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以赛亚书第五十九章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(五十九章)(于中旻)
得救之障碍已除（五十九章）(贾玉铭)
黑暗中的光(赛59章) (香港读经会)
谦卑，感恩(以赛亚书五十九章1〜13节) (台北基督之家)
了解神的心(赛五十九章14〜21节) (台北基督之家)
以赛亚书第五十九章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(五十九章)(于中旻)
祷告的距离
你们的罪孽使你们与神隔绝（赛五九：2）
人对宗教的需要，是与生俱来的。实际上“宗教”这个名词，是宗从与教导，正和religion的意义相近；因为是由拉丁文religare而来，意思是“重新结合”，“坚固联结”；说来也有意思，那是筋络（ligamentum）一字的来源。在圣经中称为“相交”或团契。在另一方面，有了信仰，自然也就产生“义务”（obligare）。没有遵行宗教义务，或不感觉有义务的人，并不是真正的信徒。虽然这似乎是自然宗教论的说法，却仍不无道理。
人与神的相交，最重要的是祷告。不过，这种结合，有时会产生阻隔。这是说，并不是所有的人，都与所敬拜的神有密切的相交。人向神祷告，地理上的距离，并不会造成阻隔，环境如何，也不是问题。
但以理在巴比伦，为了耶路撒冷和以色列民祷告，蒙神垂听，指示他将来的事。（但九：1-23）
另一个例子，是耶稣在迦百农的时候，有个百夫长，来求耶稣，医治他患瘫痪病的仆人。耶稣应允要去他家治好那名仆人。但百夫长的意思，不是劳动耶稣亲去，只要祂发出权能的命令，相信仆人就必好了。耶稣嘉许他的信心，对他说：“你回去吧，照你的信心给你成全了！”那时，他的仆人就好了。（太八：5-13）这个百夫长，是罗马人；但种族不构成祷告的距离。他的家在别的地方；地理也不造成阻隔。主耶稣听了他的祈求，应允他，仆人就得痊愈。
耶稣说过一个比喻：法利赛人在圣殿里祷告。那人外表守宗教礼仪，他自己很满意他的行为，祷告的地方也对；只是他的祷告连天花板也不能透过，更不必说得神垂听了。因为自以为义，在神面前自高。（路一八：9-14）先知说：
你们的罪孽使你们与神隔绝，
你们的罪恶使祂掩面不听你们。
因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污，
你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。
（赛五九：2-3）
因此，人必须相信耶稣，得主的血洁净而称义，得以亲近神，认罪悔改，“洁净你们的手…清洁你们的心”（雅四：8），照神的旨意祈求，才可以得神的应允。
得救之障碍已除（五十九章）(贾玉铭)
前既言真实道德之必要，今则言国民道德之腐败，并详述选民所以不得救援，无非是罪孽所致，且因此罪孽，非但不蒙神救援，更有种种的苦难，遍及国民，幸而主是以怜悯为怀的，终必伸出大能的手，施行拯救，此时得救之障碍已除，所有国民，就同蒙拯救了。
一、何为得救的障碍（1~8节）
1、不在神无能力（1节）；按本处言百姓不得救援，完全不在神一方面，因为神无难能之事。（1）神力无不足。如言「主臂非短，岂不能救」，故国势陷于苦难，不在神无力拯救。（2）神听无不聪。言「主耳非聋，岂不能听闻呢」？主既有力能以施行拯救，其耳非聋，亦乐意听人呼求，可见国民不得救援，其原因不在神一方面。
2、乃在民多罪辜（2~8节）；主既能救援，亦乐听人祷求，而仍不肯施救，是为什么呢？（1）声明其故（2节）。先知直接明言，神所以不施拯救，不肯垂听，如此向百姓掩面，全是因为百姓的罪孽，将神人间隔。（2）详言其罪（3~8节）。即此数种喻言，表明百姓的重罪：a、言行为无道（3~4节）。一则言手所作之恶，如血手污手，皆是表明手所作之恶，二则言口所说之恶，如谎言恶语等等的虚词诡诈，不按公义告状，不以诚实判断，皆是口舌之罪，三则言心所藏之恶，如谓「所怀的毒害」，自然「所产的就是罪孽」。b、言品性败坏（5~8节）。不惟行为无道，即其品性亦极败坏，则罕譬而喻之，言及蛇伏卵蛛结网，其蓄思积虑，尽为不善，故食其卵者必死，卵破则生毒蛇，而蛛之结网，非为是为驱恶行，谋不轨，考其行踪，莫非害人之途，往来其间者，尽为匪为盗，似此心迹邪恶，强恶奸究，正直之道不遵，和平之路不识，惯行邪途曲径，主所以不允入祈祷，不施其救援的原因，正是为此。
二、此障碍有何影响（9~11节）
一有罪恶，立生败坏，如当日始祖罹于罪，遂累及万世，速带万物，及影响所及，实令儿女言之痛心。今选民既行为无道，品性腐败，其罪孽的结果，何堪设想呢？
1、黑暗（9节）；此时国家的景况，已暗无天日，不得见正直之判断，公义之行事，虽希望光明，却是幽暗，盼想光亮，偏值晦冥。
2、扰乱（10节）；既不得恩光之照临，只得在黑暗中摸索，目无所见，心无定向，不能出死亡之路，入拯救之门，虽在日之方中，犹且失足跌倒，国事紊乱，伊于胡底呢？
3、悲痛（11节）；国事纷扰，人遭涂炭，既不得神的救援，又不能自己解脱，焉得不以愤怒而咆哮如熊，因悲痛而哀鸣如鸽呢？此数节所论亦罪孽必有的结果，或言人世一切的悲痛苦恼，疾病而死亡等事，可用一「罪」字概括，谅哉斯言。
三、选民对此障碍有何觉悟（12~15节）
从来苦难，即令人悟罪悔改的利器，百姓既遭遇种种的扰乱苦害，国难民痛，不堪言状，于此愁云凄雨的当中，毅然可以转忧为乐，因民众皆以苦痛而觉罪悟罪认罪了。
1、悟罪（12节）；百姓因为痛苦即觉悟他们的罪，说「我们的过犯增多——罪孽作见证告我们，过犯与我们同在，我们的罪孽我们都知道」。可见人之罪过，未常不自知，假若昧良纵愆，鹰硬心不悟，但罪孽终究要作见证，挖告我们呢。
2、认罪（13~15节）；百姓不但因苦难而悟罪，且是因此于神前明明承认他们的罪，如言悖逆主，不认识耶和华，心怀奸诈，口出谎言，所有居民，尽皆骄枉，全无公义，绝少真诚，似此罪大恶极，安得不于神前重遭谴责呢？所以虽有改恶行善的，仍不免为掠物，无人救援，此无非罪孽的结果，尚有何言可办呢？
四、神为除此障碍有何特行（15~21节）
国民既已悟罪认罪，耶和华的震怒便可挽回，选民蒙救的障碍，自然可以消除了。
1、矜怜（15~16节）；（1）怜民中无公义（15节）。民所承认的罪过，神早已洞悉，不过于民众知罪悔改时，他的矜怜就更显然的发现出来，神见民中无公义，他的心中自然不悦，不过迨百姓悟罪时，他的心更是加倍忧痛啊。（2）选民中无中保（16节）。当国乱民愁之际，正急需民中有中保，可以代民祈祷，为民之救赎，可惜「他见无人——代求便其诧异」。
2、报复（16~19节）；（1）恃己之力（16节）。民中既无公义，复无中保，见此情况，无人施救，故耶和华起而为民报复，作民的救赎；惟主起而救民，全是靠他自己的力量，他自己的公义，以显现圣臂施行拯救之主，是唯一无二的。（2）按己之法（17节）。其报复不按任的法度，唯按自己的公德，有如战士出而临敌，「以公义为甲，拯救为盔，复仇为衣，热心为袍」。是主之报复，非以灭敌，乃以化敌，此与世人报复执法，迥然有别。（3）为己之名（18~19节上）。神如此按任的行为报复，向众海岛施行报应，如此从日出至日落之地，都必敬畏他的名。（4）显己之荣（19节）。耶和华如此报复，不但自日出至日落之地，皆敬畏主名，也必归荣于神，其如此彰显荣耀，令人敬畏，也是他施行报复最大的目的，主以口中之气灭敌，可见帖撒罗尼迦后书二章八节。
3、救赎（20节）。耶和华神既向国民大施矜怜，并代为复仇，尚不足以成功他对于选民的深意，此处则言「必有一位救赎主，降临锡安，为雅各全族转难过犯的人而来」，因为时日一到，「雅各全族，必都得救」（罗十一26）。此救赎主，临格锡安，亦为的是要消除雅各的罪，此为何时呢？即外邦得救的数目满足之时啊（罗十一25）。
4、立约（21节）；此时主不但救赎选民，且与选民立约（来八16；耶三十一33~34），此约中所包含，为主与其道，永久存于民中，以主所予之灵，所传之言，必世世代代于民中生发效力，从今直到永远。是此约之所闻，不但为犹太选民，实为世界万国万民，一切按着灵性为真以色列人者。此约特称为新约，乃以不同旧约专靠仪文，并人不能遵守的法律，此乃铭于心见于行，表显于日用生活之间，即赖主流血所立因信得救之约，今日主为万国万民，大开的恩门，正是为践此盟约所施的救恩哪。
如此说来，人得救的障碍物，无非是罪孽，迨人因罪孽而受苦痛，因受苦痛而生觉悟，因有觉悟而蒙矜恤，以蒙矜怜而得救赎，既得救赎，则永不丧亡，因为神已与立永约，世世代代永蒙卷爱，这是耶和华亲口说的。
讲经要题；一二节「不蒙垂佑之故」，十七节「报复的妙法」，二十节二十一节皆为佳题。
黑暗中的光(赛59章) (香港读经会)
祈祷： 主啊，能够得着你的话语，是我的福气，求你教我珍惜每个研读你话语的机会。
本段经文首先记述那些政治前景岌岌可危的以色列人，他们埋怨、质疑神没有伸出膀臂营救他们脱离险境，甚至他们曾多次向神哀求祷告，神都充耳不闻（1）。先知对此的响应，是耶和华并非没有能力拯救他们，事实上，问题并不在神的身上，而是在于以色列民离经叛道，不倚靠神。在第2 - 8节，先知列举了以色列人种种邪恶罪证。总的来说，他们的罪可分为两大类：1以强暴的手段对待无辜的人，甚至流别人的血（3、6）；2用说谎的口歪曲真理，致使整个司法制度崩溃（3 - 4）。先知又以毒蛇及毒蜘蛛来比喻以色列人的险毒和邪恶（5）。
一个充满罪恶的社会，终必要面临自食其果、自害己命的结局。在第9 - 15节，先知便指出了以色列百姓因尝到这些恶果而出现的改变。在苦难临到的日子，国中没有公平和公义，百姓只感到被黑暗和哀丧笼罩着，他们看不见光明，亦得不到救恩。一个本来是属于耶和华的国家，因当中的国民「违抗」、「弃绝」、「不跟从」真神，以致他们活着与异教徒无异（13，参现代中文译本之翻译）。面对眼前的苦况，百姓于是明白自己的问题，并承认自己有罪。
可幸的是，耶和华是守约施怜悯的神，祂不会丢弃愿意从罪中悔改回转的人。公义的神会向逼迫其子民的国族（如巴比伦）施行审判（18），好让普世都得睹祂的荣耀。神的拯救，就如同是在黑暗中所出现的光。先知预言，神要从祂的子民中兴起一位救赎主（20），并要借着这位救赎主与众子民立约，把圣灵赐给他们，借着祂所启示的说话，祝福余民，使他们的后裔昌盛，直到永远（21）。
神赐下圣灵，使人的生命可以靠着祂而得到改变。若我们要得着持久和真正的改变，便需要接受神的灵，让祂来掌管我们的生命，以致我们有由内而外的、全人的更新，行事为人都蒙神的喜悦。今日，你对圣灵的认识有多少？你愿意顺服圣灵的心意而行吗？
谦卑，感恩(以赛亚书五十九章1〜13节) (台北基督之家)
以赛亚书五十九章1〜13节
本段神再次响应以色列人的话──「你为何不理会呢？」(五十八3)。神借着先知指出，他们的问题并非太过艰难，以至于神无法拯救。也不是神如同外邦的偶像，「有耳不能听，有眼不能看」(1节)，而是问题出在他们自己身上。
以色列人不只是「徒有敬虔的外貌，却没有敬虔的实意」，他们的嘴与手都充满了罪恶(3节)，不只是个人，先知甚至提到「无一人」，在以色列通国中，没有一个人是在神眼中看为清洁的(4节)。先知用更强烈的字眼形容以色列人的罪恶，他说到「他们的脚奔跑行恶」(7节)，他们不只犯罪，甚至不断往「神所厌恶的罪恶中」跑。
这样的情况神怎能施恩，神怎能响应他们的祷告呢？问题不在神，而在于质疑神的以色列人(2节)；但很特别的，当先知用「你们」，「他们」指出以色列人的问题之后，突然话题一转，变为「我们」，先知说到「我们的过犯在祢面前增多」(12节)，甚至说到「心怀谎言，随即说出」(13节)，当心里有谎言时，口里就不自觉的说出，不只是以色列人有罪，甚至这些指责以色列人的「敬虔人」，你们都有罪，也许行为不像以色列人「这样罪恶」，但你们「本性」却是罪恶，先知将所有人都圈在一起，就如同保罗所说：「没有义人，连一个也没有。」(罗三10)。
今天，在我们当中的每一个人也是一样，每当我们读到以色列人的罪恶时，常常心里觉得「以色列人怎么这么罪恶！」但却忘记我们也是如此，若不是「在我们死在过犯罪恶当中时，叫我们活过来」的主基督耶稣，今日的我们仍如同以色列人一样「奔跑行恶」。每当读到以色列人的软弱时，我们更应警惕并心存感恩。「因为我们的罪恶让我们与神隔绝。」若不是神的主动，我们怎能与祂恢复关系，「我们今日成了何等人，是蒙 神的恩才成的。」(林前十五10节)
当我们看见以色列人的软弱，周遭未信主的人的行为，甚至一些软弱的肢体，我们的反应是什么呢？是生气呢？是瞧不起？还是我们更多看见神在我们身上的恩典与保守呢？
回应：
主啊！让我们成为一个懂得感恩的人。每当我们看见周遭人的软弱时，让我们更加谦卑在祢的面前，因若不是祢的恩典与保守，我们今天一样软弱跌倒，帮助我们懂得感恩，更求主使用我们，让我们成为周遭人软弱时的帮助，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：以赛亚书五十九章1〜2节
1 耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，
2 但你们的罪孽使你们与 神隔绝；你们的罪恶使祂掩面不听你们。
了解神的心(赛五十九章14〜21节) (台北基督之家)
以赛亚书五十九章14〜21节
先知接续上一段，继续描述以色列的状况，「公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上仆倒，正直也不得进入，诚实少见，离恶的人反成掠物。」(14〜15a节)。以色列全然败坏，但神如何响应这样的状况呢？神要按个人的行为施行审判，但在审判中仍有拯救(18，16b节)。就如同前面先知所提到──神要借着祂的仆人来完成拯救的工作，叫人回转归向祂(20节)，并且与他们立约，将圣灵赐给他们，祂的话语也要进入他们当中。
但这一切，神以「自己的臂膀施行拯救，以公义扶持自己。」(16b节)，神为何「独自」完成这工呢？是因为「他见无人拯救，无人代求，甚为诧异。」(16a节)，面对以色列通国的败坏，没有一个人有「感觉」，没有一个人「了解神的心」，甚至连最不费力的「代祷」都没有。
不是神要「独自行动」，而是神找不到一个人可以使用，找不到一个人「了解祂的心」，甚至先知说：「神诧异」，连全知的神都惊讶，看见这样败坏的景况，竟然没有一个人有「感觉」。
主耶稣所教导的主祷文，里面说到：「愿祢的旨意行在地上，如同行在天上」，神要我们进入祂的心意，神在寻找能「了解祂心意」的工人，而这样的工人，看见人们活在罪恶中是「有感觉的」。今天，我们蒙拯救，更是要我们「传扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。」但当我们看见周围人的需要，我们是否有这样的「负担」？还是一点都没有「感觉」呢？好像从来没有领受救恩的人一般，以至于神「诧异」呢？
神「诧异」为何这些人看见这样的景况，一点反应都没有；在我们的生命中，是否也有一些事让神「诧异」呢？神觉得我们应当有反应，但我们却麻木不仁呢？
回应：
主啊！让我们贴近祢的心，让我们看见祢所看见的，听见祢所听见的，感受祢所感受的，好让我们的思想，意念，行为，都能合祢心意，以至于我们能让祢的旨意行在我们身上，如同行在天上，奉主耶稣基督的名，阿们！
祷读：提摩太前书二章1〜3节
1 我劝你，第一要为万人恳求，祷告，代求，祝谢；
2 为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔，端正，平安无事地度日。
3 这是好的，在 神我们救主面前可蒙悦纳。
以赛亚书第五十九章査读(谢家树)
本章和前（赛五八章）的信息是连贯的，前章论述神使祂的百姓面对面看见他们的罪，本章指出这些罪成了神旨意成就的拦阻，不要以为神无能力拯救，事实上真正的原因出在他们自己的身上，他们的罪孽使他们与神隔绝，若想重新得着恩典，必须转回悔改；然后先知贲备他们要认罪，神是全能的神，必答应百姓的呼求，施行大能拯救他们，挽回百姓的产业。最后，神应许与雅各族中悔改之人立新约，并赐圣灵直到永远。
壹、第1〜8节 罪使人与神隔绝。
这一小段解释了两大重点：
A、神并不是不想救他们，或没有能力救他们，乃是因为他们的罪恶成了拯救的阻隔。
B、解释了神对以色列的复兴、扬救、应许的结语“恶人必不得平安”之原因。
一、神非无能。
1、耶和华的膀臂并非缩短不能拯救（民十一23）。
2、耶和华的耳朵并非发沉不能听见(诗九四9）。
二、神不能极救他们的原因。
1、因你们的罪孽——使你们与神隔绝（耶五25）。
2、因你们的罪恶——使祂掩面不听你们（约九3）。。
3、因你们的手被血沾染——你们的指头被罪孽玷污（赛 一 15）。
4、因你们的嘴唇说谎言——你们的舌头出恶语（诗五五9）。
三、举例说明致罪之因。
1、无一人按公义告状——都倚靠虚妄（伯十五3。。
2、无一人凭诚实辨白——都倚靠说谦言（诗五9）。
3、所怀的是毒害——所生的是罪孽（雅一15）。
四、罪毒的比喻。
1、他们蒱毒蛇蛋。
a. 人顿蛋必死（伯十五35）
b. 这蛋被踏必出蝮蛇（诗七14）。
2、 他们结蛛蛛网。
a、这网不能成为衣服（伯八14）。
b. 所作的也不能遮盖自己（箴廿六26）。
五、恶人必不得平安。
A. 行为上的罪。
1、他们的行为都是罪孽（伯卅四25）。
2、他们手所作的都是强暴（罗三12）。
3、他们的脚奔跑行恶（箴一比）。
4、他们急速流无辜人的血（箴六16〜17）。
B. 思想上的罪。
1、他们的意念都是罪孽（箴廿四2）。
2、他们经过的路都荒凉毁灭（利廿六22）。
C.肓目前行。
1、平安的路，他们不知道（罗17〜18）。
2、所行的事没有评（箴廿一了）。
3、为自己修弯曲的路（箴二15）。
4、凡行饿的都不知道平安（路一78〜79）。
贰、第9〜11节 罪恶的影响。
先知指出，神非无能，不能拯救他们的原因，乃是因为他们的罪成了阻隔，于是把各种罪恶陈明在他们面前，然后指出罪恶的影响。
一、发现丢失。
1、公平离我们很远（摩五7）。
2、公义追不上我们（诗八八12）。
3、我们指望光亮，却是黑暗（伯十九8）。
4、我们指望光明，却行幽暗（摩八9）。
二、想靠自己。
1、我们摸索墙壁，好像瞎子(申廿八29）。
2、我们摸索如同无目之人（番一17）。
3、我们晌午绊脚，如在黄昏一样（伯五14）。
4、我们栖巴壮人中，像死人一般（哀三6）。
三、生命绝望。
1、我们咆哮如熊(箴廿八5）。
2、我们哀鸣如鸽（结七16）。
3、指望公平，却是没有（弥三9）
4、指望救恩，却远离我们（诗一一九155）。
三、第12〜15节 论选民的罪及其为害。
先知宣告以色列的犯罪——其中多在言行，未提拜偶像之事，所以祸害亦不同，这一小段可说是认罪告白。
―、罪证。
1、罪恶作见证告我们一我们的过犯在神面前增多（拉九6）。
2、我们自己也都知道一罪孽过犯与我们同在（诗五一3）。
二、罪行。
1、悖逆不认识耶和华（多一16）。
2、转去不跟从我们的神(书廿二 16）。
3、说面和观雕（耶九5）。
4、心懐読言，随即说出(太十二拟34。
三、罪害。
1、公平转而退后（箴十九28 ）。
2、公义站在远处(诗五二3）。
3、诚实在街上棚（耶七28）。
4、正直也不得进入（箴二13）。
5、诚实少见（耶九3）。
6、离恶的人，反成掠物（箴廿九2）。
肆、第15下〜19节 惟主施拯救。
这一小段进入本章的高潮，言神像一位战士，装备齐全，亲自披挂上阵，与世上的罪恶争战，这样，』就有希望了。圣经中常以神形容为牧者、审判官，但与这里的战士 ，并不抵触，总之，含有君王所发挥的功能，执行正义，挽救百姓的产业。“那时”——是一个转机。
―、神所看见的。
1、没有公平——甚不喜悦（箴十一1）。
2、无人拯救——甚为诧异(结廿二30）。
二、神施拯救。
1、用祂自己的膀臂（诗九八1）。
2、以公义扶持自己（结五13）。
三、神的武装。
1、以公义为铠甲——护心镜（弗六14）。
2、以扬救为头盔（弗六17）。
3、以衣服（诗一〇九19）。
4、以热心为外袍（诗一〇九29）。
四、争战的对象。
1、祂碰人的行为施报（太十六27）。
2、恼怒祂的敌人（番三8）。
3、报复祂的仇敌（申卅二41）。
4、向众海岛施行报应（番二11）。
五、争战的结局。
1、使人从曰落之处，必敬畏耶和华的名（玛一11）。
2、使人从日出之地，也必敬畏祂的荣耀（诗一一三3）。
3、用气驱逐的仇敌，好像急流的河水冲来（启十二 15〜 16）。
伍、第20〜21节 救主莅临践约。
最后这一小段，述说神以救赎者的身分来到锡安雅各族中那些离罪者那里，祂要与祂的子民立约，也藉此和百姓建立关系，祂要把灵加给他们，要将自己的话放在百姓口中，使祂的话永不离开他们的后裔，蹴是“新约”。
―、神的预告——这是耶和华说的。
1、必有一位救赎主，来到锡安雅各族中（罗十一26）。
2、必有一位救赎主，来到转离过犯的人那里（罗十一25）。
3、神要与祂的子民立约（耶卅一33）。
二、立约的内容——耶和华说。
1、神要加给你的灵——必不离你的口 (结卅六26〜27）。
2、神要传给你的话——也不离你后裔，与你后裔之后裔 的口（玛二7）。
3、这些灵和话——从今直到永远，加给你和传给你的（书―8）。
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