅沿海商埠之關係。 首先即言推羅變為荒場，沒有房屋，沒有可進出之路，就是無人居住，無人出入沿海地區所受的影響。沿地中海的居民
素來富裕，他都是靠了住在推羅西頓人，由於經商致富，現推 羅變為荒場，無人居住，也無人進出，所受影響關係實在太大，尤其在他施運輸的船隻，因為沒有貨物運送，就要發出哀號了 (摩一9〜10）。這消息沿海的各地都很明白，世界各地列國的貨物，諸如糧食、莊稼等都來自尼羅河，他們一向都以推羅為大商埠，作大碼頭（亞九2〜4）。
二、第4〜5節 推羅一荒涼，受影響最大的是西頓和埃及，推羅是商埠，西頓是商人，埃及是貨源地，他施是船隻運輸地，海表徵政治。現在海中的保障沒有了，沒有劬勞，沒有生產，
沒有養男，沒有育女，這代表無情無義，完全是奸商的一切， 政治與奸商的手段結合在一起，受害的是消費大眾。
做生意經商原無不可，聖經中並沒有正式反對，但是商場上的交易，往往是爾虞我詐，商人在生產者和消費者中間謀利，
難免貪得無饜，一般商人,厚利的方法，使生產者利益減少， 使消費者付出較多，再加上囤積居奇，融資周轉結果大發利市。
現在軍事影響了政治，政治影響了商業，也影響了出貨地，銷貨地和運貨地，事情一擴散，推羅首當其衝，受害最深，當然極其痛苦，因為它是一個運輸的大碼頭（鴻三16）。
三，第6〜7節 先知明言，商務固屬世界之事，但經商者
也應該是被聖潔的，可以成為聖潔之人，神惡奸商，將來天國裡沒有商業行為，主耶穌在地上時曾有兩次潔淨聖殿，趕出作買齎之人，與其現在活在痛苦之中，將來沒有希望，不如趁早往遠方寄居，避到他施去，其意為在世界裡，不屬這世界，因他施仍在地中海中，不屬同一個國家（約壹二 15 ， 17）。
貳、第8〜14節續言推羅滅亡的原因及其影響。
―、第8〜9節 言推羅滅亡的原因。
推羅是個大商埠，街市熱鬧，商店林立，買賣人一發財就有地位，有尊榮，就會驕傲，推羅本是賜冠冕的，他是商家的王子，買賣人是世人尊賁人，錢財在那裡，心也必在那裹，這種人不認識神是必然的事（太六21）。
現在痛苦來了 ，是誰定的呢？是萬軍之耶和華所命定的， 目的是為要除掉他們一切高傲的榮耀，使地上一切尊貴人被藐視，把他們降為卑，好使他們成為聖潔（伯四十11）。
二、第10〜12節 這兩節可分三種情形，都是由於推羅受
罰後的影響。
1、他施的民不再被商業所拘索，不要束上腰帶去工作了；捆綁已經被十字架的工作鬆開，好像尼羅河的潮水或漲或退，它們可以在各地自由流動。
2、“海”表徵世界，“迦南”意為貿易。一一迦南已經沒有 保障，神已向世界伸手，震動列國，神刑罰列國時，拆毀商務，使經商者失去倚靠。
3、西頓的商家已不能存在，即使往海中各島嶼（基堤） 去想另謀貿易發展，也照樣不得安敢。
三、第13〜14節 預言推羅將被亞述人為住曠野之人所立的國拆毀，使推羅成荒涼，這所立的國就是希臘國。按亞述人曾於滅亡以色列後攻打推羅，無功而返，巴比倫滅亞述後，在亡猶大之前，也曾攻打推羅，但對推羅破壞並不很多，到了主
前三三二年，希臘亞力山大用築堤方法，使推羅聯於陸地，把推羅打得粉碎，使推羅一蹶不振，從此成為荒涼，只有漁民在此曬魚網。推羅一荒涼，受到影響最大的便是地中海西邊的他
施，他們的生存全靠航運，把推羅轉運過來貨物，作轉運碼頭，如今貨源發生問題，運貨的船隻只有哀號了。
三、第15〜18節 預言推羅受苦後必蒙眷顧。
―、第15〜17節 預言推羅之亡，神定規七十年可以復興，七十年是人類在地上壽命年歲（：詩九十10）；這世界臥在撒但的手下，所以一生的年日就是七十年，這王就是撒但，七十年後推羅商業可以復興，然而這種商業行為並不是神所喜悅的，
經商的人勞力付出少，而獲利卻多，使人羡慕就像妓女的行為， 推羅的復興就像妓女唱的歌，使人喜悅，巧彈多唱，獲利更多，利息更多，與地上萬國交易。（交易原文”行淫”）。這一段話
很明顯是比喻，神復興推羅之目的並非如此，推羅已難複與，比喻預表猶大被擄七十年後歸回，他們就像妓女所唱的歌一樣，但是仍然受撒但的管轄，必須等到主耶穌基督降臨，才能進入稱義的道路，所以下一節就作了說明。
二、第18節 他們必須經營神的事業，將貨財和利息（或 指教會的工作），要歸耶和華為聖，因為現在經過主耶穌十字架的拯救，他們成為屬神的義人，所得之利，神給他們享用，
並且他們的義行永遠常存。這裡說他們的貨財利息，不再為自 己積攢存留，要歸耶和華為聖。因為這些貨財必為住在耶和華面前的人所得，就是這些蒙恩得救的義人所得(：詩七二 10）。
於是耶和華使他們吃得飽足，靈裡不再貧窮，而且他們要穿耐久的衣服，就是永存的義行，衣服表徵人的行為，當年亞當夏娃吃了禁果，自覺羞愧，用樹葉遮體，後來神用皮子作衣服給他們穿，這好比前者是商業行為，不公義的，後者是神的公
義，耐久實用（彌四13）。
附注：
以上從（賽十三）到（賽廿三）所有的預言，神審判列國，贊起來常常有悲觀的感覺。另一方面，我們也看見神的恩光照射，令我們大得安慰。
一、神審判列國的原因，大都是因為他們驕傲、悖逆，神先是勸導他們，然後斥責他們，然而他們總是頑梗不聽，最後神不得不施以刑罰懲治。但是神最後終並不願意世人滅亡，希望世人悔改：賁在說來，這是恩典，所以每次施罰都靨物質上，肉體上的苦難居多，可是在靈性上多有獲益，每次刑罰之後，必言可以復興必有餘民得救歸回，他們歸向耶和華，成為神成聖的子民，這幾章聖經幾乎沒有例外，讓我們看見了神的愛。
二、本大段雖多言神審判列國，如何嚴厲的懲罰，但也談到選民的希望與曰後的光景（十七4〜8，廿一 10，廿二20〜24，廿三18），且其中不時提到基督和平的國（十四32，十六5，十 七7 ，十八7，十九19〜22，廿三18）特別全大段最後結束一節（廿三18），我們可以看到苦難最後的結果，終究必成全神最終的目的，所以敬畏耶和華的人是有福的。
三，全部舊約聖經，神一切的旨意，只有一個目的，無非是帶出基督，懲罰的目的是希望他們悔改，留下餘民是給他們機會可以蒙拯救，拯救必倚靠基督，這就是神全部的旨意；明乎此，我們讀聖經就有了道路。
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