|
以賽亞書第十七章短篇信息
目錄：
以賽亞書箋記(十七章)(于中旻)
亞蘭哀歌(賽17章1至14節) (香港讀經會)
選擇神(賽十七章1〜14節)
(台北基督之家)
以賽亞書第十七章査讀(謝家樹)
以賽亞書箋記(十七章)(于中旻)
仰望主
當那日人必仰望造他們的主（賽一七：7）
人是神造的，仰望神是最自然，最合理的事。奇怪的是，人寧肯仰望自己手所造的，卻不仰望造他的神；仰望那欺壓他的，卻不仰望施恩給他的神。
大馬色是最古老的城市，是亞蘭（敘利亞）的國都，南達埃及，東往亞述，是交通的樞紐。王國分裂以後，猶大國歷代受北國以色列聯結亞蘭的欺壓，成為長久的威脅。猶大王亞哈斯施行仰望強國的政策，奉迎新霸權亞述；亞述攻取了大馬色，紓解了猶大的問題，後來並導致以色列的亡國被擄。猶大卻成了亞述的附庸，亞哈斯往大馬色覲見亞述王，竟接受宗主國的宗教，畫圖照樣作了新壇，崇拜混合信仰，代替猶大傳統對於真神的敬拜（王下一六：5-18）。結果，惹動忌邪的神震怒，終至亡國被擄。這都是仰望霸權外交的結果。
先知預見這連鎖災難的來臨，他的心悲傷，但無法阻止。不過，從遙遙的地平線上，看見美好的將來：
到那日，雅各的榮耀必至枵薄，
他肥胖的身體必漸瘦弱…
當那日，人必仰望造他們的主，
眼目重看以色列的聖者。
他們必不仰望祭壇，就是自己手所築的，
也不重看自己指頭所作的。（賽一七：4,7-8）
人是何等無望的愚昧敗壞，仰望不能拯救的國，仰望必然會死的人，卻不仰望主。必須到山窮水盡時，到勢蹙國亡，走投無路，才肯仰望造他的主！多少年來，先知傳出神的話，在他們眼前，卻如東風馬耳，沒有人重視。猶大的固執，往錯謬裏直奔，是神早就啟示他的（賽六：11-12）；但先知看見國人，為自己積蓄忿怒，他的心是何等傷痛！
今天，神施恩的手，要在祂所愛的兒女身上，作剝奪的工作：叫我們失去所誇口的東西，物質的豐富，環境的順利，甚至健康。想不到一切從神來的恩惠，到一個地步，會成為“蒙臉的帕子”，遮蔽我們的眼光，使我們不仰望神，使我們看不見神。正如現代人努力消除不健康的肥胖，神就是要我們“減肥”，除去心上的脂油，到這些都消失了，才可以仰望神，明白神的心意，也是蒙恩的開始。
亞蘭哀歌(賽17章1至14節) (香港讀經會)
祈禱： 神啊，讓我曉得，惟有你的美善榮光是我的倚靠。
1. 指桑駡槐（1 - 3）：「大馬士革」（1）是以色列東北近鄰亞蘭國的首邑，在這裡代表亞蘭國。跟摩押一樣，亞蘭也是神選民的宿敵之一。先知宣告，這個曾經充滿權貴、顯赫一時、一度為以色列帶來不少威脅的國家，將來要變為一個無權無勢的地方，只能成為羊群的安歇之處（2）。與之前的興盛景況比較，亞蘭國的結局實在充滿了諷刺的意味。
然而，這尚未算是最大的諷刺。更諷刺的，是經文把神選民的結局，跟他的宿敵的敗亡結局相提並論（3）。先知指出，神的選民所面對的審判，將跟亞蘭國的如出一轍，沒有分別。
2. 忘恩負義（4 - 11）：神的選民原本充滿榮耀，但後來卻「要從富足變為貧窮」（4下），到時，以色列的敵人會肆意欺壓他們，掠奪他們的一切，就如農夫把田裡所有的收成收割淨盡，甚至連遺落在地上的穗子也不放過一樣（5）。最終，只有極少數的選民能夠避過敵人的攻擊而倖存下來（6）。神要對以色列民作出如此嚴厲的管教，目的是要那些自以為是、並且曾離棄神的人回轉，叫他們不再傾向偶像（8），而仰望造他們的主（7）。
回首過去，神的選民昔日由曠野進入迦南地時，曾摧毀了當地的城池，現在他們的城池亦同樣遭到毀滅（9），這是由於他們忘恩負義，離棄神，轉而投靠耶和華以外的另類宗教禮拜（10 - 11）。為此，以色列民要負上沉重的代價。
3. 神是拯救（12 - 14）：在災難和黑暗中，惟有耶和華神是人的盼望！在第12 - 14節，先知感歎列邦列國都在裝腔作勢，似乎勢不可擋。然而，它們在神的烈怒和威榮之下，其實只是螳臂擋車，不堪一擊。或許，這些邪惡的勢力尚且可以在陰暗的黑夜虛張聲勢，但當神的榮光出現時，它們終必歸於無有。
昔日，以色列民因離棄神而遭受嚴厲的管教。誠然，沒有神主宰和同在的生命是可悲的。今日，我們能否感受到神的威榮，並且與邪惡的勢力劃清界線？當我們在生活中將「感謝主」、「求主幫助」等說話放在口邊的同時，這些說話又是否真的發自我們的內心？我們的言與行是否一致？
選擇神(賽十七章1〜14節) (台北基督之家)
以賽亞書十七章1〜14節
這段預言，表面上似乎是指向大馬士革，事實上，預言的主要內容是指以法蓮。
當時，亞述在列國中崛起，面對將要被併吞的威脅，以法蓮選擇與從前的強敵──亞蘭結盟，讓亞蘭成為亞述與它之間的保障(3節)，但是神借著以賽亞對他們說，他們這樣做是：「忘記救你的神，不紀念你能力的磐石。」(10節)
神借著先知以賽亞，點出以法蓮的錯誤，背棄了從前曾經救贖他們的神，忘記神才是他們面對一切威脅的能力來源。面對多國的威脅，只要神的斥責發聲，眾人都要逃跑。(13節)
如果以法蓮選擇倚靠神，它將經歷神的作為。但以法蓮卻選擇用自己的方式面對，在他們的眼中看似美好，但在神眼中卻是「異樣的栽子」(10節)
最後的結果，便是亞蘭完全被滅絕(3節)，以法蓮因亞蘭而得的安全感，因亞蘭的毀滅，而轉為愁苦(11節)。最後，毀滅臨到它自己。(4節)
雖然，人有忘恩的時候。但神的「慈愛」對於祂所揀選的子民是不會改變的，神仍為以法蓮留下「餘數」(6節)，經過這樣的教訓之後，以法蓮的生命將有一個轉變，他們再次轉向他們的神，不再以自己的方式來面對各種威脅。
今天，我們靈命的成長，常常也如同以法蓮一樣，我們常常憑著自己的方式、經驗去面對各樣的難處，但神就像是一個憂傷的父親，在旁邊看著一個任性的孩子去碰釘子，常常在我們碰的滿身是傷之後，才回頭尋求愛我們的天父。
求神憐憫我們，讓我們有一顆願意聽祂聲音的耳，與順從的心，讓我們不要像任性的孩子，常常走冤枉路。
面對每天眾多的抉擇時，你的決定方式是什麼呢？面對困難、甚至是冤屈時，你的面對方式是什麼呢？是來到神面前呢？還是用自己的老我方式呢？
回應：
主！教導我們倚靠禰，讓我們的心常常緊貼禰，讓我們成為一個順服的兒女，成為跟著天父走的兒女，不偏行己路的兒女，奉主耶穌基督的名禱告，阿們！
禱讀：以賽亞書十七章7〜8節
7 當那日，人必仰望造他們的主，眼目重看以色列的聖者。
8 他們必不仰望祭壇，就是自己手所築的，也不重看自己指頭所做的，無論是木偶是日像。
以賽亞書第十七章査讀(謝家樹)
本章論大馬色滅亡的默示——大馬色是亞蘭國的首都京城，亞籣國即敘利亞，在黑門山之東北方，位於米所波大米，也是閃族人的後裔，大衛王與所羅門王年間，亞籣人常與以色列人爭戰，以賽亞作先知時，猶大王亞哈斯在位，亞籣王利汛聯合以色列王比加攻打耶路撒冷，亞哈斯向亞述求救，後來亞蘭與以色列同亡於亞述，又歸屬巴比倫、波斯、希利尼。主耶
穌降生時，亞蘭屬羅馬國的一省，定名為敘利亞。保羅曾走遍 該地講道，那時亞蘭語為這一帶的普通語，直到亞拉伯人與起 才式微。
本章預言大馬色被滅的事‘也連帶論到以色列國的事。以法蓮指北國以色列，包括十個支派的總稱，他們也必與大馬色同時滅亡，因為他們同盟，同犯一罪，尤其以法蓮忘記拯救他們的神，想靠自己的聰明，和自己的能力，所以必然受罰，等
到他們受盡苦楚之後，才曉得如何服事神，但是那時得救的人 數已經很稀少了。
壹、第1〜3節預言大馬色被滅亡，以法蓮也必相繼而亡，他
們的受刑罰，是因他們同盟，同犯一罪，故同受一刑。
―、第1〜2節 大馬色滅亡的情形。
先知預言之時，正亞蘭國興盛之時，他們聯合以色列國攻 打耶路撒冷，然而先知卻用肯定的語氣預言說：「看哪！大馬
色已被廢棄不再為城，必變作亂堆。」這實在是不合歷史邏輯 的。但是査贊聖經的人應該知道，在神面前沒有時間，也沒有 空間，神掌握一切，千年如一日，一日如千年，已往的事在祂手上，現今的事祂正在安排，將來的事祂早已決定，而且必然
成全，無人能更改。
現在大馬色儘管很興盛，但是神說：「他必被廢棄，而且 己被廢棄，不再為城，變作亂堆，成為曠野。」這預言後來固
然應驗在主前七百二十幾年亞蘭國亡於亞述（摩一3）。
“亞羅珥”意為荒堆廢墟，是亞蘭國熱鬧的城邑，一經廢棄，成為荒堆，居民絕跡，人煙全無了（耶四九23）。
二、第3節論以法蓮的下場。
以法蓮是以色列十二支派之一的名稱，雅各之子約瑟所孿生兩子之一，以法蓮與瑪拿西，因約瑟有長子名分，此兩子分別取得代表兩個支派，進迦南後，各分得產業土地，在所羅門王歿後，其子羅波亞接位，因聽信少年人讒言，致使以法蓮支派的耶羅波安率領以色列十個支派起來反叛，在撒瑪利亞北方自立為王，與南方耶路撒冷的猶大國分庭而治，這兩國雖屬弟兄，但經常自相殘殺，尤其以賽亞作先知時期，北方以色列王聯合亞籣王，攻打耶路撒冷，神對以色列國很不喜悅，常常用以法蓮這個名字代表稱呼他們。
現在神預言大馬色已被滅亡，以法蓮不再有保障，他們的結局必和亞籣人一樣，以前以法蓮有十個支派聯合，人數繁多，好像很榮耀，但是經神懲罰之後，也要成為荒堆，所剩下來的人為數極少（何九11〜12）。
貳，第4〜11節 預言雅各的子孫忘記拯救他們的神，他們的
結局。
―、第4〜6節 “到那日”，就是神降罰的日子來臨之時，
雅各的子孫雖多如海沙，但必至枵薄，減少到只有少數的餘剩之民，所有的榮耀，像一個豐滿肥壯的身體漸漸瘦弱下來，神用典作物作比喻：
1、用手割取禾稼——因為數量太少了，不需用鐮刀一捆一捆的收割，只要用手割取這些穂子就可以了（耶五一33）。
2、在利乏音穀拾取遺落的穗子——“利乏音穀”是在耶
路撒冷南方的一塊肥沃農地，因為麥子已經被人收割過了，只能在其上拾取一些遺落落的穗子（伯廿四24）。
3、人們打橄欖樹的枝梢上取果子——因為早已被人打樹取去果子，現在只能打樹梢拾取餘剩的兩三個果子（賽廿四 13）。
4、人們在多果樹的旁枝上取果子一一這種樹雖然結果很 多，但早已被人采去，現在只能在旁枝上找到四五個果子（申
四 27）。
二、第7〜8節 這一段是神插入的話，說明神刑罰雅各家的目的。
“當那日”，以色列全民悔改的日子，必仰望造他們的主，眼 目重看以色列的聖者（路一35），就是基督耶穌（詩九五6）。
他們從此不再拜偶像，也不重看自己指頭所作的，無論是木偶日像， 一槪不發生關係。如此，他們必然蒙福，這是神刑罰以色列人的目的，希望他們倉鍵到的（彌七7）。
三、第9〜11節 又用“在那日”，這在那日就是前面第4 節的“到那日”，神再說，雅各家忘記拯救他們之神，他們所遭遇的結局。前面第4〜6節說，肥沃的土地變為廋弱：這裡說，
堅固的城被撇棄，地就荒涼了；其原因：
1、忘記你的神——忽視救恩(結卅三35)。
2、不紀念你能力的磐石——不倚靠全能者（何十三6）。
3、栽上佳美的樹秧子——自以為有聰明的計謀（伯四8）。
4、插上異樣的栽子——自以為有聰明的技巧（耶卅12〜 13）。
5、栽種的日子周圍圈上籬色一一自以為有力量護衛（珥
―11）”。
6、到早晨使你所種的開花——自以為有把握成功（何八
7、在愁苦極其傷痛的日子，所收割的都飛去了一一結果 當列國向你進軍的時候，你的一切計畫，各種設施，全都歸於
烏有（該一6）。
三、第12〜14節 這一段也是插入的，與下章（第十八章）
相呼應，我們注意“唉”字開首，就知道是同一個默示。預言在末後的日子，敵雅各家的必要受報應，神用了許多比喻，指出 擄掠神百姓的人所受的報應，神歎了口氣“唉！”然後就用比喻 描述列國聯軍來攻擊神的百姓，列邦奔騰。
一，好像海浪匉匐（路廿一25）。
二、好像猛水滔滔（耶五一55）。
三、好像多水滔滔 (詩九三3）。
神一斥資他們，他們就遠遠逃避，但是逃避不了，都被追趕 上了（詩六八1〜2）。
先知形容他們逃避的情形：
1、
如同山上風前之糠（伯廿一18）。
2、
如同暴風前的旋風土（：詩八三13）。
在很短的時間內，晚上有驚嚇，還未過夜到早晨，他們就沒 有了（王下十九35）。
最後的結論，神說：
1、這是擄掠我們之人所得的分（詩一〇六恥）。
2、這是搶奪我們之人的面(：箴廿二23）。
|