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以賽亞書第八章短篇信息
目錄：
以賽亞書箋記(八章)(于中旻)
瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯(賽八1~22) (香港讀經會)
患難中的呼召(以賽亞書八章1〜18節)
(台北基督之家)
貼近神的心(賽八章19節〜九章7節)
(台北基督之家)
懼怕神才不懼怕(賽八13)( Herbert Vander Lugt)
以賽亞書第八章査讀(謝家樹)
以賽亞書箋記(八章)(于中旻)
神的標準
人當以訓誨和法度為標準（賽八：20）
神作事的規律性，使人驚奇。在創造的開始，神就使晝夜有定，萬物各從其類，而且在天空設定光體，“可以分晝夜，作記號，定節令，日子，年歲”。（創一：1-31）其實，人從自然界可能認識神，是由於祂的規律。數學，法學，音樂，天文學，和其他科學，離開了神的規律性，都不可能運作。
人的問題，是喜歡離開神的規律，隨從自己的意思行作。到道路不順利的時候，才轉而尋求指引。因此，求神問卜，觀兆交鬼的事，並不限於愚昧無知的人；不僅古時候有，現今也仍然有人這樣作，而且受過良好教育的人，也不乏人去作那種事。等到人發現，負國家社會重任的人，也去求鬼指引，才警覺到領袖的脆弱，而由這種人作領路的，其前途是多麼危險！
這樣作的錯誤，還不僅是因為迷信愚昧，更是惹動忌邪的神，在神以外去尋求引導。神吩咐祂的子民，要徹底禁止假先知，行邪術的，交鬼的（利一九：31，二○：6,27；申一三：5）。
聖經中的先知，為神所揀選使用，傳出從神來的信息，預言將來必成的事。神卻沒有告訴他們所要遇到的事，教導他們趨吉避凶的方法；只是指示他們傳揚真理的任務。雖然先知以賽亞，知道他講的道沒有效果，不受歡迎（賽六：9-13）；先知耶利米，得神指示，要被全地的人反對（耶一：17-19）；神的僕人總不以自己的榮辱得失為念。
新約中主的僕人也是如此。主預告彼得，他將要為了主的見證而殉道。他沒有詳問將來，只好奇的想知道約翰的將來如何。主耶穌卻回答說，那不關他的事，當盡的責任是：“你跟從我吧！”（約二一：22）使徒保羅雖然得到別的先知警告，將來要受苦難，只坦然的說：“我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。”（徒二○：24）但遵主旨，莫問前程，既然沒有懷疑，只管順從主的安排，為甚麼要去求問明天？
人當以訓誨和法度為標準！
他們所說的若不與此相符，
必不得見晨光。（賽八：20）
屬神的人哪！你有了神的話，就是真理，作為你行動的標準，就當遵行，在祂的光中，不至於失迷，用不著去尋求甚麼自稱有智慧的交鬼者領路，免得掉在坑裏。
瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯(賽八1~22) (香港讀經會)
祈禱： 主啊，求你給我悟性能明白你的話語，給我柔順的心能接受你話語的陶造，給我勇氣能把你的話語實踐出來。
這段經文的核心仍然是「以馬內利」，不過當中糅合了一些先知以賽亞的個人經歷。
經文仍然是以敘利亞、以色列兩國對猶大的威脅作為背景（7：1-2），但與以賽亞書7：1-17相比，這裡記載了一些新的歷史進展：猶大王亞哈斯已經因懼怕敘、以兩國的攻擊，決定向亞述求助（7）。以賽亞認為這是缺乏信心的表現，因為亞哈斯寧願選擇信靠和敬拜異教者的力量，卻放棄了對耶和華的信靠，這無疑是一種「信仰自殺」。
古時耶路撒冷的日常用水乃來自汲淪溪，居民建築了引水道把溪水引向城外的農田，以灌溉農作物，這就是「西羅亞（意思是引水道）緩流的水」（6）。但當時的百姓放棄了這可靠的水源，轉而相信「大河翻騰的水」（7），結果招致破壞與滅亡（7-8）。為了強調這信息，神吩咐以賽亞作出兩個不同卻又相關的象徵性行動（1-2、3-4），令當時的人無不知道自己所作所為的後果（4）。
這段經文還讓我們近距離地看見以賽亞內心的經歷（11-20）。從耶和華向他所說的話中，我們看到以賽亞也有猶疑和對神信心動搖的時候（11-12），但神吩咐他要堅守立場，正確地掌握事實的真相，以信靠神為面對歷史危機的出發點。另一方面，因百姓不願意接受以賽亞的勸告，故此以賽亞就進入一段「退隱期」（16），不再作宣講，讓百姓親眼看看他的話如何應驗（16-18、21-22）。
為何會有「瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯」的出現？是因為人拒絕了「以馬內利」。對以賽亞來說，「以馬內利」是猶大能得勝敵人的憑據（9-10），離棄了這憑據，猶大就只有滅亡的下場（8）。
以賽亞是信心的先知，他不單向人宣講，還活出自己所宣講的，事實上，除他本人之外，連帶他的家庭也成了這信息的活的見證（18）。在今天這個把相對主義視為金科玉律的時代，信徒能有以賽亞的執著和堅持嗎？我們又是否願意為這堅持付出代價？
患難中的呼召(以賽亞書八章1〜18節) (台北基督之家)
以賽亞書八章1〜18節
本段經文，延續上一段提到猶大國的敵人，亞蘭國及以色列國的命運(4節)，以及猶大國的命運(7節)。一開始神曉喻以賽亞記下「瑪黑珥∙沙拉勒∙哈施∙罷斯」(1節)，並且要以賽亞將兒子取這個名字，就是要提醒猶大百姓，「擄掠速臨、搶奪快到」。
這不只是指著猶大的仇敵以色列國與亞蘭國說的，更是指著猶大國說的，因為他們離棄神，選擇自己認為好的(6節)，因此神要使亞述攻入猶大。每當以賽亞叫這個孩子名字時，就不斷提醒他，也提醒所有聽見的百姓，審判快要臨近了(18節)。每當人們聽見這個孩子的名字時，都懷著恐懼的心。
但在審判中，神卻有祂的憐憫，因為神最終的心意不是要降災，而是要人回轉歸向祂。雖然，敵人如洪水氾濫，但是卻不使人滅頂(8節)，因為「以馬內利」的神仍在掌權(8節)，雖然，仇敵的心意是要毀滅，但是在全地的主面前卻終歸無有(9〜10節)。在患難中得拯救，必須敬畏神，仰望神(13、17節)，從背叛中回轉過來。在患難來臨時，神似乎不顧雅各家，但是對那些敬畏祂的，神仍做他們的聖所(13、14、17節)，這都取決於人的選擇。
今天我們的神仍然掌權，在面對整個大環境的變遷中，我們放眼望去，常常看見的都是局勢不斷地變壞，看不見將來有何希望，災難似乎就快來到。但是這一切掌權的主都知道，祂要求人信靠祂，在患難臨到時，仰望祂。讓我們經驗到，當我們信靠祂時，雖在患難中，神自己成為我們的聖所(13節)，但是，我們忽略神透過患難對我們發出回轉的呼召時，患難將成為我們的審判。
神應許患難來到，但是神要借著這個患難，讓人回轉歸向祂，今天在我們的生活中，遇見困難時，我們是否聽見神這樣的呼召呢？或許有時我們不明白神的作為，但是神要借著患難，讓我們更緊緊抓住祂！更經歷祂的保守！
回應：
主！感謝禰！雖然我們在世上有苦難，但是禰卻讓我們有平安，主啊！求禰讓我們在患難中，緊緊抓住禰，好讓我們清楚明白禰要我們學習什麼功課？更讓禰在我們生命中做成禰的工作，更有禰自己的樣式，奉主耶穌的名祈求，阿們！
禱讀：以賽亞書八章13節
13 但要尊萬軍之耶和華為聖，以祂為你們所當怕的，所當畏懼的。
貼近神的心(賽八章19節〜九章7節) (台北基督之家)
以賽亞書八章19節〜九章7節
本段經文一開始，有兩個求問(八19)，一個是求問交鬼的和行巫術的，一個是求問神，先知在這裡對那些求問交鬼的和行巫術者提出呼籲(八20)，並且指明他們的行為是「為活人求問死人」(八19)。
神要人回到祂的話語中，讓祂自己來指引人生命的路(八20)，當人偏離神的話語時，他們看不見生命的盼望，就像人經過漫長的黑夜，卻一直等不到「晨光」，也就是生命的盼望(八20)。他們必定走過苦難，他們發現所信的「神」不過是虛無的(八21)，當他們「仰觀上天、俯察下地」，都是痛苦，生命似乎要邁入烏黑的黑暗中(八22)。
我們今天所處的世代也是如此，充滿著拜偶像、算命、交鬼，每當農曆七月時，人心惶惶，不斷地拜，當媽祖繞境時，全地都沸騰，但這些人的熱心卻領他們通往「烏黑的黑暗中」，因這些人離開生命的源頭，必定不得見「晨光」。
但是，神借著以賽亞發出祂拯救的預言，神的光將要照耀這一些坐在黑暗中沒有盼望的百姓(九2)。雖然，他們的生命窄路是自己造成的，但是神的憐憫將要臨到他們(九2〜5)，借著神兒子的降生(九6)，為了這些沒有盼望的人，神的兒子來到世上，要行奇妙的事(九6〜7)，讓人們再次看見大光照耀(九2)。
今天我們這些蒙神光照的百姓，我們領受了從神而來的生命之恩，但我們周遭的百姓卻坐在黑暗中，奔走一條通往黑暗的路，我們豈可止住憐憫的心，不傳福音，不為他們禱告呢？求神給我們一顆對靈魂的熱心(九7)。
當我們看見那些不斷在偶像與算命中，尋找生命方向的人，我們如何看待這些人呢？是憐憫呢？是排斥呢？面對這些不信的百姓，神因自己的「熱心」(九7)，仍賜下救恩，我們的心是否能夠體貼神的心呢？
回應：
主！求禰讓我們以禰的心為心，當我們面對那些不信者時，我們常常忘記自己從前不信主時的景況，求主讓我們常常回想，是如何蒙受恩典，讓我們渴慕人們也能與我們一起遇見生命的光！奉主耶穌的名祈求，阿們！
禱讀：以賽亞書九章6節
6 因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在祂的肩頭上；祂名稱為「奇妙策士、全能的 神、永在的父、和平的君」。
懼怕神才不懼怕(賽八13)( Herbert Vander Lugt)
“但要尊萬軍之耶和華為聖，以祂為你們所當怕的，所當畏懼的。”（賽八：13）
許多人喜歡驚駭的刺激，不過只限於虛假的玩意範圍。他們喜歡去看恐怖電影，但並不喜歡面對真正值得畏懼的事。一位作家描寫中美洲國家在共產主義威脅之下的情形，就被指斥為一種恐嚇的戰術；一位基督教領袖勇敢地指出某些疾病可能是神的懲罰，因而受到嘲笑和蔑視。這世代普遍的態度是；永遠不要用神的審判來“恐嚇人”。
先知以賽亞對神的百姓從來沒有避免用恐嚇的話。他們因為懼怕亞述人，所以當先知警告猶大王不要與亞述結盟時，百姓便指控他犯了叛國的罪，以賽亞的回答大致是：“你們應當懼怕耶和華的手，多於懼怕亞述人。”先知告訴他們，如果與亞述結盟的話，他們必要受神的懲治，全能者要成為絆跌他們的磐石，及使他們失去自由的陷阱。
聖經宣告那些拒絕耶穌，並且繼續作惡的人，神會成為他們的仇敵，這是多麼可怕的事！但假如這個想法能促使人信而得救，它就達到了正確的目的；同樣地，如果這畏懼的心能叫一個基督徒熱心事奉主，也就發揮了它積極的功能。敬畏神的心引導我們過聖潔的生活，雖然有時也叫我們戰兢。
以賽亞書第八章査讀(謝家樹)
本章預言亞蘭和以色列兩國必被亞述王攻取，並受擄掠，一面勸阻猶大國千萬勿與二國同盟，當知倚靠神才可安然無懼。
壹、第1〜4節 預言擄掠快到，亞蘭和以色列兩國必遭滅亡之災。
一．第1〜2節 神吩咐先知以賽亞。
1、取一個大牌——讓眾人都可以看見。
2、拿人所用的筆（寫人常用的字）——所有人都可看 得懂。
3、寫上“瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯”——所寫的內容就是“擄掠速臨搶奪快到。”
4、要用誠實的見證人，祭司烏利亞和耶比利家的兒子， 撒加利亞記錄這事——表明此事的重要性和可靠性。
二、第3~4節 先知的遵命。
1、先以賽亞不但遵命，以大脾昭示眾民，並且以身表明，他與他同作先知的妻子同房生子，神叫先知給他起名“瑪黑珥沙
拉勒哈施罷斯”因為這子還不曉得叫父叫母之先——指一歲半以內，亞蘭和以色列兩國就要,亞述王。
2、大馬色是亞籣國的首都，撤瑪利亞是以色列的首都，這兩地財寶都要被亞述王面前搬了去。（三見前章16節）這預言具體而可證，在主前七二二年果然應驗了，從此不再有以蓮法支—分裂的以色列國，而且是永遠的。
貳、第5〜8節 預言猶大百姓無智，厭棄神，神就像西羅亞緩流的水。
―、西羅亞水意為”奉差逋”（三約九7）在耶路撒冷東南，是一道河，水勢緩慢，但卻平靜穩妥，表徵神對祂的百姓所施行的管治力量就像此河安然緩流：但猶大百姓無知，把它厭棄卻喜悅波濤洶湧的大水伯拉大河，像亞蘭王利汛和以色列王利瑪利的兒子比加，一經和他們同盟，結果必被大水猛衝——表徵神的審判。
二、這股猛水挾勢沖入，也漫過一切的水道，漲過兩岸，南北兩國全被波入漲溢氾濫。
三、神是公義的，但祂也是慈愛信實的，祂立的約永不改變，雖然祂允許亞述大水沖入兩岸，然而因為以馬內利的關係，救主要降生在這塊土地上，祂要生在南地伯利恒，長在北地拿撒勒，行走以色列猶大全地；因此，水雖洶湧可怕，但至多只能直到頸項，決不珊滅頂，神的恩典永遠保持。
三、第9〜22節 本段似為插入的一段，見證前面的預言和教訓。
第9〜15節是先知的見證，第16〜22節是先知的心志。
一、第9〜10節先知向仇敵誇勝的話一四個”任憑”。
1、任憑你們喧嚷一一終必破壊一遠方的眾人哪！當側耳而聽（珥三9〜11）。
2、任憑你們束起腰來一一終必破壊一你們束起腰來終必破壊(亞十2〜3）。
3、任憑你們同謀——終歸無有（伯五12）。
4、任憑你們言定——終不成立。（箴廿一30）。因為，神與我們同在一一說這些話的物件是列國的人
民（羅八31）。
二 、第11〜15節 是先知述說神所指教他的話。
A.神以大能的手指教他——四個”不”。
1、不可行這百姓所行的道——對神不忠，去倚靠別的勢 力（結二8）。
2、不可與這百姓說同謀——公開向神背逆（賽七2）‘
3、不要怕他們所怕的——他們所怕的是惡勢力（彼前三14）。
4、不要畏懼他們所畏懼的——他們所畏懼的是仇敵的權勢 (太十28)。
B.但要尊萬軍之耶和華為聖。
1、以祂為你們所當怕的（詩四七2）。
2、以鴯你們所當畏懼的（詩七六7）。
3、祂必作為你們的聖所——神必作你們的避難所，無人能傷害你（結十一16）。
C.反之：
1、卻向以色列、亞蘭兩家作絆腳的石頭，跌人的磐石——許多人在其上胖腳而跌碎（耶六21）。
2、卻向撒瑪利亞的居民作為圈套和網羅——許多人陷入網羅被纏住（詩一四二3）。
三、第16〜18節這一段是先知的心志。
A.消極方面：
1、要卷起寫在羊皮卷上的律法書一一在門徒中封住訓誨，不再教導門徒了，因他們的心越來越剛硬，不信神的話，不肯受教誨（但十二4）。
2、立志要等候神。不因神向雅各家（全以色列民族）掩面而灰心(詩廿七14)。
3、立志要仰望神一一不因神要棄絕以色列全民族而喪志
(詩廿二5）。
B.積極方面——看哪！
1、要和神所賜給他的兒女們，與住在錫安山萬軍之耶和華忠心的人，來往交通（來二13）。
2、要在以色列全民中作預兆和奇讀一先知自己的名字是“耶和華是拯救”，長子“施亞雅述”意為“餘民必歸回”，次子“瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯”意為擄掠速臨，搶奪快到（結十二 11）。
四、第19〜22節 指出不求問真神，倚靠邪術的必遭禍。
A.第19〜20節是先知教訓百姓的話。
1、倘若百姓落在困難之中，有人叫他們去求問那些交鬼的和行巫術的。
這種人：a.聲音綿瑩——很動聽吸引人。
b.言語細微——很婉轉悅耳。
因此百姓受了迷惑，就不再去求向自己的神了，這種舉動，好像活人向死人去求問，他們豈能得到答覆呢？（詩一〇
六28）。
2、現在，先知告訴大家一條最標準，最可靠而正確的方法：
a.人當以神的“訓誨”——正面的教訓（聖經上明載的話）（路十六29）。
b.人當以神的“法度”——客觀的言語（先知言語的教導）（西三16）。
c.那些交鬼的、行邪術的、所說的話，不可能與神的訓誨、法度相符。
——百姓如上當去行，必不得見晨光（原文意為“轉機”） 永遠陷入黑暗之中（彌三6）。
B.第21〜22節 因百姓不去求問真神，反去倚靠邪術，他們的結局：
1、他們的身心都受到痛苦。
a.受艱難（伯卅3）。
b.受饑餓(伯十八12）。
c.心中焦躁（伯十五29）。
d.咒駡自已的君王（出廿二28）。
e.咒駡自己的神(啟十六11）。
2、到那時想回頭再仰望真神，發現盡是艱難、黑暗幽暗的艇——來不及了（珥二2）。
3、最後，這百姓的結局——必被趕入烏雲的黑暗中，下到陰間，必要哀哭切切齒了。
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