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以賽亞書第十四章短篇信息
目錄：
以賽亞書箋記(十四章)(于中旻)
論巴比倫(賈玉銘)
地獄是為誰預備的(賽十四12~16) (趙世光)
賞善罰惡的神(賽十四至十九章) (趙世光)
神憎鬼厭(賽14章1至23節) (香港讀經會)
萬軍之神(賽14章24 至32節) (香港讀經會)
經歷神的秘訣—謙卑(賽十四章1〜32節)
(台北基督之家)
以賽亞書第十四章查讀(謝家樹)
以賽亞書箋記(十四章)(于中旻)
明星夢
明亮之星早晨之子啊，你為何竟從天墜落（賽一四：12）
巴比倫是反神文化的發源地，就是古示拿地。在很久遠之前，人類在那裏造作巴別塔（創一一：1-9），要使塔頂通天，好傳揚自己的名。結果神變亂他們的口音，使他們的謀畫不能成就。以賽亞先知講到另一個野心家的通天夢：
明亮之星，早晨之子啊，你為何竟從天墜落？…
你心裏曾說：“我要升到天上，
我要高舉我的寶座在神眾星以上；
我要坐在聚會的山上，在北方的極處；
我要升到高雲之上，我要與至上者同等。”
然而你必墜落陰間，到坑中極深之處。
（賽一四：12-15）
這野心勃勃的明星，一口氣說出五個“我要”，真是不可一世。在以色列人出埃及的時候，法老也是同出一轍。“仇敵說：‘我要追趕，我要追上，我要分擄物，我要在他們身上稱我的心願，我要拔出刀來親手殺滅他們。’”（出一五：9）
敢於自己發這樣的野心，必然是神的仇敵。巴比倫王或埃及的法老，都是由於撒但在他們的背後操縱。從歷史來看，凡是向神狂妄挑戰的，無不得到毀滅的結局。
地上的暴君，殘虐，凶殺，用酷烈的手段統治，以為自己的權勢無限偉大，以為自己就是神。從亞述到波斯的君王，都擴張自己的私慾，砍伐利巴嫩的香柏樹，窮奢極欲，建造輝煌的王宮，以為自己要永遠生活在天堂。但神要叫他們忽然間仆倒，他們的工程就停息了，他們就墜落到痛苦污穢的陰間，原來他們跟平常的人並沒有甚麼分別。
教會的傳統，不少解經的人把Lucifer（“早晨之星”拉丁文武加大本譯名）當作撒但的別名。因為金星是東方天際最亮的星，但當太陽出現的時候，它的光輝就消失了。雖然嚴格說來，僅憑這裏高度的詩意語言，不足以建立神學上的基礎。不過，巴比倫是敵神權力系統的代表，是屬於撒但的，它必須先傾倒，必“猛力的被扔下去，決不能再見了。”（啟一八：21）然後新耶路撒冷才可以出現。
一個實際的功課：人甚麼時候高舉自己，榮耀自己，就是撒但的靈在裏頭作祟，要代替神，升到至高之處；結果必然是被打下去。所以要省察，悔改，謙卑在主裏面。
論巴比倫（十三、十四章，二十一章一至十節）
以賽亞亦為列國的先知，如阿摩斯（一二章）、耶利米（四十七至五十一章）、以西結（二十五至三十二章），皆預言列國的光景。前數章言猶大國的事，亦連帶論亞述國的事，後亞述國而興者，即巴比倫，且巴比倫占亞述之地，而疆域大展，因而驕傲、叛逆神旨，故先知以賽亞預言其受罰，其所預言巴比倫之事，在預言猶大的事以後，可見所說乃由神的默示。以在巴比倫興盛時，必無人能想其敗壞，是本處所記，必確由神的靈感，將日後必成的事，預先指示他的僕人以賽亞。但巴比倫自古以來，為拜偶像最盛之地，如創世紀第十一章起，即說示拿地（巴比倫）的色塔（此塔上多刻當時偶像的名字），一直到啟示錄的末了，還是論巴比倫的偶像，所以巴比倫是世界宗教的代名詞，解聖經者，或以本處所言，有三個巴比倫。
一、當日可見的巴比倫
即先知以賽亞所預言當時的巴比倫國，神雖借巴比倫國刑法他的以色列，但巴比倫亦不免于刑，本處所論，即巴比倫受罰的事。
1、傾覆的城（十三2~22，二十一1~10）；考此二處聖經所載，皆是預言巴比倫的傾覆（十三19，二十一9），也皆是說借瑪代人的手（十三17，二十一2），且皆是在以色列人已經被擄以後的事，此乃先知一而再的預言巴比倫的敗亡，是不能免的。如按十三章的次序，首言有重大的軍兵要來攻擊巴比倫（2~5），繼言巴比倫遭兵禍時的慘痛（6~18），再言城邑的傾滅（19~22）。于此段預言當中：（1）足顯巴比倫實為榮耀的大國（2、19）。即大象的金首（但二37~38），為列國的主母（四十七5），是天下所稱讚的（耶五十一14）。（2）確切的說巴比倫榮耀必要失去，必將成為荒場，無人居住，因其為野獸居所，甚至以畜牧為生的亞拉伯人，也不在那裡支搭帳棚，此言日後果成事實。（3）言其敗亡的時日已鄰近。「他的日子必不長久」，亦不過二百年後，此言果驗，奇哉！當以賽亞講話時，巴比倫尚未興盛，而先知竟預言他敗亡的事，此非靈感的鐵證嗎？
2、失敗的王（十四4~23）；按巴比倫的政權，乃是大像的金頭，是超乎各國以上的。所以列國多在他的政權以下，不堪其苦（6）。因此強權無敵的大王一失敗，列國皆歡樂全地得安息（7~8）。其所以敗亡，無非因驕傲所致（13~14）。言其「要坐在聚會的山上，在北方的極處」，其意即欲與至高者同等，因巴比倫人以北為尊，以南為卑。當時人想極北有高山，此乃首神的座位，言其「要坐在聚會的山上」，即驕傲已極的話，顯然以自己比首神，能坐高位，故不能不因之而失敗。至於所言失敗的王為誰，此固然可說是用神殿內的聖器，放飲無度，僭越神權，因而當夜即背殺的約伯撒王。也可說是巴比倫王的總稱，即指所有巴比倫王而言，其中最要者即尼布甲尼撒，因他就是那位權勢最大，驕傲沖天，也是曾製造自己的大像，令國人皆崇拜的（但三）。于他失敗墜于陰府時，在陰府中也有特別的舉動，乃以大惡人沉淪地獄時，他的刑罰決不能與常人平等，這也是必然之勢。
3、得救的民（十三12~16，十四1~2）；即餘民雖少終必得救（十三12~16），使他們都返歸故土，再立為國（十四1~2），此亦以色列的歷史，已經應驗的事實，即耶路撒冷荒墟七十年已滿時（耶二十九1至10；但九2），以色列的餘民必群然賦歸，此事於以斯拉尼希米等書群論之，固不多述。
二、曆世不可見的巴比倫
考聖經中，每以埃及為世俗的代表，神召他的子民，出離埃及，即言信徒當離開世俗。又以亞述尼尼微為世界權榮的代表，神一而再的言懲罰亞述與尼尼微，即言神如何廢除屬世的權榮。更以巴比倫為腐敗宗教的代表，本處言上主如何傾覆巴比倫，亦即所以傾覆世界腐敗的宗教，而令少數的真信徒，得蒙拯救之意。
1、巴比倫之由來；聖經首次言及巴比倫之名，即論其如何傲慢上主，要造一座色塔，高及於天，塔的每層皆刻著當時所拜各種偶像的名字，是顯然表示其
悖逆的態狀。推其如此悖逆的原因，無非因巴比倫即撒旦的座位，為撒旦的根據地，如天使對先知撒迦利亞所言，要將罪婦遷至示拿地（即巴比倫），在那裡將他安置在座位上，歷來巴比倫為事奉偶像極盛之地，如巴別台、比勒塔、尼布甲尼撒所建六丈高的金像，皆是那地拜偶像最著名之事，似此種種的舉動，無非由於撒旦作俑，其顯然的表像，就是罪惡，所以聖經常稱其為大淫婦（啟十七5），即表示全地居民的形狀（亞五5~11）。
2、巴比倫的行作；有形的巴比倫，即有政權的巴比倫國，攻擊神的聖城，擄掠神的子民，而無形的巴比倫也是攻擊教會，敗壞聖徒為能事。希伯來原文，巴比倫即巴別（Babel），釋即擾亂之義，是不但擾亂人的口音，實乃擾亂人的信仰，敗壞人敬事上主的誠意。如居在新世界的挪亞子孫，即巴比倫而退化；以色列人甫至迦南地，即以巴比倫的美衣而傾踞。聖經中所述巴比倫的各章節，皆是曆言其如何敗壞教會，妨礙聖徒，反對上主的工作，甚至將神的子民擄去，為他的子民。於啟示錄書，亦詳言其誘惑或羔羊的新婦，而陷神民於不義。總言我教中曆世以來的勁敵，就是巴比倫，近年來擾害教會，破敗聖徒信仰的，也無非是巴比倫的惡酵，即屬乎世人理想的假道理，我信徒可不深以為鑒嗎?
3、巴比倫的君王；以此世界而論，即巴比倫為首先立王之地，如聖經明言甯錄首先于巴比倫自立為王，此即巴比倫的首惡，以上主決不欲世人裡王，將他的權柄與榮耀奪去。以黑暗世界而論，那從天墜落的明星，即是那空中掌權，管轄幽暗世界的君王。或謂北極的空處，古時曾有一明星，後世再不發現，乃以該明星以隕落的明星，即天使隕落的表像，以天使自天隕落，成為幽暗世界的君王，此情此況，實較可見的巴比倫王的隕落，尤堪痛惜。
三、末世重建而覆敗的巴比倫
考聖經所言，似乎巴比倫已傾覆，不能重建（賽十三19~32；耶五十一24~26,62~64），所言巴比倫末日的光景，僅按靈意一方面言，不能按行事方面言。但看世界的趨勢，並聖經另一方面的預言，或謂不但按靈意論那不可見的巴比倫，即代表腐敗宗教的巴比倫，迨至末時必威權大震，令萬國喝其毒酒；即就形式而言，那可見的巴比倫，亦即有關政治的巴比倫，也當重建。或謂尼布甲尼撒瘋狂之年（七年），即代表巴比倫荒蕪之年（按聖經計算時日之法，每以一日當一年計，七年共有二千五百二十日，可作二千五百二十年解），過七年後，巴比倫王複其權位，亦即表示自巴比倫傾覆，至巴比倫重建，當為七年之日數化為年數，即兩千五百二十年。果如所言，巴比倫重建之年，當去此不遠了。
近日年來，人多注意其地，且已尋獲巴比倫的舊址，更已有多人，提議重建築，如啟示錄書的預言或將應驗，毫髮不爽。某教士言，考巴比倫之地點，確為世界適中之地，為交通便利之所，將來萬國有交通政治之總機關，當然必設於巴比倫，則啟示錄書所言，「萬國飲其毒酒」的話，即應驗了。看今日世界的繁華，日盛一日，將來萬國交通的中心點，其富饒榮盛可想而知。但物質世界越進步，道德觀念越退化，則啟示錄十八九章所言，想必為將來的事實。
至於巴比倫城重建之意，非必有堅固的城垣。世界各大城，多視此為交通便利的妨礙物，故前有城垣者今多拆毀，則所說的重建，或指巴比倫勢力的澎漲，權榮的擴展而言，並非以聖經所說巴比倫不復重建的話，落了空。致已往的歷史，知道聖經的話，確已應驗，但及至末時，又有何等特殊的建設，亦是聖經中的明言，吾人對此不得有所誤會。
1、論末時的巴比倫城；末時的巴比倫城，考之聖經，顯然有兩方面：（1）宗教的巴比倫。我們考查聖經，知巴比倫自古為異教最有勢力之地，迨末時擾亂真理，迫害教會的，就是巴比倫的勢力。啟示錄言，始終征驗此事，于第十七章所說的大淫婦，即已敗壞的教會，此時亦有假先知，活偶像，並一大罪人出現，基督的真教會，必遇大逼迫。（2）政治的巴比倫。按但以理書大金像十腳指，即十個國度，將來此十國必各如原有的疆界自成為國，均歸「那獸」的權下，他必將眾王聚集于哈米吉多頓（啟十六16），在上帝全能的大日，會合爭戰（啟十六14）。此時宗教的巴比倫，被政治的巴比倫所滅（啟十七16）；而政治的巴比倫必為主所毀滅（啟十九19~21）。以到末時，主的國必如自天而降，非經人手所鑒的石頭，打在像的十個腳指上，像即粉碎，化歸烏有，這打像的石頭，即變成一座大山，充滿天下。
、論末日的巴比倫王；按本處所言，巴比倫王隕落的光景，適驗于末時的巴比倫王，就是為撒旦代表的那個獸（但七8；啟十九20）。但時日一至，那驕氣沖天，願意與神同等的（賽十四13、14；參帖後二4），必將投入陰府，迨他投入陰府時，因他曾為幽暗世界的大首領，甚至「令陰府震動來迎接他，驚動了世曾為受領導陰魂，並令那曾為列國君王的均都起立」（賽十四9）。想必大罪人墮落陰間時，較比尋常人總有不同的舉動啊。
地獄是為誰預備的(賽十四12~16) (趙世光)
「經文：以賽亞書十四章十二至十六節」
有人問，神為什麼要造魔鬼呢？我告訴你，神從來沒有造魔鬼，神所造的，乃是一個有知識、美麗、完全的天使長。按照先知以西結的預言，那末墮落的魔鬼是怎樣的呢？「你無所不備，智慧充足，全然美麗」。（結廿八12），這幾句話，表面雖是指著推羅王而說，其實是論到魔鬼。不但如此，並且「曾佩戴各樣寶石，就是紅寶石、紅璧璽、金鋼石、水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉和黃金，又有精美的鼓笛在你那裡，都是在你受造之日預備齊全的」。（結廿八13）。你看，牠是多麼榮耀啊！這位天使長，還有一個特別的名稱，名為基路伯，是受膏遮掩約櫃的。在許多天使中，牠要作王，是高等的天使，常靠近神的寶座，在發光如火的寶石中間來往。神所造的天使是完全的，美麗的，榮耀的。後來，牠犯罪了，就在牠中間察出不義來。因此就給我們知道，神所造的不是魔鬼，乃是受膏遮掩約櫃的基路伯。
但是神為何不除滅魔鬼呢？我們知道神做事也有祂的時間性，不過時候未到，神就不會除滅牠。我們的神，是大有智慧的，祂所做的事，在人看來，似乎太遲了，但在祂看來，乃是極合適的。基督徒呀，有時我們做錯了事，都是因為太快。今天許多人說，趕快把魔鬼除掉就好了，然而神的意念，高過我們的意念，祂有美好的計畫！例如主耶穌釘十字架的時候，當時許多人也不十分瞭解為何神的兒子，竟釘死在十字架，而神卻不去理會拯救祂呢？我們記得當主耶穌釘了十字架之後
，在十字架下的猶太人嗤笑祂說：「你可以救自己從十字架下來吧！難道你能救了別人，不能救自己麼？以色列的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見，就信了」。照人看來，在這情形之下，魔鬼好像成功了。但想不到魔鬼所做的，反成就了神的計畫；並且，牠的頭已受傷了。感謝神，將來有一天，魔鬼必被除滅。
魔鬼被除滅之後，牠要到那裡去呢？「然而你必墮落陰間，到坑中極深之處」。（賽十四15），如果有人問，神豈不是滿有慈愛嗎？為何祂要把人的靈魂丟到地獄裡去呢？在聖經內已有答案了。「王又要向那左邊的說，你們這被咒詛的人，離開我，進入那魔鬼和牠的使者所預備的永火裡去」。（太廿五14），地獄——乃是神為魔鬼和牠手下的使者所預備的，祂絕不會讓我們進到那裡去。因為神就是愛，祂為凡相信者所預備的，乃是新耶路撒冷，天堂，神住的居所。祂以此作為我們永遠的家。論到新耶路撒冷，耶穌說：『我去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去』。
但是魔鬼到底犯了什麼大罪呢？先知以賽亞一開首就稱它為「明亮之星」，表明牠本來乃是光明燦爛的；並且牠在天上，原有像神子似的地位，如星之發光，眾天使也不能和牠比擬，因為它乃靠近神的寶座。然而為何到了後來，神要把牠墜下陰間去呢？這裡告訴我們，它存心驕傲，犯了大罪，你聽——「我要升到天上。我要高舉我的寶座在神眾星之上。我要坐在聚會的山上，在北方的極處，我要升到高雲之上，我要與至上者同等」。（十四13,14），這裡一共有六次說到，我！我！我！我，牠把自己看得太大，竟把神忘記了。牠並且要升到高雲之上，要與至上者同等，它忘記自己乃是被造之物。萬一它的計畫成功，豈不是要把至高者推了下來，自己坐在祂的寶座上嗎？牠做天使，做基路伯，心仍不滿足，還想做神。你看牠的野心多大阿！不但當時如此，就是現在，牠欲做神的野心仍未消滅。我們回想當初夏娃在伊甸園時，牠來到那棵禁果樹下，對夏娃說：「你吃了這果子，就必像神那樣聰明，能分別善惡」。牠要像神，這惡念是從魔鬼而來的，又如主耶穌受試探的時候，它把耶穌帶到一座最高的山，將世上的萬國和萬國的榮華指給祂看，並對主說：「你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你」。假如神的兒子一跪拜牠，牠豈不是做了神嗎？但耶穌是得勝的，祂卻回答說：撒但退去吧！因為經上記著說：「當拜主你的神，單要事奉祂」。你看，祂要做神的野心，直到今天仍是一樣，沒有改變。
在聖經內，我們知道今天的魔鬼，有兩個名稱：一是「世界的王」；一是「世界的神」。請看，牠不單要做王，並要做神；牠希望世人都俯伏跪拜它。然而，牠是靈界的東西，是人的肉眼所不能看見的，那麼，怎麼拜牠呢？牠早有很好的方法，為人預備了。在創世記第十一章告訴我們，有人要蓋一座塔，塔頂通天，開始教人拜日、月
、星。現在香港的虎豹別墅，豈不是有座高大的塔嗎？這是從巴別一直傳下來的。中秋節的時候，有許多人一面拜月亮，一面吃月餅。有時，不一定是拜日月星辰，和菩薩，就是忽然看見日蝕或月蝕，也羣起而拜。總之，魔鬼所做的事，就是要我們忘記天上的神，去敬拜那些看得見的東西
。從前埃及人拜牛犢，以牛為神；本來，牛犢算不得什麼，但當埃及人拜牛犢之時，魔鬼看見，就歡喜快樂了。
三年前我曾到印度去，那邊的氣候很熱，所以不到四點鐘，我便起床，看見對面的房子裡，日日如常的到那時候不住地在喊叫。當初我心裡倒覺奇怪，到了後來，才明白他們是拜太陽，奉之為神。過了一會兒，聽到雀鳥之聲，他們也跪拜。假如走到街上，無論看見什麼牛，也必須讓路，叫牠先走，因為牠是神呀！如果你再走到鄉下去，那裡有不知多少的猴子，和蛇，他們也說牠們是神。你看！魔鬼多麼可惡，牠在人心內作祟，叫人敬拜一切受造之物，自己就站在那些東西後邊，這就等於叫人跪拜那看不見的魔鬼了。
魔鬼對於迷信的印度國，採用這樣的法子，叫人去敬奉牠；但是對於文明的國家又如之何呢！牠讓人欽仰佩服國家民族的英雄，奉之為神。這是極大的錯誤，比方我國的孫中山先生，他乃是中國的民族英雄。人欽敬他是不錯的，但若要人跪拜他，那就是大錯了。至於教會，牠用何種方式叫人跪拜牠呢？在馬丁路得未改教之前，禮拜堂內，常掛著主耶穌和馬利亞之像，他們跪在耶穌像前禱告。或許有人說。信耶穌的人，不可跪在祂的像前禱告嗎？我實在的告訴你，「不可能」！禮拜堂內，不需掛像，禱告時，又絕對不能對著像前跪下禱告，因為耶穌沒有把像遺下。現在我們所看見到的耶穌像，乃是愛主的美術家想像出來寫成的，假如有人跪在主像前禱告的話，乃是大錯。因為不是拜主耶穌，乃是拜像後的魔鬼呀！
由此我們就認識魔鬼之陰謀。牠對於迷信的人，就讓他們崇拜菩薩等物；對於知識界，就讓他們崇拜英雄；對付信徒，就讓他們去崇拜祂的聖像。牠用盡各種各式的方法，使人敬拜牠。但是耶穌卻教訓我們說：「當拜主你的神，單要事奉祂」，（太四12），我們不但不能拜任何像，就是任何人也不能跪拜。在舊約時 ，巴比倫王尼布甲尼撒曾制了一個金像，通令全國敬拜，若不然
，便把他扔在火窯裡。然而但以理和他三個朋友，甯死也不肯去跪拜牠；因為他們知道如此行，不是跪拜金像，乃是拜像後面的魔鬼。盼望大家記得，耶穌說：「單要事奉主你的神」，現在魔鬼的時候已不多了，所以牠的行為更是變本加厲。起初，牠要從天被逐到空中，從空中被逐到地上，到了後來，又要扔在地獄的永火裡。牠的結局快到，而我們的主又快要再來了，讓我們靠著神的恩典，繼續不斷的仰望我們的神吧！
魔鬼自始即是失敗者，我們千萬別要怕牠。否則就被牠所欺哄，使自己受苦。我們有一個勝過牠是秘訣，就是靠著我們的主。如此，牠在你面前一定站立不住的。現在魔鬼要在誰的頭腦上工作呢？聖經告訴我們說：「因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的，掌權的，管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰」。（弗六12），我們要注意，魔鬼手下犯罪的天使，乃是一般稱為執政掌權者，牠在他們的頭腦內工作。你知道嗎 ？牠只要抓住一兩個人，那麼世界就沒有平安了。歷史告訴我們，德國之希特勒，義大利的墨索里尼，和日本一般
的軍閥，釀成了第二次世界大戰。這就是魔鬼的作為。叫千千萬萬人枉死。
我相信每個人提起打仗，也是心驚膽顫的。但為何人們仍是要打要爭呢？這不是出於人意，乃是魔鬼在掌權的人心內做工的緣故。只要他們的思想稍微弄錯一點，就打起仗來了。聖經告訴我們：魔鬼最初就是殺人的，所以，牠必須進到掌權執政者的心內工作，雖然表面看來，是人殺人，但實際就是魔鬼殺人，這是何等可恨啊！
地獄是為誰預備的呢？是為魔鬼和牠的使者所預備的。「地獄」這兩個字，是從佛教借過來的；「陰間」也是地獄，聖經名之為火湖
。但究竟有地獄沒有？或許有人說，在這原子時代，豈可再說有地獄呢，你的頭腦太舊了。從前有一位名宋尚節，他是一位元化學博士，他的父親是作牧師的，他絕對不相信有天堂和地獄之說。後來，他到美國留學，因為沒有錢的緣故，就一面工作，一面讀書，辛辛苦苦的得了化學博士。他畢了業之後，就驕傲起來了。後來，神奇妙的愛揀選了他，他就大發熱心，在馬路上為主作見證。美國雖然是個基督化的國家，但認識主的知識不深。人們看見他站在街上講道，以為他是瘋子，便動手打他，隨後又把他拿到醫院裡去。當時宋弟兄說：「我的頭腦是清醒的，你們為何當我是瘋子呢」？可是沒有辦法，他只得留在醫院裡，足有一百五十多天之久。雖然在醫院內。什麼東西都可隨意而吃，但是你想，一個好好的人，關在醫院裡，是沒有自由的。於是他設法逃走，想不到走了不遠，被人追回來，醫院裡的人，以為他更瘋狂了，便把他鎖了起來。他越反抗，就越法把他鎖緊，苦得不得了。後來，他改變方針，只得安靜下來，就和院方要了一本聖經。他一口氣讀了三十多遍，但對於天堂地獄，他是絕對不信的。有一天，他禱告說：「神阿！我是一位元化學博士，對於天堂和地獄，我是絕對不相信的，但如果是當真有的話，請你給我看看
，我就要回中國去，為你的名傳福音了，不久，神就應允了他的禱告。」
在那病院裡，瘋子所住的房子，是用鐵柵關住的，但裡面的情形，人可以看見，不料，到了翌日下午四點鐘，他看見對面房子的那瘋子，眼睛張得很大，滿面通紅，大聲疾呼地喊叫。並且他手中仿佛拿著一隻盛滿了火的杯，雖然他不願意把火吞下，可是沒有辦法，只得一面飲，一面喊。宋博士親眼睹此情形，心裡當然恐怖。等到過了十五分鐘以後，他才漸漸地安靜下來，恢復了常態。這種可怕的情形，一連三天都是這樣。後來，宋博士向神禱告說：「神阿！我不但相信有地獄，並且知道地獄是這樣苦的，如果神讓我出來，我一定回中國去，為你見證」。感謝神！當他回到中國之後，到處宣傳耶穌，天堂，地獄，十字架等道理。各位呀！你以為因著你的不信，就沒有地獄的存在嗎？這是不可能的。耶穌說：「在那裡蟲是不死，火是不滅的」，地獄！本來是為魔鬼所預備的，但因為人不肯聽神的話，結果，人也要到那裡去。陰間，乃是人在火裡，已是慘極；地獄！乃是火在人裡，這豈不是更慘嗎？各位！我不是故意要恐嚇你，因為不信是魔鬼的作為。牠真是撒謊人的父，牠願意我們信服牠
的話。假如我們上了牠的當，就要與牠和牠的使者一起下到永火裡去了 。回頭吧！回頭吧！何必死亡呢！——趙世光《聖經寶藏（卷七）》
賞善罰惡的神(賽十四至十九章) (趙世光)
「經文：以賽亞書十四章至十九章」
本章論到以色列四圍的國土，即摩押，大馬色，古實等。他們的皮膚是黑色的。現今的亞比西尼亞和埃及即是。此外，亞述，推羅，也是。
我們的神是公義的。那一國敬畏神，那一國就蒙福。反之，該國必遭刑罰。我們留心細看那些國土，雖受神的刑罰，但仍不過像父親鞭打愛兒一般。他們雖然起初犯罪，但到了後來，亦歸向真神。賽十四章卅一節論到非利士，十五章一節論到摩押，十七章一節論大馬色，十八章一節論古實，十九章一節也是論古實，廿一章一節論海旁，廿三章一節是論到推羅。
對於以色列的四圍國土，在表面看來，似乎神並不去關心照顧，但其實神是看得頂清楚的。他們所犯的罪，神亦知道！不過，神沒有馬上刑罰他，審判他。為什麼呢？因為「罪惡未滿盈」。我們知道神是聖潔的，又是公義的。等到他們惡貫滿盈之後，神必審判他。不但一個國土，就是個人和家庭，也是如此。神有權柄叫一個國度升高，也有權叫一個國度衰敗下來。但是不要忘記一件事，就是在你興盛的時候，不能忘記神。切勿以今日興盛，是你自己造成的。我告訴你，如果你把神忘記，雖然你的地位目前崇高，神也必把你摔下來！摩押就是一個例證。
本來，摩押在那時候相當強盛。但為何神要刑罰他呢？我們聽說摩押人驕傲，是極其驕傲，聽說他狂妄，驕傲，忿怒，他誇大的話，是虛空的。（賽十六6）先知以賽亞說，他們不但驕傲，並且極其驕傲的。因此，他們便發出誇大的話。各位呀！我們不要以為平常所說的話，說過就算了，以後自己也不會聽見。我們所說的每一句話，既可利用科學方法，把聲音貯藏於答錄機內，何況萬能的神，祂豈不更能記錄人的話呢！主耶穌說：「人所說的閒話，將來要句句供出來」。所以，說話務要小心謹慎。我常看見許多人，說不應當說的話，毫無價值。神賜我們有一張嘴，我們為何不說榮耀神，幫助他人的好話，而反說那些廢話謊話。這些話與人無益，叫人受欺，常傷了人的心。說惡毒的話，還有損人格呢！我今天老實的告訴你，人所說的每一句話，等到末日的時候，句句都要供出來。所以我們千萬別要說謊，應當說造就人的話。但多少時候，人心裡詭詐，不誠實，就會說出心高氣傲的狂話。人心中不潔，就會說出污穢之話。所以人所說的每一句話，都可以表現人的人格、地位和身份。因此，我們不但要把內心弄清潔，並且要作一誠實無偽的人。
對於摩押，神如何刑罰他呢？「一夜之間，摩押的亞珥變為荒廢，歸於無有，一夜之間，摩押的基珥，變為荒廢，歸於無有」。（十五1）「歸於無有」，這句話，一連兩次題及。本來一夜的時間不長，但因為犯罪之故，遭神刑罰，頃刻之間，就歸於無有。所以，我們在神前所得的一切，若不靠主好好的保守，神就會叫你所有的，在一夜之間，歸於無有。
多少時候，神賜給人都是豐豐富富的，但可惜人浪費貲財，把有用的金錢，拿去犯罪作惡，忘記一切所有的，都是由神而來！
不錯！農夫用他的氣力，耕田種秧，拔草，叫五榖生長，但是神不吹風下雨，出太陽，即使農夫有莫大的本領，也是不能叫它生長的。又如許多人終身勤儉工作，假若神不賜他聰明智慧康健，他雖然儘量的勤儉，又有什麼用處呢？所以無論什麼事，神就是我們的一切。祂會叫我們從小增加至多！從微至興盛。這一切，皆出於神的恩賜。但等到我們得了神所賜的一切之後，就常把厚賜百物的神忘記了。別人雖然忘記神，然而我們卻不能把祂忘記。詩人說：「我的心哪！不可忘記神一切的恩惠」。各位！現在我們天天所享受的，皆出於神所賜，我們自問究竟有把神忘記了沒有？
我們每天所渴的水，都是雨水，從天而來。萬一雨季時不下雨，甚至整年也沒有雨，我們還能得水喝嗎？因此，每當喝水的時候，我們也不可忘記這些水都是神所賜的，我們要感謝祂。
我想，我們當中，多是身體康健，精神充足的。如果有人身體不好，精神欠缺，他必需有充份的休息，留意飲食，這樣，身體或者可以強健起來。可是，自然界的現象，比方天氣或冷或熱，都是神所計畫的。如果我們一疏忽，就會生病。我們有強健身體的人，就應當感謝神。或許有人說：你真是迷信極了，這種小事，也要感謝神嗎？在現在把一件親身經歷的事告訴各位。十八年前，我已經出來傳道了。有一天，有一個黑人來到上海，名叫加爾先生，他本是唱戲的，但後來神拯救他，也選召他把福音的工作，託付在他身上，因此他就完全奉獻，歸主所用。他此次來到上海，在禮拜堂有十晚的講道，他不會說上海話，只能說英語，因此我便替他傳譯。
本來我的聲音是夠響亮的了，然而他比我更雄亮，那怎麼辦呢！於是我們兩人好像比賽一般。他說得起勁，熱烈時，就越大聲喊叫，那麼，我也自然的跟著大聲起來。結果，他聲音不變，可是我已經沙啞了。到第九個晚上，完全沒有聲音。當時尚未有擴音機，那怎麼辦呢？我以為最後一個晚上，是不能替他播譯了。於是我便去請得一位周弟兄，我對他說：「周弟兄，明天加爾先生講道，我來請你替他傳譯」。他答應了。那天晚上，我也和他一起同去，當見面的時候，我為他們介紹，並且對他說：「這位周弟兄今晚是要替你傳譯的」。他馬上說：「不成！不成！你翻好了」。他不怕周弟兄難為情，故很坦白直說，幸虧周弟兄也沒有生氣。後來，我就對他說：「我一句說話也說不來，怎樣替你翻譯呢？這豈不是等於沒有翻譯一般嗎」？他說：「弟兄啊！你的信心在那裡呢？你要禱告，聲音就有了，他把我拉到講臺上面去，就對聽眾說：「趙弟兄沒有聲音，所以不能傳譯，我們要他禱告，求神賜他聲音」。他說英文，我不能翻譯，聽眾當然不知道他說什麼。後來，他要我跪下來，按手在我的喉部，為我禱告。禱畢，便叫我起來替他傳譯。奇妙得很，聲音來了。這真是非人所能辦到的事，但主有特別的權力，叫無聲的人，恢復有聲。主耶穌在世的時候，豈不是使啞巴能開口嗎？只要相信，你一切的困難，就可得著安慰，缺乏也可解決了。
論到大馬色的人，也遭受極大的苦，為什麼？因他們也是把神忘記了。「看哪，大馬色已被廢棄，不再為城，必變作亂堆」。（十七1）大馬色的城池，本是很堅固的，四周且有城牆。保羅未信主前，追趕殺害主的門徒，直到大馬色。後來，他信了耶穌以後，猶太要商議殺害他，於是有人把他從大馬色的城牆上縋下去，救了他的性命。這不過是後來的大馬色而已，從前的大馬色，比較更高更堅呢！
在此給我們看見，這樣熱鬧的城市，堅固宏偉的建築物，現已成為亂堆。前幾天報紙有一段新聞記載在朝鮮的一位元負責人說：「就是朝鮮現在停止戰爭，朝鮮的元氣也已喪盡了」。朝鮮本來也是有許多大城，但現在已成亂堆，由此可見一處地方破壞以後的慘狀了。
他們為何會作非人所當作的事呢？因為他們把神忘記了。人心裡既然沒有神，什麼也不怕！但是我告訴你，無論何人，若犯了罪，必受神公義的審判的。人正當得勢之時，必然驕傲。但到了後來怎麼樣呢？「栽種的日子，你周圍圈上籬笆，又到早晨使你所種的開花，但在愁苦極其傷痛的日子，所收割的，都飛去了」。（十七11）這是雪上加霜，在愁苦極其傷痛的日子，一心望到田中收割，但所希望的都飛去了，豈不是苦上加苦麼。為何竟會到此田地呢？無他，最惡滿盈之後，神的公義就會臨到他們。
我們要脫離這些苦況，到底有可能嗎？有！「當那日人必仰望造他們的主，眼目重看以色列的聖者」。（十七7）如果我們願意投靠主，在主的翅膀底下，就有平安了。
埃及有一條著名的河，名叫「尼羅河」。這條河與埃及人有著密切的關係。假如尼羅河的水幹了，埃及人就無以生活？「靠尼羅河旁的草田，並沿尼羅河所種的田，都必枯乾，莊稼被風吹去，歸於無有」。（十九7）尼羅河一旦幹了，兩旁的莊稼，不能生長，所種的東西，都必枯乾，一無所成。
從前以色列民，豈不是在埃及 作了四百多年的奴隸嗎？當他們出離埃及的時候，埃及人正想把他們追趕回來，現在的埃及，在歐洲是被人注意的一個國家，但到了今天，我不敢斷定他們向神的心如何，我想比較起來，總比以前進步得多吧！從前他們是敬拜偶像，（十九1）以牛犢為神的。如今的埃及卻是回教國家，他們的國王，是個回教徒。他們都是敬拜獨一的真神，但可惜他們不承認耶穌是神的兒子，只以耶穌為先知，並謂謨罕默德也是先知，比耶穌的職分還大。可是聖經預言說，將來的埃及，是有盼望的：「耶和華必擊打埃及，又擊打，又醫治，埃及人就歸向耶和華，他必應允他們的禱告，醫治他們」。（十九22）將來埃及要認識耶和華。舊約的耶和華，是新約的耶穌。現在他們雖敬拜謨罕默德，但到了將來，他們要歸向耶穌。先知所說的預言，必要成就的。巴不得埃及人看見這段經文，不用神的對付，就轉過來歸向神。
在本章廿二節內，有六個很寶貴的字，就是「又擊打，又醫治」。這是何意？我說個比方吧！我有一個大女兒，在她小時，有一次惹得我惱怒非常，覺得非打她不可。當打完了以後，就問她說：「爸爸為何打你」。她很爽直的回答說：「想我好」。那時我的心，真是又痛又愛。不過我想，她那時一定還不明白什麼我既愛她而又打她的，她只是嘴裡會說而已。照樣，神又擊打，又醫治。這裡有一個很好的比方：有一個牧人帶領羊群出去，許多小羊也很規矩的跟在牧人後邊。然而有一隻小羊，總跑在牧者前邊，離羣遠去。經過不知多少次，牧人卻把牠追回來。有一次，他把牠捉了回來以後，就把牠兩條前腿打斷了。當時，小羊痛得不得了，本來跑得很快，現在不能再跑。牧人只得把牠背在肩上。那只可憐的小羊，在牧人的肩上，看見其他的小羊跑跑跳跳，多麼快樂，但看見自己，不能像牠們一般，心裡多麼難過，到了後來，牧人就把藥敷在牠的傷處，過了不久，牠又能跑了。彼此以後，那只小羊絕不敢跑在牧人前邊，若不然，再要受牧人的擊打，那便不得了。神對埃及人就是這樣，祂又擊打，又醫治。
神不但對埃及人是如此，就是對普通的人，也是一樣的。我不是恐嚇你，若你聽了道，知道是真實，可信的。然而仍硬著頸項，恐怕到有一天，神也要擊打你。神擊打的方法，不一定是把你的腿折斷，神擊打的方法多得很呢！各位！你千萬別要等到神擊打你以後才轉回頭來，當趁著神的怒氣還未發作之前，一受感動，就馬上歸向神，這豈不更好麼！
現在港九有許多人，都是從國內來到這裡的。聽說現在有不少從前做縣長，官員，將軍有地位名聲的富人，生活都很艱苦。他們在國內的時候，豈不是聽見過福音的道理嗎？可是他們心裡剛硬，不接納耶穌為救主，以為禮拜堂是窮苦的人才要進去的地方。自以為有財有勢，不必到禮拜堂去。但到了現在，無家可歸，顛沛流離，要拿著飯票，才能糊口。現在呢，他們願意到禮拜堂去，接納耶穌為救主了。聞說不久以前，又有三百多人領洗，加入了宣道會，並且有許多人進入了聖經學院預備將來作傳道見證耶穌。各位呀！他們的苦味，已經嘗透了，這班人被神擊打了以後，才肯回轉過來。朋友們！你趁著還有今天，就當悔改信主，不要等到有一天，要拿著飯票，無家可歸，要受神擊打了以後才信主吧！如果你現在回過頭來，神是信實的，祂要赦免你的罪，拯救你的靈魂！——趙世光《聖經寶藏（卷七）》
神憎鬼厭(賽14章1至23節) (香港讀經會)
祈禱： 神啊，讓我逃避罪惡的羞辱，藏身於你聖潔的榮耀裡。
先知在這段經文以嬉笑怒駡的諷刺手法，繼續揭示巴比倫權勢將要面對的覆滅命運。先知首先指出，神的選民在被擄後將可以歸回故土，繼而他又以一首「霸王挽歌」，譏笑和嘲弄巴比倫王將要面臨的悲慘命運，從而為他「贈興」。
1. 選民翻身（1-2）：以色列民雖然會國破家亡，經歷滄海，漂泊四方，但神向他們承諾，他們最終必可回歸故土，重建家園，甚至發展興旺，勝過四鄰。相比之下，那個不可一世的巴比倫王卻會死無葬身之地。
2. 霸王挽歌（3-21）：先知形容巴比倫王的敗亡，會帶來普世歡騰的盛況，全地的人都額手稱慶，認為這是大好的消息，並且他們又掩飾不了因巴比倫王死亡而產生的興奮感受（4-8）；從此，巴比倫王不能再恃強淩弱，而受害已久的四鄰邦國亦可安樂太平了。
除了地上的人歡呼，就是連陰間的群英也為巴比倫王的悲慘結局而感到驚愕。他們以前是巴比倫王的手下敗將，現在卻為對方感歎不已：雖然他曾經是一個不可一世的霸主，但其下場亦不過爾爾（9-11）。
先知又引用巴比倫人在參與星辰敬拜中，所流行頌唱的一首讚歌，來影射這位自命不凡、自比天高的大帝，在敗亡之時如同巨星隕落，「永不超生」（12-15）。這位大帝生前揮軍殺戮、鋒芒畢露，到頭來卻曝屍荒野，後繼無人，慘澹收場。他的結局甚至比他曾征服過的邦國領袖更加不如（16-21）。
3. 神的判詞（22-23）：透過運用諷刺的手法，先知在本段經文主要指出了邪惡的巴比倫王作惡多端，人憎鬼厭，天地不容，死有餘辜。對於那些曾經身受巴比倫王之害的人來說，這些從神而來、藉先知的口所作出的辛辣詛咒，實在大快人心，並且有強烈的共鳴感。
所謂「罪中之樂」，其實正表達了人因犯罪而得到的一時歡暢，然而，在罪惡的背後，卻往往隱藏了長久的禍害及歉疚，使人難以自拔，最終面臨滅亡的厄運。試想像一項人容易犯上的「罪中之樂」，列出它能給人帶來的一時歡暢，並列出它所帶來的禍害，從而作為警惕和鑒戒。
萬軍之神(賽14章24 至32節) (香港讀經會)
祈禱： 神啊，讓我警醒遵行你的話，切莫因樂極忘形而得罪你。
1. 論亞述（24 - 27）：這一小段經文的首尾兩節（24、27）有互相呼應的作用，它們能凸顯中間兩節經文（25、26）所要表達的要旨──神所定意的必然成就。先知在這兩節經文都稱呼神為「萬軍之耶和華」；在以賽亞書中，「萬軍之耶和華」的稱號是經常出現的，先知要藉此強調神的大能，而神的無比大能既顯明在祂的審判作為之上，也彰顯於祂的拯救作為中。另一方面，先知在第24和27節分別透過運用肯定和設問的表達方式，從而說明神的旨意必然要實現，沒有任何人或事物可以與神的定意抗衡；誠然，神的心意是無法抗拒的，人只能坦然站在祂面前接受及遵從祂。
第25和26節出現了一些排比句，先知在此以亞述作為例子，說明神的定意。他宣告，任何欺壓神的選民的國家，都要面臨被傾覆的命運，而神的選民終必要從遏制中重獲自由。從經文的句子結構可見，雖然這一小段內容只提及亞述霸權的興衰變化，但其實它更像是先知于隨後論述列國前的一段小序言。
2. 論非利士（28 - 32）：非利士地位於猶大的西南面，是猶大的近鄰。當亞述國仍是一代霸權時，他們除了欺壓神的選民外，也可說是一根「擊打非利士人的杖」（29）。先知指出，非利士不必因為聽到亞述將要覆亡而沾沾自喜，因為神的嚴厲審判，同樣會臨到非利士身上，災難將會一件接一件的來到，到時他們也與亞述一樣，無法逃避（29）。雖然神有憐憫貧窮人和困苦者的恩惠（30上、32下），但祂卻不會憐憫非利士。非利士將要面對強敵的烽煙，惟有神的子民才可得到恩待。
人是很特別的動物，當我們遇上逆境時，往往會質問神：「為甚麼遇上困苦的是我？」然而，在順境時，我們卻絕少有上述的問題，有時我們更會以為這是理所當然的事。讓我們時刻謹記，或順或逆，我們都是在神的掌管中！
經歷神的秘訣—謙卑(賽十四章1〜32節) (台北基督之家)
以賽亞書十四章1〜32節
本段經文提到，將來神要再次憐恤以色列，以色列看似因著悖逆而被棄，但是他們要再次擁有神選民的身分(1節)，神要帶領他們回到自己擁有的地土上，不再成為寄居的(1節)。
雖然，這段經文中，主要是提到神對於以色列的憐恤，但更是指向將來的救恩，第1節提到「寄居的必與他們聯合，並緊貼雅各家」(1節)。「寄居」可以翻譯為「外邦人」，他們要加入雅各家，並且與他們聯合(NIV)。
以色列人因他們的罪惡受到懲罰，但是神借著這個過程，要成就祂更大的心意，就是外邦人一起進入祂的家中。神的工作總是出乎人的想像(4節)，在看似無路時(6節)，神的工作就臨到(5節)，並且成就超乎所求所想的。
但是，當以賽亞向以色列人宣告神的救恩，並將來的歡樂時，以色列人首先要面對的是亞述的威脅，當人面對威脅臨到時，很難想到將來的喜樂，因為人在當中只看見管教，但是神是顧念人軟弱的神，神常常用祂的話鼓勵我們。
當以色列人面對遙遠的盼望時，神說「我怎樣思想，必照樣成就；我怎樣定意，必照樣成立。」(24節)，但人怎知神的信實呢？神應許這些將要面對亞述威脅的人，他們將會看見亞述的毀滅(25節)，這就是神應許將會成就的記號。
這段經文中，我們也看見巴比倫的墜落，不只是因神的旨意，更是因它的驕傲(13節)，神賜福給它，讓它有超過列國的榮耀(12節)，但它卻不以此感恩，卻想要與至高者同等(14節)，因此神讓它敗落(15節)。
驕傲讓人忘了自己的身分乃是被造者，讓人離開至高者，以至於走巴比倫與以色列人的路。雖然，神的選民只要回頭仍能蒙神眷顧，但是卻白走了一段枉費的死蔭幽谷，我們必須要在這事上警醒。
主行事常常超過我們的思想，但是神顧念我們的軟弱，常以印記來堅固我們的信心，但是在信心的道路中，有一個危機──就是驕傲，讓我們遠離施恩的主，我們現在的心是如何呢？
回應：
主！你阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人，主啊！求禰對付我心中的驕傲，讓我成為禰喜悅的人，以致能不斷經歷禰奇妙的作為，奉主耶穌基督的名求，阿們！
禱讀：以賽亞書十四章24節
24 萬軍之耶和華起誓說：我怎樣思想，必照樣成就；我怎樣定意，必照樣成立。
以賽亞書第十四章查讀(謝家樹)
巴比倫既被消滅，神預言復興的以色列要向巴比倫唱凱旋之歌，並且神要永滅巴比倫，連子帶孫一倂剪除。
緊接的兩段，先知預言，神要滅絕外邦轄制祂百姓的勢力，就是亞述人。這是神向全地所定的旨意。然後又預言非利士人必受重災，這些不過是撒但迷惑神百姓的工具，都要消化。
壹、第1〜3節 是凱歌的引言一先知預言，壓制以色列的巴比倫要傾倒，以色列民要回歸故土
，外邦人將會歸附，以色列民重享自由。
―、第1〜2節神說祂要憐恤雅各一“雅各”指軟弱有罪之民，並且再揀選以色列使他們歸回本地（迦南：）。神把巴比倫的傾倒和以色列的重建連在一起，又要使寄居的外邦人與他們聯合，使他們尊貴強盛（亞一17）。
1、回歸自己的本土（耶廿三8）。
2、永遠住在耶和華的地上（耶三18）。
3、得外邦人為僕婢（亞八22）。
4、擄掠先前擄掠他們的（結卅九10）。
5、轄制先前欺壓他們的（番三19）
二、第3節耶和華使信靠祂的得勝（是“你”，不是你們）。要向巴比倫王唱凱歌一向撒但誇勝。
因為你已：
（1）脫離愁苦（詩廿五22）。
（2）脫離煩惱（詩一〇七41）。
（3）脫離人勉強你作的（出一14）。
（4）得享安息的日子（伯三17）。
按：以色列人被擄至巴比倫的經歷，很像他們在埃及受苦的情形(三出一14)。
貳、第4〜20節 得勝者向巴比倫王唱凱歌——原文譯作“揶揄之歌”（啟十八）。這首歌可說是一首挽歌，語帶諷刺筆調，
哀悼世上無敵王國之君的死亡。
―、第4節 開始頭一句就諷刺巴比倫勢遭滅之語；你不是很厲害麼？你能強暴人、欺懨人，想不到你也會有今天道樣滅亡的下場吧！
1、欺壓人的何竟息滅（彌二4）。
2、強暴人的何競止息（哈二6）。
二、第5〜6節 說出這些都是耶和華神所安排的。
1、惡人的杖雖然很凶，但是終於被神折斷了（詩一二五3）。
2、轄制人的圭（”圭”指君王手上的統治權），雖然權力大，終於被神消滅了（創四九⑴）。
3、在忿怒中連連攻擊眾民的，也要被神攻擊（哈一 17）。
4、在怒氣中轄制列國的，再也不能作惡了（詩四七3）。
5、行逼迫無人阻止的，再也無能為力了（耶十七18）。
三，第7〜8節 從此全地得了安息，歡樂無比，強暴者僕倒，再也無人來欺我們了。（羅八19〜21）受造之物，切望等候神的眾子顯出來，因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的，但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄 制，得享祌兒女自由的榮耀。
1、全地得安息（民六26）。
2、全地享平靜（耶五十34）。
3、人皆發聲歡呼（詩一二六1〜3）。
4、松樹、香柏樹I：此處借用自然物擬人化（三賽四四23）， 指被亞述掠取之物得釋放了），（亞一11）。
5、眼看你（亞述）從此撲倒（結卅一16）。
6、此後再無人上來砍伐我們了（王下十九23）。
四，第9〜11節 完全是諷刺撒但的話，說巴比倫王下到陰間的情形，說，你以為自己尊榮，想不到死了也要下到陰間，而且陰間因你來了大受霣動來迎接你，那些在世有地位的首領 (原文“公山羊”，此詞與“牧人”並用），也在陰間列隊離位站 起來歡迎你，他們都發言對你說：
1、你也變為軟弱像我們一樣麼？（結廿六20）。
2、你也成了我們今天一樣下到了陰間來了麼？（民十六
30）。
3、你的威勢和琴瑟之聲（指享樂）到那裡去了呢？（結廿六13）。
4、現在想不到你的住處，下面鋪的是蟲，上面蓋的是蛆， 夠受了啦！（伯廿一26）。
五、第12〜14節 指出巴比倫王墜落陰間的原因：
（讀本段應三讀(結廿八12〜19）撒但的起源與其簡史）
A.第12節明亮之星，早晨之子，這形容初覺好像很美，
因撒但受造之時是聖潔的，那是牠以後自甘墜落，當早晨太陽 一出，星光就即暗淡了。
（”明亮之星”拉丁文”武加大”譯本譯作”路西弗”，星的意思可能因巴比倫人拜金星，稱”伊施他爾”意為眾生之母，專司愛情及戰爭。）此處以明星殯落比喻暴政解體——當主耶穌再來，降臨到空中，撒旦要被摔倒在地上（彼後一19）。
B.第13〜14節 撒但被捽倒在地上的原因：——牠有五個“我要”這五要的目的，都是要向神爭地位，爭權勢、爭尊榮，完全暴露其驕傲狂妄。
1、我要升到天上（耶五一53）。
2、我要高舉我的齎座，―眾星以上（帖後二4）。
3、我要坐在聚會的山上，在北方的極處（但八10）。
4、我要升到高雲之上（太十一23）。
5、我要與至上者同等（但十一36）。
六、第15〜纖 撤但應受的報應——牠的結局。
A.第15節 說出了撒但的終結，牠如此驕傲狂妄，終必墜落陰間，而且落到無底坑中的極深處，這就是牠的結局（啟廿2〜3）。
B.第16〜17節 那些已經在地獄裡的看見撤但來了，都很驚訝，定睛看牠，留意看牠，對牠說：
1、你不是曾使大地戰抖麼？（詩十八7）。
2、你不是曾使列國霣動麼？（該二21〜22）。
3、你不是曾使世界如同荒野麼？（珥二3）。
4、你不是曾使城邑傾覆麼？（啟十八18）。
5、你不是不釋放被擄的人歸回麼？（耶五十33）。
C.第18〜20節 凱歌的尾聲，也就是巴比倫王的終結。
本小段先說曾被牠迫害的列國君王死了，死後有人收屍，也有好的埋葬，都有自己的陰宅（墳墓）榮耀安睡，然後襯出巴比倫王的結局，死後屍體被拋棄，不得入自己的墳墓，甚至後裔也必永遠絕續如此。
1、因為你被拋棄，不得入你的墳墓：
a.好像可雕子（結十一21）。
b.以被殺的人為衣（伯卅一19）。
c.被刀刺透（詩卅七15）。
d.像被踐踏的屍首一樣（耶廿六30）。
2、因為你敗壊你的國，殺戮你的民：
a.不得與君王同葬〈耶廿二 19）。
b.惡人後裔的名，必永不提說（伯十八19）。
三、第21〜23節 神滅巴比倫的旨意。
一、第21節 惡人製造罪孽，神就要預備殺戮他連及他的子孫，免得他興起來了
，禍延遍地（太廿三35）。
二、第22〜23節 神親口說的話一一有三次“萬軍之耶耶和華說”。
1、神必親自興起攻擊他們（詩九6）。
2、剪除巴比倫的名號（箴十7）。
3、剪除巴比倫所剩餘的（：伯十八19）。
4、剪除巴比倫所有的後裔（連子帶孫）（耶五一62）。
又加以形容：
1、使巴比倫變為箭豬所得（意為死亡之前尙要受刺痛之傷）（番一⑷。
2、使巴比倫變為水池（原文沼澤之地，像所多瑪、蛾摩拉之變為鹽海）（耶十四3）。
3、用滅亡的掃帚掃淨他，不留子孫餘種，永絕後裔、（箴 廿一7）。
肆、第24〜27節 論神除滅亞述人。
有關預言除滅亞述人，在本書第十章中己有論述，現在在預言神起誓審判列國之中，重新提起而已。
亞述人預表撤但借著世人轄制神百姓的勢力，他們是苦害百姓的工具。
一、第24〜25節 是神起誓向面人所定的旨意。
1、神怎樣想，事就怎樣成就（詩一五3）。
2、神怎樣定意，事就必然照樣成立（詩一三五6）。
什麼事呢？
1、在我社打折(賽十12)。
2、在我山上將亞述人踐踏（耶五十18）。
3、使亞述人加在以色列人身上的軛，必離開他們的肩頭（賽九4）。
4、使亞述人加在以色列人身上的重擔離開他們的肩頭(賽
十 27）。
二、第26節 解釋前面神起誓所定旨的物件就是全地，就是萬國，凡被撒但所利用，為轄制及苦害以色列的一些人。
三、第27節 說神既然定了旨意，祂傳審判的手已經伸出 來了。
1、誰能廢棄呢？（詩卅三11）。
2、誰能攔阻呢？（但四35）。
3、誰能挽回呢？（伯九12）。
伍、第28〜32節 預言非利士人必受重災。
神以非利士人預表撒但，迷惑神百姓的工具，因為非利士人中充滿了東方觀兆的惡俗，拜偶像之風甚盛（三見本書第二章5 〜9）。
一、第28節 預言的默示是在亞哈斯王駕崩的那一年，亞哈斯王在南國猶大諸王中是一位惡王（王下十六1〜4），他的 行為幾乎使南國提早滅亡一百四十年，當時亞述王乘打勝北方 以色列國之勢，聯合亞籣王進攻猶大，非利士人在旁想偷取漁
翁之利，神預先警告非利士人。
二、第29節 神向非利士全地警告。
現在亞述兇狠，不久亞述就要折斷了，但繼起的比亞述更狠毒，你們不要以為擊打以色列的杖折斷了，你們就可以乘機起來作惡，從蛇的根生的比蛇更毒，火焰的飛龍，也是表微撒但的，就是巴比倫。
1、非利士人全地啊——指非利士人和他們相同一類的人(書十三3）。
2、不要因擊打你的杖折斷就喜樂一一不要以為亞述傾倒了，你可乘機而起（結廿五15）。
3、因為從蛇的根必生出毒蛇——繼起的巴比倫一樣作惡
(代下廿六6）。
4、牠所生的是火焰的飛龍——牠們的為害，比前者更甚
(申八15)。
三、第30〜31節 神的宣告一一對這些既惡又毒的人，神要以饑荒治死他們，澈底消滅，使牠不能在地上生存，也不得
在地上建國度。
A.選民必保全。
1、貧寒人的長子必有所食一一以色列必有餘剩之民（彌 五7）。
2、窮乏人必安臥^民仍可平安渡過（何二18）。
B.非利士人必消滅。
1、我必以饑荒治死你的根^你不能生存（番二5）。
2、你所餘剩的必被殺戮一澈底的被消滅（軌5〜7）。
C.家與國全毀。
1、門哪！應當哀號一指家室被毀（：耶廿二 12〜14）。
2、城啊！應當呼喊一指國度難建（：耶廿二 10）。
3、非利士全地啊！都消化了一都不能存在（創十10）
4、因為有煙從北方出來一一指亞述行軍揚起的塵土（耶 一14）。
5、他行伍中並無亂隊的一描述敵軍強盛（賽五27）。
四、第32節 總答非利士人——神必保護耶路撒冷。
1、可怎樣回答外邦的使者（賽卅七9）。
2、必說，耶和華建立了錫安(詩八七5）。
3、祂百姓中的困苦人必投奔在其中（雅二5）。
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