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以赛亚书第五十八章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(五十八章)(于中旻)
从赛58章看蒙神悦纳的宗教生活(作者不详)
耶和华必应允(吴勇)
禁食与安息（五十八章）(贾玉铭)
信心与生活(赛五十八1~14)(佚名)
毋忘关怀社会(赛五十八3~12)(萧寿华)
透视敬虔(赛58章) (香港读经会)
真正的信仰生活(赛五十八章1〜14节) (台北基督之家)
以赛亚书第五十八章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(五十八章)(于中旻)
神拣选的禁食
我所拣选的禁食不是…要折断一切的轭吗？（赛五八：6）
人和动物不同的地方，在于生而有宗教意识，寻求敬拜的对象。不知道从甚么时候起，人却产生了一种错误意识，以为神所有兴趣的，就是人在搞的那些礼仪。
也许，这是贿赂良心的把戏，给人一厢情愿的安全感。他们以为这样的表现，必能得到神的欣赏和报答。当然，魔鬼最喜欢人把赝鼎代替真品。
神吩咐祂的仆人，要大声指出百姓的罪，唤醒他们悔改：
你要大声喊叫不可止息；扬起声来好像吹角。
向我百姓说明他们的过犯，
向雅各家说明他们的罪恶。
他们天天寻求我，乐意明白我的道，
好像行义的国民，不离弃他们神的典章，
向我求问公义的判语，喜悦亲近神。
（赛五八：1-2）
先知告诉他们，这种外表的敬拜，并没有益处。神所要的不是不作甚么，而是作当作的事；不在于外面的行动，而在于内心。“因为耶和华不像人看人；人是看外貌，耶和华是看内心。”（撒上一六：7）
禁食的意义，是刻苦己心，省察自己的罪恶，行神所喜悦的事，以神的爱待人。因为神并不注重宗教仪式，而要实践的宗教，“清洁没有玷污的虔诚”（雅一：27）。祂所拣选的，不止是装作愁苦的样子，而是怜悯人的实际；不是多么慷慨的奉献祭物，就可以遮盖罪恶，而“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔”。圣经说：“世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的神同行。”（赛一：10-15；摩五：21-23；弥六：7-8）
败坏的人性，能把最有意义的事，变成失却价值的虚仪。从旧约，到新约，圣经教导信的人，有三种应当实行的宗教义务：施舍，祷告，禁食；主耶稣也特地训示门徒，应当如何实行。（太六：1-18）祷告是用口，施舍是用钱财，禁食是有关身体。如果心不对，就失去全部意义，不能得神悦纳。
神的应许说：“耶和华也必时常引导你，在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。”（赛五八：11）遵行神旨意的人，不必自己求神记念，必得神赐福，而且可以滋润人，成为别人的赐福。
从赛58章看蒙神悦纳的宗教生活(作者不详)
从赛58看蒙神悦纳的宗教生活
祈祷开始
引言
你认为一个有好灵性的基督徒，应有甚么表现？
今日我们从赛58中看合神心意的子民在宗教上应有甚么表现
一.表面敬虔的表现
～读经：赛58:1-2
1. 在第1节中，神透过先知责备谁？雅各家指谁？
2. 责备他们甚么？
3. 但在第2节中，我们看到他们的表现好不好？(若单看第2节)
4. 有甚么好的地方？若一个基督徒真能做到以上表现，你会给他甚么评价？
5. 你羡慕第2节那一方面？
二.实质败坏的表现
～读经：赛58:3-5
1. 第3节题到「禁食」，何谓「禁食」？当时的人为何要禁食？有人说赛58章的背景是北国以色列已灭亡，南国正受到外邦入侵攻击威胁，若是真的，他们想禁食得甚么？
2. 若一位信徒，时常禁食祈祷(为神的家)，你欣赏他吗？
3. 从58:3、4中，我们看到神欣赏他们以上敬虔表现吗？为甚么？
4. 他们有甚么不好的表现？
5. 你看完他们58:1-2表现，也看到58:3-4的表现，再一比较，你会对他们有甚么评价？
6. 在现实生活中，有否遇到类似以上选民的信徒？试分享
三.神所喜悦的敬虔
～读经：赛58:6-9,13-14
1. 神「所拣选的禁食」代表甚么？是否讲真实的禁食？
2. 神悦纳真正的禁食是甚么？
3. 「松开凶恶的绳」指甚么？「解下轭上的索」又指甚么？
4. 何谓「体恤自己的骨肉而不掩藏」？
5. 总结58:6-7，人应怎样对身边的人？
6. 人若这样去行，神会怎样赐福？
7. 你有没有遇到一些信徒，有以上的表现，令你很深刻的？
8. 在58:13题及选民又要有甚么表现？从先知对他们所说的话，他们可能在安息日中犯了甚么事情？
9. 若1-10分给自己评分(1最低，10最高)，你对主的尊重有几多分？为甚么？
10. 人若尊重圣日，他会有甚么蒙福地方？
总结：在今次查经中，你最大的得着
祈祷
耶和华必应允(吴勇)
【经文】赛五八3-5，9-14
3 他们说，我们禁食，你为何不看见呢。我们刻苦己心，你为何不理会呢。看哪，你们禁食的日子，仍求利益，勒逼人为你们作苦工。
4 你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。
5 这样禁食，岂是我所拣选使人刻苦己心的日子吗。岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗。你这可称为禁食为耶和华所悦纳的日子吗。
9 那时你求告，耶和华必应允。你呼求，他必说，我在这里。你若从你中间除掉重轭，和指摘人的指头，并发恶言的事。
10 心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足。你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午。
11 耶和华也必时常引导你，在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。
12 那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立拆毁累代的根基。你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。
13 你若在安息日掉转（或作谨慎）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的。而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。
14 你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处。又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。
这段圣经，可分两段，三至五节，说到神不听祷告的原因。九至十四节讲应怎样的祷告神才答允，现在先来看。
一、几种祷告的人
1. 不祷告的人，就是从来没有祷告过的人。有人把祷告比作呼吸，当一个婴孩出生时，他会呼吸就是活的；不会呼吸的，就是死的。如果一个信徒从没有祷告过，就等于没有呼吸过，那就是没有生命的，其实是死的。
2. 应付良心的的人，做信徒不祷告，良心过不去，所以随便应付一下。好像我的孩子，每天家庭礼拜要轮流祷告，不祷告不行，所以每天的祷告都是一样，应付一下吧了。
3. 为着事情需要而祷告。在教会有祷告会，向来未见他参加过，但突然来了，你便可以想到，他发生了什么事；所以来祷告了，他盼望神来帮忙，解决他的困难。
4. 单为亲近神而祷告的人，如大卫王，要寻求神的面，瞻仰神的荣美，为要与神交通，与神谈心而祷告；这好比有两个知心的朋友，他们喜欢见面，谈心，而不愿分离。我们与神祷告能达到这程度，这一种祷告才是高级的祷告，是合神心意的祷告。
二、人都知祷告的重要
1. 圣经记载主耶稣在工作开始前，到旷野祷告；工作结束时，就到客西马尼园祷告；离世时也祷告；将灵魂交在父的手里。
使徒行传记载，使徒复兴，是由于祷告。五旬节门徒被圣灵充满，教会建立，都是由于祷告。教会遭遇困难，彼得被希律囚于狱，教会切切为他祷告；神就差遣使者救他出监，可见祷告是何等重要。
2. 祷告既然这么重要，既能发生这么大的功效；故要用以赛亚书五八章分两段来看。前一段我们看到何以祷告没有功效，后一段使我们看到怎样祷告才有功效。
三、何以心祷告没有功效？
1. 犹太人问神说：「我们禁食，你为何看不见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？」（3节）
Ａ、这些人的祷告，是禁食，刻苦己心的祷告。这不是普通的祷告，是特别的祷告；不是平常的祷告，是非常的祷告。
在圣经历史上，常有这些例子，当约拿向尼尼微城宣告说，再过四十日尼尼微必倾覆了。尼尼微人信服神，便宣告禁食，于是神后悔，不把所说的灾祸降与他们。
哈拿因为没有儿子，他禁食，刻苦己心来到示罗；在耶和华面前不住的祷告。神应允她，赐她一个儿子，她就生了撒母耳。这些事情都是旧约历史上的特别祷告，非常祷告蒙应允的例证。
在近代历史上，第二次大战时，英军在邓扣克之役卅万雄师被德军所包围，眼见大势已去！英已准备迁都到加拿大去。英皇广播，要求全国军民不分昼夜，同心禁食祷告；神就为他们行大事，使德军方面大雨滂沱，军运停顿，无法作战，英军遂扭转大局。
我在一九五一年患癌症时，有位年老姊妹为我切切祷告，甚至要求神把她剩余的生命放在我身上都肯。神果然应允她这恳切感人的祷告，所以我能活到现在。
Ｂ、我们普通的祷告有功效，特别的祷告应当更有功效；平常的祷告有功效，非常的祷告应当更有功效了。
但犹太人的祷告，不是普通的祷告，而是特别的祷告，不是平常的祷告，而是非常的祷告。因是禁食，刻苦己心的祷告。但是没有功效，所以问神说：「我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？」
2. 神的答复（3至5节），因为这种禁食，不是神所要的禁食，所以这种祷告，没有功效。
Ａ、禁食的祷告。虽然各种宗教都有禁食的仪式，如佛教要吃素；但他们当作是一种的习惯，是一种规矩。犹太人的禁食，也是如此，成了宗教的习惯仪式，没有诚意，故神不要这种祷告。
圣经讲到禁食，乃是个人，家庭、或国家遇到某种困难患难要求神帮助，所以禁食祷告，但患难常是因为罪所致。如参孙被非利士人挖眼，下监，推磨，这一切患难，都是因罪的缘故。又如大卫的儿子暗嫩为押沙龙所杀，押沙龙反叛，这一切患难，都是因为罪的缘故。又如约书亚在艾城打败仗，因也是因为罪的缘故，因亚干取了当灭之物。
所以禁食祷告，乃向神表示刻苦己心，向神自卑，盼望借着这痛心悔改；求得神怜悯和赦免，向人施恩，拯救人脱离苦难。
Ｂ、有一次，我在南洋，正当受苦节，有一位妇女，穿黑纱，蒙头，禁食刻苦己心。但到了晚上却打扮的花枝招展，出入于交际场所，中午禁食，晚上却大吃大喝。故这种祷告，不是神所要的。
这是他们在禁食的日子，仍求利益，还在谋求肉体的好处，如犹太人当时的情形一样。
他们又相互相争竞，不是在属灵的事上争竞。在这几天的聚会中，我看见各位不是慢慢来，而是急急来，这是在属灵的事上争竞。但他们是属世的争竞，如法利赛人喜欢坐首位，喜欢人专他为大。
用拳头打人，今天虽有人不致如此，但用心头恨人，虽然不公开明争，却是变成秘密暗斗。拳头打人可怕，心头打人更可怕；明争可怕，暗斗更可怕。
禁食刻苦己心，是为罪忧伤，是为神，在神前表自卑。其实这些人还是骄傲自大，一点也没有为罪忧伤的样子，只想用一点宗教外表仪式，来取得神的怜悯，和求得神的恩典，神的答复是──这样禁食的祷告，不能使你们的声音上闻于我。
Ｃ、照样，我们遭遇到患难，或任何事故；这些患难事故，是出于罪的缘故。如果我们不肯为罪忧伤痛悔，而只想是履行一种宗教规矩，多尽一点对宗教义务；盼望得神怜悯，这是自欺的。
好像一基督徒商人，用十二 当一斤来赚钱；用假货充真货来赚钱，逃税漏税来赚钱。一天病了，且病得死去活来，他心里明白这是因为罪的缘故；所以神用病来管教他，审判他。如果他不为罪向神自卑，刻苦己心；晗想奉献一点钱，来求得神的怜悯，这是自欺。
Ｄ、犹太人之所以禁食祷告，不能蒙神应允，是因为他们的禁食，并不是刻苦己心，并不向神自卑，故神不听。
四、怎样的祷告才蒙允。神提到三个「若」字
1. 「你若从你们中间除掉……」这是对付罪。
Ａ、除去「重轭」，罪是一种「轭」，如牛的「轭」。把轭放在牛颈上，立即觉得有重量压身。一个有生命的人，有罪一定有感觉。「我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干，黑夜白日，你的手在我身上沉重。」（诗卅二3）一青年问多少重？传道人答：「如将一斤东西放在身上，没有感觉；十斤的东西放上去，没有感觉；一百斤的东西放上去，没有感觉；甚至一千斤放上去，也没有感觉，这是什么人？」青年明白了，那是死人，死人才不感觉重量。
当轭放在牛颈上，除觉得有重量压在身上，还感到自由失去。就是说，有罪最显著的凭据，是灵里不自由，里面非常沉闷。如别人与他一起祷告，不但他自己闷，连别人也觉得闷。
所以要除去重轭，对付罪，灵里才有自由，祷告才能得凓释放。
Ｂ、除去指摘人的指头。表示一种是将责任推在人身上。控告人，这是人受了魔鬼的欺骗，魔鬼的诡计。有理由，一个人犯罪，魔鬼给他一个理由，来推卸责任。如亚当吃禁果，犯了罪。神问他，他说，是你造的那女人给我吃的。好像说，你若不造女人，就没事了。又如扫罗与亚玛力人争战，留大牛肥羊，这样犯了罪，撒母耳问他；他晗说，这是百姓留下来作献祭用的，将责任推卸给神，非常堂煌。
人指摘人，因不认识自己，如认识自己就不敢指摘人。有一个人，患深度近视，他与妻子去看画展，他站在大镜前，以为是一幅画。就装内行批评起来，你看这像成什么样子，气貌不扬，身材又短小，简直是丑人相。他妻子低声跑去说，那不是画像，那是大镜，里面的是你啊，细声一点。他马上羞容满面，不敢作声。若认识自己，就不再说了。
不认识自己，因为人人都爱自己，「爱」把眼遮蔽了。所谓情人眼里出西施。有位太太到医院传染病房探病，未到之先，便拿手帕掩鼻，来到一病人面前，身上虽也是患传染病的，但她却把手帕移去，为什么？因为这是她的儿子，因有爱就不怕了。
人爱自己，那个怪癖，虽可怕也不觉可怕。人的骄傲可怕，但因人爱自己，可怕也不觉可怕。
怎样认识自己，来到神的光中，见人要化装，见神不必化装。要心灵诚实的来到神的光中，必看见自己；原来不是人不对，乃是自己不对。原来不是人不好，乃是自己不好；原来不是人不是，乃是自己不是。
Ｃ、除去发恶言的事。闲言，谎言都是恶言。这是舌头的事，人多看重大的事，但遇见神的人，不但看见小事，甚至看见舌头的事；闲言，污言，谎言的可怕。
2. 你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足。（10）
Ａ、上一节说到基督徒所不是的，这一节说基督徒所是的。
罗马书三章23节说「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」罪是做神以为不是的事，亏欠神的荣耀，就是不做神看为是的事。神的荣耀，不但讲到权能，也讲到神的心性，如要荣耀神，就要有神的良善，恩慈那样的心性。
Ｂ、神所要的与人所要的一样，父母不但要儿女忠实、忠厚、还要有才干，有本事。神不但要人不犯罪，还要人彰显祂的荣耀。所以神所要的，不但是禁食，刻苦己心，为罪自卑。且对人要良善恩慈。这才是神所要的，不但是清洁的心，也是荣耀神的心，这祷告才有功效。
3. 你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐。（13节）
Ａ、守安息日是律法中的一条，但希伯来书说，律法是美事的影儿，耶稣才是本体的真像；真像来了，影儿去了。
照样耶稣是安息日的的主，守安息日不须要了；所以我们是守主日，即七日的第一日。但我们与犹太人不同，犹太人守安息目；是律法的吩咐，把这日分别为圣。我们守主日，是主爱的感动，把这日分别为圣。
圣的意思，就是将这日分别出来；不办自己的私事，不随自己和私意，不说自己的私话，就是把这日完全属主。
Ｂ、旧约时代，约书亚打耶利哥时，神严厉吩咐；不可将金银等物取归己有，要归神为圣，因这些东西是属神的。但以色列人在当灭的物上犯了罪。什么是「当灭之物」，这些物是归神为圣的，但取为己有，便是「当灭之物」。
新约亚拿尼亚，撒非喇的钱，本是自己的，但他们已奉献给神；后又留为己有，便成了当灭之物，故此他们便要死在彼得面前。
今日我们把礼拜日（圣日）据为己有，虽不至于死，但却失去许多祝福。其一是祷告主不听，因不尊重神的话，神也不尊重他。
把一周仅有的圣日，也办私事，为肉体安排，来放纵私欲。虽不至于死，但灵性已进入死境，进入黑暗，与神分开。
「那时，你求告，耶和华必应允，你呼求，他必说，我在这里。」（九节）你若对付罪，你若向人有良善、恩慈，你若尊重圣日，你求告，神必应允，你呼求，神必说，我在这里。」
禁食与安息（五十八章）(贾玉铭)
自四十九至五十七章既已详言天国君王，即耶和华仆人的行事；自五十八至六十六章则论在于基督的救恩，而又的太平景状，其中所论，多有关于太平的道德政纪，与最后所成的事功，言人必须真为道德所化，方能成就耶和华的目的，实现耶稣基督公义与救赎的景象。本章所论，即信徒对神对人对己，当有的虔德与义行，特借禁食与安息以表显之。
一、禁食的实际（1~12节）
1、仪文的禁食（1~5节）；于第一节，首言先知如何奉命，大呼而特呼的严斥选民，言明他们的罪过，在徒守仪文，甚至以仪文为宗教，虽仪文与精神用意相近，其实却有天壤之别，因仪文仅属虚礼，而精神纯属内心，如仅尚表面的虚文，而无灵性中的真诚实意，则仪文非但虚设，亦且亵慢获罪于主，是不可不慎思明辨，勿得以虚礼仪文，淹没宗教之实际。如问既守礼仪，尚复有何不足呢？先知则举种种罪过以答复之。（1）徒守仪文（2~3节）。a、表面的事奉。以色列人虽守节礼，然亦不过「好像是行义的国民」，好像是「不离弃主的典章——寻求神的公义——，喜悦与神亲近」，并非于真诚，那鉴察人心的神，能不洞悉他们的真相吗？b、显然的勒逼。他们虽禁食祈祷，同时亦行贪婪勒逼的事，如此的禁食，显系属于外表，究无真情实意，如何算为禁食呢？（2）藉以竞争（4节）。最可怪的是他们竟借把禁食原为虚心祈祷，并非求人的称誉，而互相竞争，此等禁食祈祷，如何可以希望「声闻于天」呢？（3）获罪于主（5节）。据以上所言，既对人有勒逼之行，对己有竞争之心，其对于主，如何能有真情实意呢？虽然他们苦刻己心，身衣麻布，坐涂炭，亦不过仅属外观，岂能为鉴察人心的神所悦纳呢？如此的禁食，能不获罪于主吗？
2、心灵的禁食（6~12节）；（1）实行禁食的精义（6~7、9节）。禁食的原意乃为禁绝肉欲，屏除私心，实行克己功夫，利他主义之谓，并非不膏首，不洗面，故作愁容，以示于人，即为己尽禁食之义。本处先知所言精神的禁食，其义固然对己对神各有紧要的本分，但最重要者即对人，以真禁食乃对于人善于抚恤怜悯，「挣开凶恶的绳，解下轭上的索，释人重负，伸人屈抑，而且饥者食之，贫者寓之，裸者衣之，亲属遭难，勿掩面不顾，——从你们中间除去虐待，——指责——并发改恶行善公义仁慈，方为神所喜悦的禁食，但如何能实行此利他主义呢？即必须先实行克己功夫，扩展个人的爱量，果能爱心盛发，此种种恤贫济苦之事，就不期然而然了。考禁食原为事神只要端，何以本处仅言爱人，而未明言如何对越主呢？乃以爱人即爱神，果能爱看见的弟兄，也就是爱看不见的神了。（2）实行禁食的效果（8~9、10~12节）。人果能实行宗教的精义，对于邻友周恤备至，乐着不倦，自必心神愉乐，有如黑暗中的光亮，而且耶和华神，亦必善于引导，主的灵恩亦必涌流灌溉。此等人，内有灵德之自足，外结道义之善果，不惟个人得享平安，而且对于社会国家，亦能整顿弥补其缺陷。此即实行禁食精义的结果，决非徒行仪文虚礼者，所可同日而语。
二、安息的要义（13~14节）
安息日乃神所立第一条律法（创二2~3），乃神人交通的证约，不问旧约时代，莫不视为极重要的诫条，但谨守此日，亦贵在心灵，而不在外表。
1、守安息之法（13节）；（1）按积极方面而言：a、安息日。此日当身灵安息，犹太人对此诫命莫不严厉遵守（出二十8~11，三十一13~16；尼十三19；耶十七21~22）。b、圣日。人在此日仅身灵安息，尚不得谓之谨守，必视此日为圣，不同今日怀疑派及非基督徒等，虽于此日安息，然亦不过暂置素常事务，以此为游乐之日，甚有多以此为纵欲的机会者，此非侮慢神的圣日吗？c、喜乐日。守此圣日，不得出于勉强，当欢喜快乐的诗歌赞美（诗八十四2，一二二1）。d、可尊重之日。当以圣日为可尊重的，于神前存虔敬的心，于人前行道义之事，将此日分别为圣，为属于神属于主，不得视如平日。（2）按消极方面言：a、不行私路，当于此日「掉转脚步」，不但登罪人的道途，亦不逾越「安息日当走的路程」，惟要行走在主的路上。b、不辨私事。此日既为圣日，所办诸事，亦当归主为圣，如济贫恤苦传道救人等事。c、不存私意。在圣日不办私事，固为紧要，不存私心尤其紧要，以免有人虽作圣事，仍存私心呢？d、不说私话。当于圣日祈祷赞美，布道劝人，切不可说闲话谈私事，只把新闻俗物来说说听听，其有心存不洁之念，口出污秽之语，虽则止息百工，仍不免干犯圣日之罪。
2、守安息之福（14节）；（1）心身安乐。如果能谨守圣日，不但「称安息日为可喜乐之日」也必身受安息日的祝福，而「以耶和华为乐」，举凡谨守圣日的信徒，莫不于此深有经历。（2）得升高处。凡谨守圣日者，他的人格必然高尚，心灵自然活泼，按理而论，自必升高，何况耶和华亦有特别恩佑，必「要使他乘驾地的高处」呢。（3）地业发达。言「又以你祖雅各的产业养育你」，因为凡听耶和华命令的，「在城里必蒙福，在田间必蒙福，身所生的地所产的，牲畜所下的，以及牛犊羔羊，都必蒙福，——出也得福，入也得福，——在他的仓房里，并在他手所办一切的事务上，必蒙祝福，因耶和华神必要在他的地上，赐福与他」（申二十八3~8）。此乃耶和华亲口所言，决勿或误，如或不信，何不试试看呢？
此言乃真宗教的实际，对神对人对己，在在皆有明证，人果能对人尽其义务，对神确有灵交，其身心之福乐，也就不期然而然了。
讲经要题；第六节「我所拣选的禁食」，九节「你乎求我，我必说我在这里」，十一节「你必像浇灌的园囿」，十三节「你要在安息日掉转你的脚步」。
信心与生活(赛五十八1~14)(佚名)
弟兄姐妹平安。谢谢陈牧师介绍基督工人神学院。有好几位基督工人神学院的师长曾经在大会服侍过。我很高兴今天到了倒数第二天。明天我就要离开这里，不知道大家是依依不舍，还是觉得「终于结束了」？我刚刚习惯了香港和你们的招待，就要离开了。我知道我回去之后，我的同工会说，我的普通话都有香港腔了。我心中欢喜快乐，不管我们来自哪个族群，在主里我们都能够彼此相通、彼此建造，这真是祝福。我很珍惜这样的机会。我知道有很多忠心的同工在幕前幕后服务，这都是主耶稣自己的恩赐在我们心里工作。
引言
今天这段经文其实不容易，因为信息量太大，我只能讲主要信息。让我开宗明义地说：神呼召我们跟随祂、相信祂，也要为祂生活。不是只是禁食、只是安息日、只是主日崇拜、只是教会生活，还包括了全面的、礼拜一到礼拜日的生活。如果要用一句话来说重点，那就是「生活就是侍奉」，或者是「生活就是敬拜」。我有点抄袭美国教育家杜威说的「教育就是生活」，但是我们的信仰生活超过杜威所说的。
第58章说到两件事：（1）人的罪，但这里没有直接处理人的罪，它只是大声宣告说「你们要小心你们的罪」。（2）在接下来的13节，经文说到信徒的生活。两件事的焦点都在神，就像使徒行传所说的，「我们生活、动作、存留，都在乎他。」（徒17:28）「信心」和「信仰生活」的配合本来就是人的问题，这不是任何宗教专有的；但就我们基督徒来说，我们更愿意认同这点，因为这点是主耶稣要我们注意的。
美国牧师傅士德（Richard J. Foster）写过一本书叫《属灵操练礼赞》（Celebration of Discipline），他这样说：「许多基督徒因为恩典得救——当然所有的基督徒都因为恩典得救，但是有许多基督徒因为恩典而瘫痪，因为他滥用恩典。」神宽容，但他滥用恩典，他就瘫痪。第58章就是说这个问题。第58章不是谴责宗教，它谴责我们的信仰和生活不能配合，我们的伦理和虚伪脱节了。它不是反对禁食，更不是反对安息日；相仿地，它要我们看重信仰，使我们不管做什么都能和信仰一致。这样的要求从西奈山就开始了，初代教会也是一样，我相信对今天教会也是相同。我们从四个角度简短来看，或者从经文的4个角度来分享。首先，58:1讲神从来不轻看罪，所以祂要先知放胆警戒：「你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们的过犯；向雅各家说明他们的罪恶。」58:2-5说到当时的人很多禁食的敬虔表现，以赛亚说这还是一种「虚伪的敬虔」，因为信仰与生活脱节，而神不喜悦虚伪的敬虔。58:6-12详细地描写合神心意的信仰生活，就是「真实的恩慈」。如果你想讨神欢喜，你必须对弟兄姐妹有「真实的恩慈」。58:13-14说，如果我们回转，神有应许，我们就可以讨神喜悦。
一、 神从来不轻看罪（58:1）
在58:1，神叫以赛亚一开头就说：「你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们的过犯；向雅各家说明他们的罪恶。」神要以赛亚讲话要像吹角那么大声。犹太人吹牛角或羊角叫shofar，我吹过一次，我吹不出声音，这不是技巧不好。记得那一次，我在开会的时候，有一个信主的犹太人相信，吹角就是吹动神的工作，叫天使工作，所以他说要常常吹角。他在会场上拿出一把来吹，真是响亮不得了。他递给我说：「你吹吹看。」师母摆摆手，我说：「不要紧呀。」我拿过来吹，放在我鼻子面前，口水很多，臭得不得了，我就吹不出声音了。新译本的翻译很有意思：「你要张开喉咙呼叫」，这很传神，更接近原文，也很像吕振中版本的翻译。用粤语说，就是「拉开/扯开你的喉咙喊叫」，就是很大声。这里的重点不是声音大或小，而是要百姓听得到、听得清楚，要百姓清楚知道他们的过犯在哪里。所以和合本加上「说明」，让百姓知道自己的过犯在哪里。「说明」这个词太客气了，「宣告」更有力。他要让百姓知道他们有过了，有罪了。
二、 与信仰脱节的形式与生活（58:2-5）
之后，经文开始说百姓犯了什么错。这里用了两个例子：一个是禁食，一个是祷告。这里是一个很有趣的对照。如果先知是大声说明，这很可能是个滔天大罪，比如拜金牛犊、拜巴力、犯了奸淫......但这都不是。58:2-12所讲的是「禁食」和「安息日」，讲到「禁食」和「安息日」之外的生活细节。这样算是大罪吗？需要扯开喉咙喊叫吗？第2节以后说的就是这个。换句话来说，这是针对那些对信仰很认真的人来说的。那些人努力禁食，他们敬畏神地守安息日。但是，耶和华叫以赛亚说，你要扯开喉咙说他们犯罪了。对于这些操练敬虔、亲近神的人，神说你们要当心。
难道神说你的信仰和你的生活脱节的时候，也算是滔天大罪吗？第2到5节用一句话说：「这是一个虚伪的敬虔。」这就是第1节说的，「要宣告他们的罪。」这样说太严重了，谁不犯罪呢？对不起，就是这个意思。我们的信仰和生活会不会一不小心就脱节呢？太容易了。我调查一下，有没有谁不脱节，有吗？麻烦你站起来，我想拜你为师，因为你太厉害了。我们都犯了小错或大错，但如果说我们生活和信仰不脱节，那是不可能的。全世界只有两种人可以这样：没出生的，和已经被主接走了的。如果真有，就是主耶稣，但是他是神。当我们的信仰变成外在形式，不管形式多敬虔，神说不是这样的。这就是以色列人的光景。他们可是热心追求，天天寻求——像我们一样。「他们天天寻求我，乐意明白我的道。」（58:2）我们还每日灵修，每日读经祷告，碰到事情还寻求公义的判语，还禁食。
在今天的社会，禁食是一种越来越失落的艺术；禁食人数没有在古代的多。在旧约时代，碰到重大的事情，他们要禁食，甚至伴随「悲哀哭泣，披麻蒙灰，苦待己身」。经文的重点不是何时禁食、不是为什么禁食、不是怎么样禁食，而是重点在问：如果你禁食，那么禁食之后又怎样呢？后面的经才说，禁食之后，他们觉得自己灵命高超，然后出去打人。这算禁食吗？禁食的重点在于你禁食之后的行为。你禁食之后，你去逼别人做苦工，这算敬虔吗？不管是苦工、不管是打人，这和禁食看似毫无关系。但以赛亚说这正正有关系。
换句话说，信主之前，你想怎么打都行；信主之后，你就不能打了。你现在更进一步认识神了，你禁食了，那你更不能打了。「打人」和「逼迫人」与「禁食」没关系，但是神说，这是有关系的。在生活上，我们有很多细节和神的属性不配合，你认为没关系，其实这正正有关系。因为禁食不是为自己，是为神。撒迦利亚书说到，在被掳归回后，以色列人觉得国破家亡很悲哀，就常常禁食。撒迦利亚毫不客气这样说过一句话：「你要宣告国内的众民和祭司，说：你们这七十年，在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？」（亚7:5）以赛亚同样这样说：「你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子吗？」（赛58:5）所以神不注意他们，甚至否定他们，而犹太人觉得很饿、很冤枉。但是神说，你们饿死我也看不见，因为这不是我要的禁食。神当然要犹太人天天寻求祂，乐意寻求祂的道。但是如果我们的生活和真理不配合，那就不是神要的。
三、 合神心意的信仰生活（58:6-12）
卡尔·巴特曾经讲过一个比方：农场上的一群鹅每个礼拜日都去聚会。鹅和雁是一家人，但是鹅不能飞。鹅牧师对鹅会众说：「我们鹅和我们的表兄弟是一样的，我们本来会飞。如果你会飞，你会看到很壮阔的世界，不只是这一小块的农场。」鹅牧师将整个壮阔的风景描述了一遍，听得鹅弟兄姐妹如痴如醉。聚会结束了，鹅牧师说：「让我们飞回家吧！」弟兄姐妹们都说：「阿门！阿门！」然后他们便走着路回家了。说飞就飞，哪有那么容易！圣经提醒我们，领会的道不一定能和生活配合，但我们一步步往前走，有一天我们会达到神的期望。这就是58:6-12给出的答案。
这里的重点是6到7节。神所喜悦的禁食是什么禁食呢？神说：「我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？」（58:6-7）。第8节只说到很多应许。这真是一个奇怪的禁食定义！这和「禁食」有什么关系？第6节是回答第5节的问题，大意就是，神不是不要人不禁食，而是不要有错误的禁食。但是令我们惊讶的是，合神心意的禁食，却不是禁食本身，而是禁食之后的果效。不是禁食不重要；该禁食还是要禁食。这里的意思是，禁食之后，你要怎样过你的生活。验收成果就在那个时候，不是在你禁食的时候，这就是以赛亚所说的。
归根结底就是说：禁食的人怎样做，才是超过禁食本身？很多事情我们明白，但是能不能做得到才是最重要。「禁食」最重要就是要照顾那些有需要的人。或者释放一点解释，当你饿得半死的时候，你想去吃但是不能吃的时候，就好像有些人想吃但吃不下。因为医生告诉他「你想吃什么便吃什么」，然后他就吃不下去，因为他离开的时候到了。或者你禁食的时候，你饿得半死，你能不能多点揣摩，揣摩世界上1/3的人晚上睡觉的时候是饿着肚子的？世界上多少小孩营养不良？在全世界最富裕的都市也有这样的人，包括香港。在很多幽暗的穷乡陋巷中，都有这样的人，他们三餐不济，孩子营养不良。因为世界伏在罪恶的手下，除非神的大能将我们救赎出来。
所以以赛亚才会用这么大篇幅问，如果你禁食了，你能体会神的心肠吗？如果神祝福了你，你难道不能照顾你旁边有需要的人吗？所以你若禁食，你要先明白禁食真正的道理。以色列人做的刚刚相反。他们不但不体会神的心意，他们还逼迫人，加重他们的重担。以赛亚用「轭」这个字描写。「轭」本来用在牛身上。如果把「轭」用在别人身上，就把别人当牛当马了，你把人当做「非人」看待了。如果人都是按照神的形象所造的，你这样对他，你就是得罪神了。在这里，以赛亚的信息才会那么严厉，「你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们的过犯；向雅各家说明他们的罪恶。」（58:1）禁食没用，守安息日也达不到要求，因为你不明白神的心意。
这里举出几个具体的例子：「把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏。」（58:7）这些都是食衣住行的具体要求，都是基本的生活需要。在整本圣经大概都找不到这样的定规了，大概只有这一节是这么具体的了。这节可以说是旧约中的「黄金律」，就是「己所欲，施于人」。你希望神怎样对待你，你就怎样对待人，就像路加福音的黄金律。请注意，这里的「己所欲」不是对自己的家人，而是照顾那些和你没有关系的人、法律上没有责任的人。这些人不是你的责任，你做不到不是你的错，但是如果你愿意做，你就明白了神的心意。
我们必须承认，在这些事情上我们做得不好。这不是我的恩赐，不是我的强项。我一辈子没有把穷人接到我家中。在我印象中，我七岁那年做过一次，那是我爸爸做的。后来我们才知道那个人是个逃犯，他刚从监狱里逃出来。我们还真的接待了他一晚，给他饭吃，想起来神还真是保守我们。那人「预言」说，我们将来会做大官，当然他错了。但是，将漂流的穷人接到家中，这样的要求太困难，我们一辈子也做不到几次。
那在生活当中，我们有什么办法接待人呢？在香港，你的家都很拥挤了，怎样接待人呢？在我们这样想的时候，让我们更谦卑，因为古代的家可能更拥挤。在以赛亚的时候，一般的人家中是没有客厅的，根本没有现在那么富裕的生活。那神的要求太过头吗？但是这里给我们一个提醒，如果我们能揣摩到神怜悯人的心肠，那我们就能做一点就是一点。用今天的话说，就是关心弱势群体，因为人类社会中从不缺乏困苦的人。所以神感动我们，如果我们领受到了祂的丰富，在能力范围之内，就帮助穷人一点吧。耶稣在马太福音这样说：「因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了、你们看顾我；我在监里，你们来看我。义人就回答说：主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？王要回答说：我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。」（太25:35-40）
让我这样断言，神按照祂圣善的旨意祝福我们个人，或这样或那样。那些心甘情愿、乐意分享神赏赐给我们的丰富的人，他才能真正明白神的心意。神不叫你奉献所有、没有定规你要奉献多少；如果你有感动，你要做负责的管家。你愿意多拿一点给周围有需要的人，你愿意多分享一点神给你的丰富，你才明白了神的心意。至于你有多丰富，这在于你的感觉，在于你的感恩。一个亿万富翁不一定觉得自己丰富；一个市井的升斗小民他知道自己丰富。所以你自己思想，如果你有领受，你愿意分享，你就是明白神心意的人。
神学院有些神学生生活比较辛苦。现在神学生好多了，以前我们交完这学期的学费，下学期的生活费在哪里都没有着落。眼看要开学了，生活费还是遥遥无期。从这个角度来说，今天神学生比以前要幸福多了，但还是有些比较辛苦的。我的师母有时候找各种借口请他们吃饭，为他们进补。但是，是她请客，我出钱。有次我的学生说：「这个给你吃。」我说：「谢谢你。」他说：「不用谢，这是师母请客的。」原来，虽然是我出钱、师母请客，但学生孝敬我，我心里还是蛮高兴的。这是个人的感动。我相信以赛亚在这里说的就是这样的事。你敬虔的禁食是必要的，但是你为什么要禁食？动机到底如何？禁食之后的果效如何？神不喜悦的是「虚伪的敬虔」，祂喜悦看到「真实的仁慈」。9到12节，说神有期待，神有应许。我们常常达不到神的要求，但神有恩典，像正午的阳光一样。
四、 神的应许（58:13-14）
我们进如到第四段。如果我们操练「真实的仁慈」，更大的应许在13节和14节：「你若在安息日掉转（或译：谨慎）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。」（58:13-14）这是神的应许，我们要讨神的喜悦。回归重点，焦点在神。神透过禁食、透过安息日提醒我们的眼睛要在主耶稣基督上。时间关系，有四个重点提醒：
（1）安息日是神的创造，祂也是让我们得到安息的主。这里其实映射到西奈山的十诫——刚好午堂鲍牧师也提到十诫的事。为什么以赛亚那么重视安息日？十诫一般分为前四条和后六条。前四条是讲神是独一的神，讲人和神的关系；后六条说，人和神的关系若是对的，人和人的关系也会对。第4节说到「安息日」。为什么他那么重视？如果你敬畏神，你不可能不守安息日。所以，守安息日来敬拜祂，是自然的过程。不管今天教会如何，但是神的定规是不改变的。
（2）安息日要寻求神喜悦的事。「在我圣日不以操作为喜乐……」（58:13）和合本翻译可能有点误导，这不是说我们不应当工作。新译本的翻译比较贴切：在我的圣日不做你喜欢做的。「你喜欢做的」在原文只有一个字。这里未必是坏事，圣经没有加上道德价值判断。所错的是，你喜欢的事情在错误的时间做了，在错误的地点做了，用错误的动机做了，做到错误的对象身上——这就是神不喜悦的。因为主日就是神定的，要做神喜悦的事，而不是你喜悦的事。因为这是神所定的日子，焦点是神。
（3）安息日更重要的是耶和华为乐，不是愁眉苦脸地守安息日。14节说：「又以你祖雅各的产业养育你……」（58:14）我们知道雅各继承了亚伯拉罕的产业，所以神要把丰富赏赐亚伯拉罕的都赏赐给我们众人。重点是以耶和华为乐，意思是焦点不是我们自己；不是禁食，不是谨守安息日，焦点是在神自己身上。像保罗劝勉弟兄姐妹所说的：「所以弟兄们，我借着神的各样怜悯劝你们，要把自己的身体献上，做为圣洁、蒙神喜悦的活祭；这是你们理所当然的事奉。」（罗12:1）
（4）神所喜悦的安息日是让我们爱我们的邻舍，敬畏神就是让我们爱我们的邻舍。所以，「松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭。」（58:6）这正是耶稣在马太福音第25章所说的：「这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。」（太25:40）
最后我们做一个总结。禁食也好，安息日也好，焦点乃在设立安息日的主。其他的生活动作存留，都是在乎主。让我们这样说：生活就是侍奉，生活就是敬拜。祂是生活的主，因为祂是安息日的主，所有的生活动作存留都在乎祂。基督徒的生活就是基督的生命。容许我再说一次，基督徒的生活就是基督的生命。让我们用我们的生活，让别人看见，耶稣的生命就在我们的生活当中。这一定不容易，但是这是我们一定要去做的，这是神的心意，也是耶稣舍身流血在十字架上为我们做的。你说我真的做不到，我这血气的人，很难做下去。但是，「靠着那加给我们力量的，我们凡事都能做。」（腓4:13）能够做多做少，不要紧。哪怕是一杯凉水，都是做在耶稣身上。求神怜悯帮助我们。
祷告
我们一起来祷告。
我们用一点时间来思想，我们愿不愿意回应神在我们身上、在我们灵里的催逼？我们愿不愿意来顺服祂？让我们的生活动作存留都在乎主，让祂成为我们的主，成为我们禁食的主，成为我们安息日的主，成为我们生活的主。祂是礼拜天的主，也是礼拜一到礼拜六的主，因为我们的生活就是侍奉，生活就是敬拜。主啊，我们在你面前祷告！我深信在弟兄姐妹心中，他们都向你呼求，我相信你已经听见。孩子相信，你不单听见，还怜悯了。求你加添他们的力量，坚固他们的心志，让他们更愿意认识你，更愿意见证你的大能和慈爱，因为基督徒的生活就是耶稣基督的生命。你知道我们是不配，你知道我们能力不够、爱心不足，但我们完全相信你能帮助我们。因为不是我们能，乃是你自己能。谢谢你恩典，谢谢你的慈爱。献上我们的感恩祷告，奉主耶稣基督的圣名，阿门。
毋忘关怀社会(赛五十八3~12)(萧寿华)
经文：以赛亚书58:3-12、希伯来书13:1-3
圣经时常提醒我们要为身处的地方求平安，我们可以怎样为这个城市求平安呢？让我们思想在马太福音9:35中提及主耶稣在世上所作的「三重职事」。
一、教训的工作，让人明白天国的真理。
二、宣讲天国的福音。
三、医治各样的病症。
传福音是教会存在的使命；而教会亦要高举真理，让人明白，并放胆地按真理讲述对家庭、伦理、人伦关系、对道德的看法！当我们持守真道，难免受到世界攻击和社会批评，就如约翰福音17:14所提及，这世界恨我们，因为我们并不属这世界，也不跟随世俗的原则去处事。主耶稣更在约翰福音第15章说明当世界恨我们之先，已经恨祂了，但仍勉励我们要以行动关怀生命的需要。
谦卑自己、愿意遵行神的吩咐（赛58:3-5）
经文中，以色人禁食并刻苦己身，却受到先知责备，因为他们枉有敬虔的外表，实质上却追求自己的私欲，按自己的喜好行事，更强迫他人去作不该作的事情。圣经提醒我们，神所喜悦的敬拜和禁食，是谦卑自己、并愿意去遵行神的吩咐，表面的宗教行动并不能讨神的欢喜。
寻求公义、释放受困者（赛58:6）
真正的崇拜和敬虔是寻求公义，并要释放那些受捆绑的人（6节）。经文提到凶恶的锁炼和绳索，是指那些不公义的制度和行为对人带来的捆绑。神吩咐我们要去松开这些锁炼和绳索，折断所有叫人失去自由、失去尊严的轭，使人得?释放，不再被捆绑着。神给予我们不同身份和专业知识，并不代表我们有一个非凡的地位，有如以斯帖的皇后身份，不是叫她能得以离开苦难、独善其身，而是叫她能以这个位份去帮助其他人，叫更多人得?释放和自由。
与别人分享（赛58:7、来13:1-3）
神吩咐我们对别人的需要不可诈作看不见。我们常得恩惠，原是叫我们付出更多。希伯来书第13章教导我们要记念那些遭受苦害的人，思想到我们都在肉身之内，也有面对身体的软弱和受创伤的机会，求圣灵按?祂给我们的感动而有所行动，积极地爱护、关怀那些有需要的人。
充满丰盛恩典的生命（赛58:8-12）
经文告诉我们神是乐意赐福并保守引导那些愿意关怀别人的人，神的恩惠有如曙光快快的临到他们，他们自身所受的创伤能得蒙神的医治，生命产生出光辉（新译本第8节），便能引发更多动力，修补及重建更多的生命。当我们愿意为别人的需要向神恳切的祷告祈求，我们便会惊讶，神已引领?我们切实地去关怀身边的骨肉同胞和邻舍。
总结
盼望神的爱常显明在我们的生命里，使我们在生活中见证祂；求主指示我们如何能善用祂所赐的资源，来关怀我们的社会和邻舍、使人得释放、行公义。
透视敬虔(赛58章) (香港读经会)
祈祷： 主啊，我的心默默无声，专等候你。
先知在本章经文的开首明确地指出，他要责备的对象是以色列的百姓（1）。百姓的问题乃在于他们自称有宗教信仰，但内心深处却没有真正敬拜和相信那独一的真神──耶和华。
表面上，百姓有寻求神的心志，又发起禁食的行动（3）。他们在禁食时「垂头像苇子」（5），又用麻布和炉灰铺在身上（5），这一切举动让看见的人以为他们是为了禁食而受了很多的苦头。然而，他们的举动只是一些外表装饰的工夫，并不蒙耶和华的悦纳。实际上，他们在禁食的日子，并没有专心的寻求神，反而是为了自己的利益，威逼和劳役社会上的弱者；各人之间又互相争斗，甚至容让暴力的事情在街头发生（4）。这一切都是外表敬虔，内心却没有真正敬畏神的表现。
神藉先知指出，一个真正敬虔的人，并不会只有外表的宗教行为，而是更会在日常的道德操守上把敬虔的素质表现出来，例如他会把食物分给饥饿的人、收留飘泊无依的人，以及施赠衣服给赤身的人等等（7）；他又会愿意完全放下私人事务，欢喜快乐地守安息日，单单以神为乐（13 - 14）。这样的人，能够真正成为黑暗世界中的明光（10），把耶和华的荣光彰显出来（8），而且他们的生命亦可得着更新（11 - 12），祷求得蒙神的应允（9）。
真正的敬虔，并非指人完成一些指定的宗教动作，以求神的悦纳，「修成正果」。真正的敬虔，其实是指人的心中对神有渴慕的心，这渴慕的心促使人采取行动，竭力追求、认识和亲近祂。因着认识神，人知道祂有圣洁、公义、慈爱和诚实的本性，并因而被感染，追求过圣洁、公义、慈爱和诚实的生活。华人教会经常强调信徒要有好的见证，这是不错的，但同时，信徒亦要避免只有外在的宗教行为，却缺乏内在对神的敬虔和倚靠。
诚然，基督教的信仰可说是一个「有诸内而形诸外」的信仰。心中没有神，人的外表如何敬虔也是徒然。
真正的信仰生活(赛五十八章1〜14节) (台北基督之家)
以赛亚书五十八章1〜14节
神借着先知再次指出以色列人的罪。以色列人向神抱怨──他们禁食祷告，为何神没有响应他们的祷告呢？为什么神对于他们敬虔的行为一点理会都没有(3节)？为什么没有借着先知响应他们的抱怨(1节)。
神响应他们说：「这就是你们所称为的禁食吗？是神喜悦的日子吗？」(NIV5节)，在神的眼中，他们「乐意明白神的道，喜悦亲近神。」只是「似乎」(NIV2节)只在表面上如此行，但神非常了解他们实际的行为。
神的话语提到，要释放一切受压制的，怜悯贫穷的，并除去发恶言的事(6，9，10节)；但以色列人却不回应神的话语。虽然他们表面上禁食祷告，但他们在生活中，却欺压别人，欺负贫穷者，充满恶言，因此神的恩典，无法临到他们(8，10，11节)。在这样的「宗教」生活中，得不到从神而来的喜乐(NIV14节)。
神向他们所要的──不是完成一个「仪式」，而是顺从命令的心。如同撒母耳记上十五章22节所说：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。」这是神从古至今不变的心意，祂向我们所要的是一颗「单纯行道的心」。
多读圣经，多参加聚会，多禁食祷告，相信神非常喜悦。但相信神所喜悦的，是这些事情让我们有更多顺服祂话语的动机。唯有如此，神的恩典才能流露出来，我们才能在神里面「找到喜乐」(NIV14节)。
我们的信仰，已成为只是「完成仪式」了呢？如同以色列人在神眼中──只是「好像」亲近祂呢？有敬虔的外貌，却没有敬虔的实意呢？五十四章14节英文翻译说到：如果，以色列人真顺服神的话，将「在神里面找到喜乐」。我们的生命是否许久没有经历神的恩典与喜乐了呢？我们要省察，我们的信仰生活是否已成为神眼中的「好像这样行。」
回应：
主啊！帮助我们对祢的信靠，不再流于外面的仪式而已，让我们成为在教会里与教会外是一致的人。主啊！帮助我们不只是会说，更是活出祢话语的真实。求祢不断提醒我们，不断光照我们，让我们真讨祢的喜悦，免得我们所做的一切，似乎是为着祢，但在祢眼中却是一点价值都没有，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：撒母耳记上十五章22节
22 撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。
以赛亚书第五十八章査读(谢家树)
从本章开始，一直到全书结束，这一大段的经文，说到永恒的拯救与荣耀的应许，内容都与敬拜真神的态度有关：第五十八与五十九两章是同一主题，第五十八章所论的是对神敬拜 的外表虚伪和内在的虔诚，特别提到禁食和守安息日等问题，第五十九章则贵备百姓丑恶的罪行，呼吁他们认罪悔改，并且把获致拯救和赦免之处，指示给他们。读本章如三读（赛一10〜20）（摩五21〜24）（弥六1〜8），则亮光将更鲜明。
壹、第1〜5节 禁食的虚伪礼仪。
本章一开始记述神召先知，要他去向雅各家宣告他们的罪状，这些百姓当然不服先知的指控，他们举出事实来自认是忠心敬拜神的国民，他们反问：「我们禁食你为何不看见呢？」「我们刻苦已心，你为何不理会呢？」先知用“看哪！”断了他们自以为是的语调，一面指出他们的禁食，只是虏浅的礼仪，神对之并不悦纳。
―、神召先知向雅各家的宣告。
1、你要大声喊叫（弥一8）。
2、这喊叫声不可止息（诗四十9）。
3、你要扬起声来，好像吹角（珥二1）。
4、你要向神的百姓说明他们的过犯（诗五一13）。
5、你要向雅各家说明他们的罪恶（弥三8）。
二、百姓外表上的伪善。
1、他们天天寻求神（太六33〜34）。
2、他们乐意明白神的道（约一11）。
3、他们积象行义的国民（太五20）。
4、他不离弃他们神的典章（太七21）。
5、他们向神求问公义的判语（太五26）。
6、他们喜悦亲近神（太五23〜24）。
三、这些百姓竟然反问。
1、我们禁食，你为何不看见呢？（太六16）。
2、我们刻苦己心，你为何不理会（注意)呢？（太六2）。
四、先知指出百姓禁食的虚假。
看哪！一一这一个警叹词，在全部圣经中非常之重要，特别在新约马太福音中，马太是被主耶稣“看哪!”感召而蒙恩的（可三读本书作者谢家树所著“看哪祂真是王”。P.22〜23之解读）。
虚伪的禁食——（注意以下每句所有用词之不同）。
1、你们禁食的日子。
a. 仍求利益（亚七5〜6）。
b. 勒逼人为你作苦工（王上十二14）。
2、你们禁食。
a. 却互相争竞（结七10。
b. 以凶恶拳头打人（王上廿一9〜10）。
3、你们今日禁食。
不得使你们的声音听闻于上（哀三44）。
4、这样禁食。
a. 岂是我所职（路十八12〜14）。
b. 使人刻苦己心的日子么（诗卅五13）。
c. 岂是叫人垂头像苇子（王上十四15）。
a.
用麻布和赃铺在腿下么（赴廿一27）。
5、你这可称为禁食。 为耶和华所悦纳的日子么（耶十四12）。
贰、第6〜9上节 真诚的禁食。
对禁食的说法，最早是在（出卅四28），摩西在耶和华那里四十画夜不吃不喝，写下十诫的法版，但这不能算为刻意的禁食，只能说是在环境中。有人说（利廿三27〜28）守节时，什么工都不可作，也包括禁食，此说无具体说明，不应列论。 在（申九18）说，摩西因百姓犯罪，向神祈求，四十画夜不吃不喝，这是否禁食？但我们认为不思饮食和拒绝飮食是有它的分别的。所以严格说来，摩西五经中并无真正的禁食，律法中 也并无规定禁食的条例。一直到了以色列人出埃及，进入迦南地后，在士师记里有一段选民自相残杀的记载，以色列众人与 便雅悯一族的人大战，初时，以色列众人大败，于是他们在耶和华面前哭号，禁食一天（士廿26），次日，便雅悯人差一点 遭受他们灭种，所以圣经第一次记载禁食，是一件非常有遗憾的吏实。以后，撒母耳为了迎战强大的敌人非利士人，而率众 禁食祷告(撒上七6），像这种遇到极大的难处而禁食祷告的，在旧约里尙有（斯四16），以斯帖冒死进见亚哈随鲁王前，犹大人全民为之禁食祷告。除了遇到极大难处之外，在哀痛之时，也有禁食的（撒上卅一13）扫罗父子被杀，他的勇士，为之禁 食七日（撒下一 12）；大卫也为扫罗父子之死而禁食到晚上。 除此之外，圣经记载禁食情形，大都在悔改之时，三见（尼九1） (拿三5）。
以色列民把禁食定为法定之日，大槪是在被掳获释，回归以后，从（亚七5）（亚八19）可以看出来，但这不属律法，因没有神或藉先知的吩咐，是他们自行定规的：到了后来，逐渐演变， 主耶稣在地上的当时，法利赛人严格规定， 一个礼拜要禁食两 次（详见路十八12）。
本章所述禁食的事，先是指出百姓虚伪的禁食，禁食的真义应该是灵里的负掳胜过身体的要求，神曾以大能拯救以色列 脱离埃及的奴役，所以神的百姓就应当尽责来使被欺压的得自由，并且把饼分给饥饿的人，真正的禁食，乃是为了要松开凶恶的绳，解下轭上的索，这些履行禁食的人，若没有在团体生活中反映出神的公平正直，那么外表上的禁食，就毫无意义，宗教信仰和圆体生活不能分开，否则就没有神同在。
一、真诚禁食的实行。
A. 书帮助释放。
1、是要松开凶恶的绳（何十―）。
2、解下轭上的索（诗一二九4）。
3、使被娜的得自由（出廿一2）。
4、要折断一切的轭（耶卅8）。
B. 普施怜悯。
1、要把你的饼分给饥饿的人（申十四29）。
2、将飘流的穷人接到你家中（诗四一10）。
3、见赤身的给他衣服遮体(结十八比）。
4、顾恤自己的骨肉而不掩藏（伯卅一19〜20）。
二、实行真诚禁食的结果。
1、你的光就必发现如早晨的光（伯十一17）。
2、你所得的医治要速速发明（玛四2）。
3、你的公义赃你前面行（诗八五13）。
4、耶和华的荣光必作你的后盾（出十四19）。
三、实行真诚禁食，神必与你同在。
1、你求告神，祂必应允（诗八六7）。
2，你呼求神‘祂必说：我在这里一与你同在（诗九一15）。
三、第9下〜12节 神重述恩赐的关键。
神指出禁食的真诚意义和其结果影响之外，再作恩赐的详述：
―、蒙恩人的见证。
1、你若从你中间除掉重轭（结十一17〜18）。
2、你若从你中间除掉指摘人的指头（箴六13〜15）。
3、你若从你中间除掉发恶言的事(诗十二3）。
4、你心若向饥饿的人发怜悯（申十五7〜8）。
5、你心若使困苦的人得满足(诗六八10）。
二、神必坚固你。
1、你的光就必在黑暗中发现（弥七9）。
2、你的幽暗必变如正午（诗卅七6）。
3、耶和华也必时常引导你（诗四八14）。
4、在干旱之地，使你心满意足(耶十七8）。
5、使你骨头强壮(诗卅五10）。
三、神必使你复兴。
1、你必像浇灌的园子（耶卅一 12）。
2、你又像水流不绝的泉源（歌四15）。
3、那些出于你的人，必修造久己荒废之处（拉九9）。
4、你要建立拆毁累代的根基（耶四二10）。
5、你必称为补破口的（摩九11）。
6、你必和重修路径与居住的（摩九14）。
肆、第13〜14节 遵守安息曰不可远犯。
先知讲过禁食之后，随即题到守安息日，他很严肃地题及安息日是耶和华的圣日，这话的涵意超过律法奉行的礼仪，指出此乃百姓亲近神，并且忠于神的宗教仪式，“以耶和华为乐”；然后，耶和华要使你“乘驾地的高处”。这一段是迦南神话，传说有条大龙，牠主宰地底下的世界，骑到牠背上，就是能驯服或征服牠的。总之，其意有安全保障，且被升高，并且享受雅各的产业，这是耶和华亲口说的。安息日是神所立的第一条律法（创二2〜3），乃神人交通的证约，是十大诫命中的第四条（出廿8），这一条诫命乃是叫我们纪念神的作为，并不是该作不该作。神工作了六天，第七天祂安息了，神叫人也要安息，停止一切的工作，这是旧约的预表。到了新约，就大不同了 ，主耶稣在安息日，不但没有停止工作，反而更积极的作事，祂在安息日医病赶鬼，特别祂死而复活，就是在这安息曰后的第一日，新约圣徒称之谓“主日”；以后聚会、奉献、擘饼，均在此日。但主曰并非安息日，不过新约圣徒不再严守安息日了，因为根据（西二 16〜17 ）（来四9），安息日不过是影儿，基督已经来了，就好像不再需要献牛羊为祭一样，新约圣赌主日作纪念。
一、守安息日的态度。
A、积极性的一杂你的脚步（箴十六9）（徒三19）。
B、认知。
1、守安息日为圣日（出廿8）。
2、在安日不以操作为喜乐（赛五六2）。
3、以安息日为可喜乐的（诗一二二1）。
4、以安息日为可尊重的（利十九30）。
二、消极的规模尊敬安息日。
1、不办自己的私事（耶十七21）。
2、不随自己的私意（结廿二26）。
3、不说自己的私话（路四31）。
三、得赏赐。
1、以耶和华为乐（诗卅七4）。
2、耶和华要使你乘驾地的高处（申卅二13）。
3、耶和华又以你祖雅各的产业养育你（诗一〇五10~11）。
4、这是耶和华亲口说的（弥四斗）。
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