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以賽亞書第十六章短篇信息
目錄：
以賽亞書箋記(十六章)(于中旻)
讓恩典流入(賽十五章1節〜十六章14節)
(台北基督之家)
摩押結局(賽16章1 至14節) (香港讀經會)
以賽亞書第十六章査讀(謝家樹)
以賽亞書箋記(十六章)(于中旻)
慈愛的寶座
必有寶座因慈愛堅立（賽一六：5）
世界的寶座，都染著血跡，是暴力爭奪的結果，盡是權術的成果，也靠權術維持。這個虛謊的世界上，幾乎不容誠實有立足的地方。
但彌賽亞國度，在神所定的時候，要顯明出來：
必有寶座因慈愛堅立，
必有一位誠誠實實坐在其上，
在大衛帳幕中施行審判，
尋求公平，速行公義。（賽一六：5）
摩押在遭難的日子，逃難到鄰國以東。西拉是以東的首邑彼得拉，建造在山巖高處，堅固可守；“西拉”在希伯來文是“岩石”“陡崖”的意思。人所倚恃的是堅城高壘；但先知勸告摩押，不要仰望那些，要從逃難所到的地方，向猶大地耶路撒冷送貢物，“當將羊羔奉給那地掌權的，從西拉往曠野，送到錫安城的山”。
有的摩押難民，失去了家鄉，流離在亞捫邊界的亞嫩河渡口，“像遊飛的鳥，如拆窩的雛”，孤苦無依，情況很可憐。先知也勸告神的子民，顯出愛心，將當行的路告訴他們，收容他們，作他們的避難所（賽一六：1-4）。
摩押的眼睛，只要轉向西方的猶大國，歸向耶路撒冷，就可以得到救恩。當許多年前，摩西登上尼波山，望約但河西的應許之地，就在摩押邊境；那顆年老的心，奮發無限的嚮往。不過，摩押有一項攔阻，使那條路不但綿長，而且是不可逾越的深淵，不僅比約但河更寬，而且比死海更沒有盼望。那就是他們的驕傲：“我們聽說摩押人驕傲，是極其驕傲；聽說他狂妄，驕傲，忿怒，他誇大的話是虛空的。”（賽一六：6）
摩押無論如何，也不想把羊羔送到錫安山，不想再向猶大國納貢（參王下三：4）。他是寧死也不低頭！如果有骨氣，是好的；但不是強項悖逆，拒絕救恩。
今天許多人的問題，也是驕傲，成為蒙恩的最大攔阻。他寧肯向人奔走求救，明顯是愚昧無望的；他堅持投靠勢力，是脆弱的葦杖，甚至到奴顏婢膝的地步；只是不肯謙卑向神。只有坐大衛寶座的主，是誠實可靠的主，永遠的主；只有祂是施行慈愛的神，唯一的救恩。快歸向祂吧！
讓恩典流入(賽十五章1節〜十六章14節) (台北基督之家)
以賽亞書十五章1節〜十六章14節
神給以賽亞的默示，現在轉向猶大長期以來的仇敵──摩押，一夜之間，摩押的邊防亞珥將被攻破，甚至攻進摩押的中心基珥，迅雷不及掩耳的攻擊，將遍及整個摩押地。
這事的臨到正值摩押農耕收割之時(十六9)，本是應該充滿歡樂的季節，但卻被哀哭的聲音取代了(十六9〜10)，原本在收割享用的葡萄餅，卻成為令人傷心的回憶(十六7)。
這一切都要臨到猶大的仇敵──摩押，但如同在對巴比倫的預言一般，神的救恩同樣也要臨到摩押。在第十六章1節中，提到「當將羔羊奉給那地掌權的」，「羔羊」長久以來都是摩押進貢給他國之物，表示要成為他國的籓屬國。在這裡神借著以賽亞發出邀請，當臣服在錫安山大君王的統治(十六1、5)，謙卑尋求祂的救恩(十六1〜4)，以免更大的審判臨到他們(十六4)。
第十六章5節提到「必有寶座因慈愛堅立」，這「慈愛」在舊約中是指，神堅定不改變，不受環境時間影響的愛，當神應許外邦人要一同蒙恩時，身為猶大仇敵的摩押人，當他們尋求神時，一樣蒙眷顧，因為這位大君王的寶座是因「慈愛」堅立的。
但摩押人是極其驕傲的(十六6)，這驕傲的本性使他們拒絕神的邀請(十六12)，因此，他們必定遭遇神在憤怒中所定的(十六7〜8)。他們所擁有的豐富將成為過去。(十六14)。
愛與恩典是神不變的屬性，但是只有一件事攔阻這些臨到一個人，就是驕傲。唯有謙卑，承認神在個人生命中的主權，才是領受慈愛與恩典的不二法門，才能得著神要給我們永不衰殘的榮耀與豐盛(十六4)。
驕傲使人失去恩典，驕傲也使人拒絕恩典，在你的生命中你經歷神多少呢？求神光照我們，讓我們的生命更加謙卑，以致我們的生命能更多經歷神。
回應：
主！我知道禰是豐盛的主，但，常常因我們的驕傲，讓我們無法領受禰的恩典，主！我們需要聖靈時時的光照，讓我們知道自己的光景，不讓我們落入驕傲中而不自知，奉主耶穌基督的名求，阿們！
禱讀：馬太福音五章3〜4節
3 虛心的人有福了！因為天國是他們的。
4 哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。
摩押結局(賽16章1 至14節) (香港讀經會)
祈禱： 神啊，讓我明白，人生的出路與盼望，全在於你。
1. 解救之途（1 - 5）：我們在上一章看到，摩押人民要面臨失去家園的結局，他們就如同是「被趕出了巢窩的鳥兒」（2，現代中文譯本修訂版）。流離失所的他們，最渴望的就是能覓得一個容身之所，成為他們的庇護站（3）。這時，他們原來的宿敵──猶大──竟成為了他們求救的目標。為了爭取猶大的幫助，摩押甚至願意將自己僅有的物資送往耶路撒冷，作為貢物（1）。
然而，真正能解救人的是誰？經文指出，只有一位在將來出現、有如大衛般蒙神喜悅、以愛堅立的王（5），才可為社會帶來真正的平安、公義。
2. 遭禍無望（6 - 11）：摩押那種「臨急抱佛腳」的倖存心態並不會有好的結果，事實上，從經文可見，她的「狂妄、驕傲、忿怒」（6）是她的致命死穴。雖然經文未有具體地記述摩押的惡行，但狂妄、驕傲和忿怒正是一些使人抗拒神的本性，由此足以說明摩押為何要面臨神的審判和懲罰。
葡萄美酒，是繁榮安定的寫照。摩押原本以盛產葡萄而馳名，甚至她的田地發展更曾伸延至曠野綠洲（8）。然而，遭受災禍的摩押此後將再沒有豐收的歡聲，也不再得聞釀酒的歌舞（10）。灑在葡萄田園上的，不再是滋潤的雨露，而是哀傷的眼淚（9）。摩押的歌舞昇平要成為歷史了。
3. 迅即滅亡（12 - 14）：在第12節，我們看到摩押作出垂死的掙扎，她竭力呼求自己的神明（12），但最終仍是枉然，因為只有耶和華神的話，才必然成就。第14節的「三年」是當時一般雇工可以償債贖身的年期，這裡是表示神對摩押的審判，迅即實現。
基於本能反應，當人身在困境之時，總會用一切可能的方法，嘗試解決問題，即使我們有時也知道那些方法根本就是沒有用的。例如有些人在患病時，會向滿天神佛呼求醫治，雖然不少人都知道這只是多此一舉。身為基督的跟隨者，請想一想，我們可以怎樣在危難時刻，用正確的方法解決問題？對你來說，仰望耶和華神的幫助會否只是眾多可能方法中的一個？還是我們的確深信這是解決問題的不二法門？
以賽亞書第十六章査讀(謝家樹)
總論摩押之滅亡，（耶四八4 2）摩押必被毀滅，不再成 國，因他向耶和華誇大。本章再論摩押滅亡之必然，全章可分三大部份：
一、第1〜5節 勸摩押人進貢錫安作得救之法。
二、第6〜12節 言摩押人因狂傲致災。
三、第13〜14節 預告摩押滅亡之日近了。
壹、第1〜5節 勸摩押人進貢錫安作得救之法。
一、第1節前章講了摩押滅亡的慘狀，但神是慈愛的，祂給了摩押人一個轉機，（耶四八47 )耶和華說到末後我使被擄 的摩押人歸回，摩押受審判的話到此為止。先知告訴摩押，要想得救，倚靠任何人，用任何方法，都是毫無效果的，只有信
靠十字架上恙羊的血，求耶穌赦罪。（徒四12）除祂以外別無拯救，因為在天上人間沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。另一面要脫離情欲的敗壞。（羅八21）但受造之物仍然指望脫 離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀，奉耶穌的名敬拜祈禱，
奉獻自己給神作天國的子民。
這一節神指示摩押人得救，有四個要點：
1、當奉獻的禮物——摩押人向來對神驕傲狂妄，自高自大，現在落在大災難中，想要得到拯救，只有倚靠羔羊的寶血贖罪才有希望。當施洗約翰看見主耶穌來到他那裡時，就說：(約一29）看哪裡神的羔羊除去世人罪孽的。
2、當奉獻的物件——主耶穌復活升天之前，曾說：（太 廿八18）天上地下所有的權柄都賜給我了。奉獻羊羔作贖罪祭，目的是求主憐爛赦罪。（可二 10）但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。所以那地上的掌權者，就是主耶穌。（徒四 12）奉獻給那地上掌權者，明顯指是主耶穌。
3、當走的道路——從西拉往曠野，西拉是以東高山上的首都大城，走經曠野是進入迦南的要道，當年以色列人到此，曾向以東人借道，被以東人拒絕，迫使摩西改道，現在神告訴摩押人，如蒙得救，必須學習走曠野，忍受各種肉體的苦難，才可以享受基督測不透的豐富（來十20）。
4、當達到的目的地一一帶著羊羔作禮物，尋找那地的掌權者，從西拉走曠野，最終達到的目的地是錫安城的山（來十
二22）。那是敬拜和禱告的地方，得勝和得榮耀盼望的地方。（”城”原文”女子”——很淸楚告訴我們，作羔羊的新婦，妝飾 整齊等候新郎、榮耀地進入神的國一錫安。）
二、第2節 言摩押逃民的苦難情況，他們像遊飛的鳥在亞嫩河渡口（耶四八20），亞嫩河位於曠野，在摩押與亞摩利人搭界的地（三民廿一 13）。他們想要渡河逃難，但是他們好像拆掉窩的雛，找不到可居之屋，也無安身之處(箴廿七8)。
三，第3〜4節上 神旨示摩押人要信靠羔羊的寶血，蒙恩得救，然而他們苦難頻頻如無窩之鳥；因此，他們懂得求神施
謀略、行餅。有以下五點：
1、求神獻謀略——求神指示當行的路，因為他們被滅命 者追趕得走投無路了（箴三5〜6）。
2、求神行公平——求神伸展公義為他們伸冤（來十30）。
3、求神遮蓋掩護一一求神使我隱藏，不要被滅命者發現
(詩卅二 1）。
4、求神收容被趕散的人——求神收容被趕散的人，能與 主一同居在主懷裡，何等榮耀安隱（賽五七15）。
5、求神作避難所——求神作他的隱密處，脫離滅命者的面（詩九一1~2）。
四、第4下〜5節 這是神的回應：
1、勒索的人歸於無有（詩八九22）。
2、毀滅的事止息（箴三25〜26）。
3、欺壓人的從國中,（詩九9）。
接下來第5節，神繼續作答覆一那時因摩押人悔改歸入主的名下，必有一位誠誠實實坐在寶座上的，在大衛的帳幕（國）中，用祂的慈愛，施行公平和公義。（耶四八47）耶和華說到末後我還要使被擄的摩押人歸回，摩押受審判的話，到此為止。
貳、第6〜12節 摩押人致災的原因。
―、第6節 言摩押毀滅的原因——三位一體的神說：「我們聽說，摩押人的驕傲是極其驕傲，又聽說摩押國狂妄驕傲，而且忿怒，他們喜說誇大的話，這些語，都是虛空不實的。」 (三贖耶四八27〜30）。
二、第7〜8節 摩押人驕傲狂妄的結果一一神說：「因此， 摩押人必定要因他們向神和神的百姓所發的驕傲，而人人都要為他們的國哀號。不但如此，他們還要為所信賴的“吉珥哈列設”的葡萄餅哀歎，極其憂傷，因為希實本的田地和西比瑪的
葡萄樹都衰殘了，列國的君王，折斷其上美好的枝子，這枝子長到雅謝，延到曠野，嫩枝向外探出，直探過鹽海。」（三王 下三25）
“吉珥哈列設”是摩押最堅固的大城，原文意土造磚砌的堡壘，這代表驕傲人的作品，葡萄樹預表神的百姓，葡萄餅是葡萄做成的，預表教會說的，
“西比瑪“即”示班”原屬摩押之城，靠近約但河，後被亞摩利人取得，以色列人經此，消滅亞摩利王希實本，將該地分給流便支派，在列王時代，又被摩押人取得。
現在，葡萄樹上美好的枝子被列國的君王折斷了，這一段先知的預言，不但指摩押的優秀分子被列國的君王消滅了
，另一個解讀，這也言末世教會中精華分子被宗教領袖們扼殺了（耶 四八25）。
這些美好的枝子，他們的工作遍及世界每個角落，長到雅謝，這雅謝原為亞摩利城，經以色列人取得後由迦得支派人重建，後歸屬利未人，但列王時代又歸給摩押人，這表示經過多方變化的城，從以色列之地又達到以色列外之地的曠野，它的嫩枝向外探出，越過鹽海，但都折斷了（：耶四九3）。
三、第9〜11節 言神如何為摩押和摩押宗教痛哭悲哀，心為摩押哀鳴如琴鍵(結廿七31）。
現在神說祂要為西比瑪的葡萄樹哀哭，像與雅謝人哀哭一樣，雅謝人指北國以色列，他們由尼八的兒子耶羅波安率領以
色列中十個支派背叛耶路撒冷，獨立為國，建都撒瑪利亞，私設祭台，拜金牛犢，結果神興起亞述，將他們於主前七二二年 滅亡，西比瑪與雅謝同樣的結果。
“希實本”意為工具，“以利亞利”意為神被高舉，此意這些地方都是福音曾經傳遍的地方，主的名雖被高舉，然而那些領袖都向神發驕傲，最終因為有交戰吶喊的聲音，成為夏天的果子，就是熟透了的果子，必須摘下，必須收割，收割指神的審判，因—說，我要以眼淚澆灌你（拉三13）。
原是肥美的田，原是生產葡萄的園子，原是踹酒的酒醉。 現在田裡沒有麥子，園中沒有葡萄，醉中踹不出酒來：因此神
止息他們一切歡呼的聲音，神的心腸為以色列哀痛，心腹為摩 押人哀鳴（：耶四八36）。
四、第12節 最後摩押人因突如其來的災難，就跑到高處去向神哭求，但覺得身體疲乏而毫無效應，他們又到神的聖所去祈禱，結果也不蒙應允(賽十五2）。
三、第13〜14節 預言摩押被毀滅的日子近了。
最後，神總論關於歷史上的摩押，神說：三年之內摩押必亡，他們極其驕傲自大，到那時，他們的榮耀失去，群眾渙散，
人必被藐視，摩押的國與他的民，都要被人卑視，而且在滅亡之後，餘剩的人，只有極少數（耶四八42）。
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