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以賽亞書第三章短篇信息
目錄：
以賽亞書箋記(三章)(于中旻)
錫安的兩面觀(三~四章)賈玉銘)
他們有禍了！(三1~15) (香港讀經會)
屬靈的美(三16~四1) (香港讀經會)
審判中的慈愛(三1~四6) (台北基督之家)
以賽亞書第三章査讀(謝家樹)
以賽亞書箋記(三章)(于中旻)
倚靠與阻礙
除掉眾人所倚靠的所仗賴的（賽三：1）
地上的豐富，亨通，常被人認為是蒙神賜福的記號。耶路撒冷建造在山上，形勢易守難攻。以色列有遠見的領袖，知道需要多積糧食，並造水道引水入城，就不怕敵人的攻擊。
人得神的恩賜，本來是好事。可是敗壞的人性，能把最好的變成壞的；把神的恩賜，當作自己驕傲的資本，得恩典的阻礙。他有所倚靠了，就以為自己可以獨立了，而不必靠神，轉背向神。這就是猶大國的情形。
在猶大王烏西雅的年代，爭霸的超級強國埃及和亞述，都因自己的國內有事，顧不得對外用兵。烏西雅尋求神，勵精圖治，發展農業，整軍經武；加以他任用人才，善於組織，建立起有效的行政系統，一時國勢頗為強盛，呈現所羅門王以後的最佳局面。（代下二六：1-15）
人民忘記了分裂的慘痛，歷代的蹉跌，失敗，羞辱；猶大國仿佛抖落了二百多年來的歷史灰塵，再度展現孔雀的羽毛。
一切都很好。一切都很叫人滿足。老百姓從心底愛他們的王，愛他的賢明政治，和那班領袖。他們也想：“我是富足，已經發了財，一樣都不缺！”（啟三：17）但先知的眼睛，卻遠遠望見從地平線上升起的黑雲：猶大要再次跌下去，榮耀的耶路撒冷要被圍困，“主萬軍之耶和華，從耶路撒冷和猶大，除掉眾人所倚靠的，所仗賴的，就是所倚靠的糧，所仗賴的水。”（賽三：1-4）人的倚靠，所誇口的，成為蒙恩的阻礙；除掉人的仗賴，才會仰望主，得到上面來的恩典。
當離家的浪子，腰纏萬貫，錢財叫凡事遂心，若勸他歸回父家，他怎能聽得進去？必須等他“既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。”（路一五：14）淪落到作牧豬奴，到想吃豆莢而不可得，他才會醒悟過來，才會謙卑，走上歸家作兒子，享豐富的道路。
患血漏病的婦人，等了十二年，“在醫生手裏花盡了她一切養生的”；到一切了了，了無所有，才尋找耶穌。後來想起來，她一定會悔恨早不曾來，早得主治好。（路八：43）但沒有用的，人就是這樣；要消除所倚靠仗賴的，才肯謙卑蒙恩。
我們是多麼愚昧！山窮水盡才是路。到自己一切路都走不通的時候，才尋求主。主的剝奪，是雅各得恩的道路。
錫安的兩面觀（或領袖的罪）（三至四章）(賈玉銘)
上章乃總論猶太人社會方面的罪，本章仍繼續論及他們領袖方面的罪，並繼續言上帝如何廢除他們種種的依靠，末後則在於基督的救恩，將如何洗除雅各的諸罪，使他們成聖，惟以耶和華為獨一可依靠的。
一、耶路撒冷當時的罪相（三1~四1）
1、各等領袖的不足恃（三1~15）；國家最大的罪，即上流社會的罪。本段論及耶和華不第除去眾人所靠以養生的食品，使他們曉得惟有耶穌是生命糧並生命的水，更是廢除他們所靠的領袖，因為一切的領袖，皆是靠不住的，故此百姓可以覺悟，惟有耶和華是他們的依靠。
（1）武人；強權往往廢除公理，故國內一切的軍官戰士等，不但恃兵權強橫無道，縱然循分盡職，也是不可仗恃的。惟願「剛強的民都榮耀主，強暴的城，都敬畏神」（二十五3）方是國家的幸福啊。
（2）長官；執法官雖足智多謀，卻判斷民情不按真理，議會長老，故深有閱歷，卻只知吃盡葡萄園的果子，剝取人民的脂膏，欺壓百姓，虐待貧窮。此等足智多謀富有閱歷的長官，其為害於國家，或較無智的兒童作領袖，為害尤甚。所以公義的神，不能不將他們廢除，使國家陷於無領袖的地步。
（3）先知祭司；先知或僅為占卜的人（2），而為民中的假先知，祭司原為引導百姓事奉上帝，竟然「使百姓走錯，並毀壞當行的道路」（12）。所以上帝也不能不將這等任聖職天爵的人，一併廢除。
2、貴族婦女的奢華狂傲（三16~四1）；此等婦女，原是在政府既有權柄，而為國家的領袖，管轄百姓的（12）。不知各盡婦道，勤儉治家，以家庭中的宗教教育，教養子女，竟然只知奢侈狂傲，用各種的裝飾品（計有三十一種18~23），束裝打扮，難免重遭天譴，以致他們以腐臭代馨香，以光禿代美髮，麻衣代華服，烙傷代美容，最痛心者，即男丁被殺，寡居無依（三24~四1），如斯光景，實堪痛憫。
二、耶路撒冷將來的榮耀（四2~6）
于上二章既多論到選民種種的罪惡，並罪惡的刑罰，不但親歷其境的，受了無限的苦痛，即凡讀此書者，亦莫不是抱了無窮的悲觀；但一讀到本章二至六節，真如榮光燦爛的太陽，忽然自愁雲淒雨的當中顯出來，能不叫我們轉憂為樂嗎？
1、最大的日子（2）；言及「那日」，將來必有一日聖經屢次稱為那日，即基督的日子，亦即選民蒙救的日子。此日是何日呢？講經的人每不一其
：（1）有言指希西家時。以希西家為猶太中興之君，真是使猶太國的光景，有非常的改變。（2）有言指自巴比倫旋歸時。以自巴比倫旋歸時，即猶太事偶像與異邦聯婚等等的罪，被洗除的時候。（3）有言為基督的福音時代，即屬靈的耶路撒冷蒙救贖的時代。（4）即末時雅各歸主的日子，因為將來必有雅各全族得救之時（羅十一25~27）。
2、最大的應許；即耶和華的枝（苗應譯作枝）必要華美尊榮，「出自幹地，毫無佳色美容可觀」者，必要「顯為榮華茂盛」，蓋言有奴僕形狀的耶穌基督必顯有榮耀。考聖經稱耶穌為枝之意亦不同：（1）耶和華的枝（四2）。（2）耶西的枝（十一1）。此二名稱，乃表顯耶穌是神而人，亦人而神的基督。（3）亦稱為神僕之枝（亞三8），乃表基督的謙卑。（4）亦言有一人其名為枝（亞六21）。是言耶穌即人子，而為後亞當。
3、最大的出產；到耶和華的枝華美尊榮的那日子，以色列逃避的餘民，必顯為榮華茂盛，此榮華茂盛的餘民，即耶和華的枝所結的美果，亦即因耶穌的犧牲而有的收成。正如耶穌所說：「一粒麥子，落在地下裡死了，就結出許多的子粒來」。但此處所說的出產，是專指以色列人說的，異邦教會不在其內，以異邦認得救的數自己足時，餘留的以色列全族，必都得救啊。
4、最大的救贖；所言耶和華的枝，所結的佳果，乃是蒙了特別的救贖：（1）得成為義。稱義的方法，即以公義的靈，與焚燒的靈，將污穢火洗淨盡。（2）得成為聖。不但將罪欲污穢洗除，得稱為義（消極方面），並且得録名於生命冊，且在錫安聖城，與主同居，有份於主的神德神性，而得稱為聖（積極方面）。
5、最大的靈恩；雲柱火柱皆聖靈的表像，當日以色列人在曠野時，有雲柱火柱導引，即言聖靈所導引，至雅各全族歸主時，不但有雲柱火柱的導引，而且雲柱火柱，也是覆蔽遮護他們的聖會，使他們都受聖靈完全的充滿。
6、最大的平安；按餘留的以色列人，即經過災期得進基督之國的百姓，故稱為「以色列逃脫的人」，此時可以于基督和平的國內，得了不能言喻的平安，「必有亭子，白日可以避暑，也可以作為藏身之處，躲避狂風暴雨」。因為耶和華自己，必要為他們的藏身處（詩三十二7），為他們的避難所，必將至高之處，為他們的居所（詩九十一9），所以「禍患必不鄰近他們，災害也不挨近他們的帳棚」（詩九十一10）。
7、最大的榮耀；如言「在全榮耀之上，必有遮蔽」（5）。乃以主充滿的榮耀，即聖民的避所，因耶和華的榮耀，要發現照耀你。——他的榮耀發現在你身上，——眾人都聚集來到你這裡，你的子孫從遠方而來，你的眾女亦被懷抱而來，那時你看見就有榮光，列國的財物，都轉運來歸你。——都為耶和華你神的名，因為他已經榮耀了你，耶和華要為你的榮耀（賽六十）。
此兩章所論，誠可謂耶路撒冷的兩面觀。于第三章是論當時的耶路撒冷，犯罪的耶路撒冷，是人力成功的耶路撒冷，是屬地的耶路撒冷，即當時耶路撒冷實現的景狀。于四章所論，是將來的耶路撒冷，是聖潔的耶路撒冷，是以神力成功的耶路撒冷，是屬天的耶路撒冷。即將來在於基督救恩，所成功的雅魯撒拉實現的景狀。所以先知以賽亞，由第三章寫至第四章時，他心中的快樂，靈性的活潑，口中的讚美，不由的和他所寫的文字，一同湧現於外，甚有不能以言語形容者。
他們有禍了！(三1~15) (香港讀經會)
祈禱： 憐憫人的主，讓我在這煩囂的世界中，聽見你的微聲。主啊，賜我屬靈的觸覺，使我能領受你的教導和提醒。
這段經文記述了耶和華針對猶大領袖所宣告的審判（2-3）。耶和華以「主」（1）的身分發言，宣告祂將會以「除掉」的方式，彰顯自己對猶大所擁有的主權。祂要「除掉」甚麼？就是人所「仗賴」的（1）。人「仗賴」甚麼？包括了物質方面的「糧」和「水」，和各社會政治階層的領袖。雖然經文沒有說明神將如何「除掉」這些事物，但我們可以想像到這樣的行動必然帶來災難性的結果，其中之一就是使社會陷入一片混亂之中。
經文從三方面來描述那時的情況。首先，「孩童」要成為猶大人的「首領」，「管轄」他們（4），「孩童」在這裡是指那些幼稚、無知甚至無能的人。其次，人與人之間缺乏互信，以致社會關係全面崩潰（5）。第三，當社會陷入這黑暗期的時候，沒有人願意承擔作領袖的責任（6-7）。這樣，猶大社會就落在一個惡性循環中，最終因內耗而滅亡。
經文的最後一部分把我們帶進一個法庭的處境中（13-15），我們聽見神在審判猶大的「長老」和「首領」（14），並控訴他們侵吞別人的財產。神嚴厲地質問他們：「為何壓制我的百姓？」（15）可見神是借著訴訟來為民中的無助者伸冤。受欺負的既是神的百姓，祂又豈能袖手旁觀？更何況欺壓者是用極殘忍的手段來對付自己的同胞呢！神既是「主」，祂必不會容忍這樣的事情發生在祂的百姓中。
這段經文向我們展示了一個「無神」社會的面貌，而導致這情況產生的最重要原因，就是人倚靠物質和人為的力量智慧去解決問題。當然，人活著必然需要接受物質的供應，而人也應該運用思考能力去解決問題，但當人以為有物質和頭腦的智慧就已經足夠，而不再需要神的引導的話，「無神」的狀態就出現了。在「無神」的社會中，公義必然無法建立，而人際關係也不會和諧。難怪先知以「他們有禍了」來回應當前的處境。這是發自先知內心的悲歎和無奈。
社會公義是由人際關係建立的，而兩者的基礎是人對神的敬畏。所以，社會更新應由回歸到神面前開始。
屬靈的美(三16~四1) (香港讀經會)
祈禱： 主啊，在天上地下，除你以外，還有誰能使我心滿意足呢？主，我願意倒空自己，被你充滿。
先知在3：16-17所說的「錫安的女子」，是指那些耶路撒冷上流社會的婦女們。先知對這些婦女們的描寫甚為生動（3：16），以致我們可以想像到城中高貴的婦女們，在街道上行走時，穿金戴銀，昂首闊步，旁若無人。但這有何不妥？不妥的地方在於她們身上所穿戴的一切，是她們的丈夫或父親用巧取豪奪的手段得來的。她們愛美的天性間接或直接地推動和助長了社會上的欺壓、不公。
因此，耶和華嚴厲地宣告說：她們將會美貌不再（3：17）！先知在3：18中使用了一個來自3：1的動詞：「除掉」。猶大本來是一個被「充滿」了的社會，但到了指定的日子，耶和華會把猶大再度倒空，「除掉」她所擁有的。
先知在3：18-23逐一地列出了共二十一件女性物品，先是珠寶首飾，後是名貴服裝，這些不是一般女士們的裝飾品，而是奢侈品，她們之所以能夠擁有它們，全是因為在耶路撒冷中有窮人的臉被「搓磨」（3：15，現代中文譯本修訂版把「搓磨貧窮人的臉」譯作「欺詐窮人」）！
然後，經文回到本來的主題上去（3：24-26）。這些婦女們之所以蒙羞，是因為她們的「男丁」們都已戰死沙場（3：25）。「男丁」陣亡後，誰來保護這些婦女？不但如此，「男丁」的陣亡意味著國家的失敗淪陷（3：26）。所以，經文讓我們看見猶大的城市彌漫著一片愁雲慘霧，且被一種極度不安和恐慌的氣氛籠罩著（4：1）。
這段經文讓我們瞭解到生活方式和態度，並非只是個人的事，而是有社會和道德意義的。我們從經文中看見古代的「消費主義」，以及由這現象所造成的社會景況，不幸的是，這現象其實正不斷在現代社會中重複出現。
這正是我們所應該反省的：我個人的生活方式與我的信仰相符嗎？當我享受經濟發展的成果時，我又可有注意到生活在社會邊緣的人的處境和需要呢？在這個貧富距離不斷擴大的社會中，作為信徒的我該有何見證？
審判中的慈愛(三1~四6) (台北基督之家)
以賽亞書三章1節〜四章6節
在第二章說到以色列的「國中滿了金銀，財寶也無窮」，神也說到要降罰在其中，在本段經文中，先知清楚的描述神所要行的事。神要除去猶大眾人所倚靠的糧與水(三1)，要除去國中的勇士、戰士、審判官、官長…等(三2)，神要使猶大傾倒(三8)。
前一章描述的「國力富強」的景況，不再看見。神也要讓錫安的女子羞愧(三17)，神要這樣做的原因無他，是因為「他們的舌頭和行為與耶和華反對，惹了祂榮光的眼目」(三8)。耶路撒冷本為神的城，但是以色列人卻讓占卜、施行法術的與先知並列(三2〜3)，大大惹動神的憤怒，本來應照神律例帶領百姓的長老與首領，卻使人走錯路，欺壓貧窮人(三12、15)，連錫安的女子也都狂傲(三16)，神必要除去這一切，使耶路撒冷敗落，猶大傾倒(三8)，當神這樣做時，人要羞愧，並要尋找出路(三6、四1)，但是，人並不能給人出路(三7)。
憐恤人的神，自己要給人出路，到那日「耶和華的苗裔」必華美尊榮(四2)，這裡是指「主耶穌」，而公義的靈和焚燒的靈(四3)，是指聖靈。神不只是審判，更要為人開一條出路，借著主耶穌祂的獨生子開一條出路，讓人能夠真實的被潔淨(四4)，並且再一次進入神的眷顧之下(四5〜6)。
神是公義的神，也是慈愛的神，在以色列人惹動祂的憤怒時，神雖審判祂的子民，但是神也為人開一條出路，讓人再次回到祂的眷顧之下，這是何等的恩典。
今天神也是如此，在我們生活中常常有軟弱，常常有失敗，甚至犯罪，但是只要我們再次承認我們的罪，悔改我們所行的，必能再次回到神的眷顧之下，如同第四章6節說到「必有亭子，白日可以得蔭避暑，也可以作為藏身之處，躲避狂風暴雨。」神自己要作我們的「亭子」。
在你的基督徒生命中是否有一直難以勝過的軟弱呢？或是有一些不討神喜悅的事呢？神是公義的！但也是慈愛的！祂知道我們的軟弱，放心將我們的失敗帶到祂面前，唯有靠神，我們才能夠過得勝的基督徒生活！
回應：
主啊！謝謝禰讓我們在這段經文中看見，雖然以色列人常常惹動禰的憤怒，但禰卻不永遠放棄他們，禰仍然為他們開出路！讓我們能夠在面對自己的軟弱時，能夠放膽來到主的面前向禰傾訴，讓禰來幫助我們！謝謝禰！主！奉主耶穌的名祈求，阿們！
禱讀：以賽亞書四章5節
5 耶和華也必在錫安全山，並各會眾以上，使白日有煙雲，黑夜有火焰的光。因為在全榮耀之上必有遮蔽。
以賽亞書第三章査讀(謝家樹)
上章論耶路撒冷和猶大社會方面的罪，本章繼續論他們領袖方面之罪，耶路撒冷和猶大的悖逆，亦即當時的實際情況，可歸納如下：
―、他們不敬畏神。
二、他們不聽從神的話”不遵行神的道”
三、他們的官長擅權，不愛護百姓，引導百姓走錯路。
四、他們的百姓驕奢淫侈。
五、他們的行為惹怒了神。
——因此，神必審判。
―、神先從他們中的領袖起始審判。
二、眾民狂傲之罪，神也不放過。
三、神要像所多瑪一樣的毀滅他們。
壹、第1〜7節 神照耶路撒冷和猶大的行為施行審判。
神出面了，先知用極強的稱謂”主萬軍之耶和華”，祂要施行審判，對像是耶路撒冷和猶大，神要除掉他們所倚靠的和仗賴的，神告訴他們的結局，這正是本章第12節的解釋。
一、第1〜3節他們生活上的，和國家所倚靠的，都要被除掉。
A.除掉生活所仗賴的。
1、糧一一糧被除掉，必受饑荒（申廿八33）。
2、水一一水被除掉，必有旱災（申廿八24）。
B.除掉國家所倚靠的。
1、勇士一一成為無忠誠之士（耶四六12）。
2、戰士 一一無保衛疆土之軍（結廿七27）。
3、審判官―一無公平判決之吏（伯十二17）。
4、先知一無警告提醒之賢（王下一9）。
5、占卜的一一使不見預兆（申十八10）。
6、長老一一缺乏領導者（結十七13）。
7、五十夫長―一缺乏帶隊者（王下一14）。
8、尊貴人一一只剩卑賤人（賽九14〜15）。
9、謀士一一無智慧者（彌四9）。
10、有巧藝的一一只留蠢匠（王下廿四14）。
11、妙行法術的一一必易中毒（耶八17）
二、第4〜5節他們敗落的情況。
棄了智慧、公義、聖潔的神，神就讓極度的幼稚來治理他們，管轄他們。
1、神必使孩童作他們的首領（傳十16）。
2、神必使嬰孩轄管他們(三王下十五8〜28)。
3、百姓彼此要欺壓（耶九8）。
4、各人受鄰舍的欺壓（詩廿八3）。
5、少年人必侮慢老年人(結廿二7)。
6、卑賤人必侮慢尊貴人（彌二2〜6）。
三、第6〜7節 無人作他們的領袖。
A.人在父家，拉住弟兄，說一一同血統至親關係之人。
1、你有衣服可以作我的官長，一衣服是外表，表示有 能力(詩九三1)。
2、這敗的事歸在你手下吧！要他負責收拾殘局（彌三12）
B.那時他必揚聲說一一你們不可立我作百姓的官長。
1、我不作醫治你們的人一一不負責解決國家的危急病痛（耶卅12〜13）。
2、因家中沒有糧食一一無―應你們（珥一16）。
3、我也沒有衣服一一也沒有能力（賽五一9）。
貳、第8〜12節耶―㈱猶大敗落傾倒之原因。
一、第8~9節敗落傾倒之原因：
1、他們的舌頭和行為與耶和華反對一言行均犯罪(詩
七三9)。
2、他們惹了神榮光的眼目一一遮住神的榮耀（箴八36
）。
3、他們的面色證明自己的不正——公開顯露罪惡（賽五九12）。
4、他們述說自己的罪惡，並不隱瞞—恬不知恥（何五5）。
5、他們好像所多瑪一樣——罪惡甚重聲聞於神必遭毀滅（創十九24〜25）。
二、第10〜11節神照各人行為報應他們。
這裡有兩種人，義人和惡人，他們所享受所和所遭受的完全不同。
A.義人——甘心聽從神的話，悉心遵行之人。
1、聽從神的話（稱義）一一必享福樂（申十二28）。
2、遵行神的話（結善果）一要吃自己行為所結的果子（詩一二八2）。
B .惡人：一對神悖逆背道之人。
1、悖逆神的道（有禍）一一必遭災難（哀五16）。
2、只照自己手所行（有災）一一必受報應(：結廿四14）。
三，第12節 惡人連累百姓一同受禍。
1、引導百姓使他們走錯路（耶廿三13）。
2、毀壊百姓所行的道路（彌三5）。
——離神愈走愈遠，以致
a.孩童面他們（傳十比）。
b.婦女轄管他們（箴十一22）。
三、第13〜四1節 論神審判民間的領袖。
本小段引言，神又願與祂悖逆的百姓起來辯論，包括百姓和全體領袖（三伯十2及賽一18）。
——站著審判”表示判決（詩八二1)。
四、
第14〜15節 神的審判。
1、耶和華必審問——神的決心（伯廿二4〜5）。
2、審問的物件——她民中的長老首領(彼前四17）。
3、審判的罪狀——這些，都在你們家中。
a.你們吃盡葡萄園果子（賽五7）。
b.你們向貧窮人剝奪（伯廿四9）。
c.你們壓制神的百姓(詩九四5)。
d.你們搓磨貧窮人的臉（雅二6）。
二、第16〜17節 神刑罰錫安女子狂傲之罪。
A.神以”女子”比作錫安之民，以”驕傲”“淫蕩”的舉止來形 容他們―面前對神之不忠，不聖潔，及可僧之㈱。
1、行走挺項一驕傲狂浪。
2、賣弄眼目一廣施誘惑。
3、俏步徐行一賣弄風騷。
4、腳下叮喧一一誘引異性。
B.神審判她們自上到下，除掉她們的榮耀，使她們羞恥。
1、頭長禿瘡——人的最高點是頭髮，因瘡脫髮成禿（摩 八 10）。
2、赤露下體——最下等的羞恥（哀一8）。
三、第18〜23節 神除掉她們一切華美的妝飾。
神用了廿一樣女子的妝飾品，從頭到腳，周身所佩戴的，各樣貴重的珍飾，顯出錫安女子的地位和財富。她們本來是神的
聖民，高貴富有，萬有都是屬於她們的；但是因為她們的不忠 不聖潔，聖經說：「主必除掉她們這一切。」（彼前巧）（結 廿三26）一(這廿一樣飾品直接讀經,從略：）
四、第24節 美飾必敗落。
然後，先知具體地指出這些美麗高貴的飾物，在神面前，全
部失去意義。
1、必有臭爛代替馨——失去基督的香味（：林後二
14〜16）。
2、必有繩子代替腰帶一一失去聖霣的能力（弗六14）。
3、必有光禿代替美髮一一失去冠冕的榮耀（林前十一15
）
4、必有麻衣緊腰代替華服一一失去信義的恩典（創卅 七 34）。
5、必有烙傷代替美容一一失去聖徒的佳美（結十六25）。
五、第25〜四1節 錫安及其眾民之結局。
A.人地均被毀。
1、你的男丁必倒在刀下——被殺（賽一20）。
2、你的勇士必死在陣上——戰亡（：耶十五9）‘
3、錫安的城門必纖哀號——痛苦（詩一三七1）。。
4、他以荒涼，坐在地上——人消失(：耶十四2）。
B.因男丁死亡，女子失去倚靠，自甘卑賤。
1、到那日，七個女人必拉住一個男人一一男丁喪失殆盡。
2、女人求男人說，我們吃自己的食物，穿自己的衣服 ——生活不靠男人。
3、但求你許我歸你名下——只求有歸宿。
4、求你除掉我們的羞恥——只求收納。
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