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以赛亚书第四十七章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(四十七章)(于中旻)
偶像无灵（四十五章十八节至四十七章）(贾玉铭)
预言巴比伦败亡(赛47章) (香港读经会)
让神为中心(以赛亚书四十七章1〜15节) (台北基督之家)
以赛亚书第四十七章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(四十七章)(于中旻)
一日转眼之间
祸患要临到你身，你不知何时发现（赛四七：11）
灾祸之可怕，是因为其并不给人预备的机会。人以为明天不过跟昨天一样，永恒是现在的延长；哪知灾祸在不知不觉中临到，毁灭了平安的梦。
巴比伦是敌对神的城。她从历史的幼年期，就想要建造其通天的塔，观测天象（创一一：4），以为自己有智慧，聪明，以为自己文化灿烂，坐在列国皇后的宝座上，得意不可一世，不信灾祸会有临到她的一天。
你心里说：“惟有我，除我以外再没有别的！”
因此，祸患要临到你身，你不知何时发现；
灾害落在你身上，你也不能除掉；
所不知道的毁灭，也必忽然临到你身。
（赛四七：10-11）
正如巴比伦是一座城，耶路撒冷也是一座城。巴比伦是敌挡神的，耶路撒冷是属神的。“但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。”（林前一五：46）这两个不同的势力，互相为敌。巴比伦是属世的国度；以色列是属神的国度。
耶路撒冷是神的新妇，应当持守贞洁，单单爱神，单单事奉神，不跟世界合流。可惜，地上的耶路撒冷不分别为圣，作了淫妇，变成跟巴比伦没有分别，在属灵意义来说，已经被掳到巴比伦去，失去独立和主权。而实际的被掳，是以后必然的事。神差祂的儿子耶稣基督到世上来，在十字架上成了救赎，用自己的血买了信的人归祂，就是教会，属天的新耶路撒冷。教会就是基督的新妇（弗五：23-32），在地上要受苦难，遭迫害，苦待，但对主忠贞不贰。
巴比伦在地上繁华富有，是列国的王后；但到了审判的时候，她要从宝座上下来，变为推磨的婢女（赛四七：1-5）。耶路撒冷却要蒙神怜悯，坐在宝座上。（赛五二：1-2）
他们结局的不同，因为教会是主的新妇，她“救赎主的名是万军之耶和华以色列的圣者”（赛四七：4）。
到末后的日子，巴比伦要倾倒，像一块大石头，被天使举起，猛力扔下，沉在海中。（启一八：21）然后羔羊的新妇，就是新耶路撒冷，要显明出来。（启一九：7，二一：1-2）
属主的人应当与世界分别，不追随世俗，穿光明洁白的细麻衣，与主同行。
偶像无灵（四十五章十八节至四十七章）(贾玉铭)
既已说毕委托古列王之事，遂又重言对于世界对于选民的目的，因此特别声明，不问列邦，不论犹太，敬事偶像实是无智，一切敬偶像与制偶像的，终不免于沦亡，惟有仰望耶和华的必要得救，更是特意注重巴比伦，因巴比伦即世界宗教的代名词，亦即侍奉偶像最盛之地，言及巴比伦的偶像无灵，并巴比伦的沦亡，即是说道世界宗教的结局。
一、对于普世界之宣告（四十五18~25）
自古以来，主对于世界，是渐渐的将他自己显示于人，本段所论，即主言明世人敬拜偶像，与敬拜主有何分别，此不但由主一方面如此宣告，即从世人的经历中，对于此事也必看的清楚。
1、神造世界非无目的（18节）；吾人仰观上天，俯察下地，见万象罗列，庶物纷纭，其果由于物理之自然，自显自成，并无所谓有意志有匠心之主宰，以经营创造乎？稍有灵明者，当无不承认万物由一位真宰而来，此真宰造化万物，亦显然有其目的，其目的为何？即「为人——为人」。为求人的福乐，使人借此认识崇拜之，在他以外不敬别神。
2、神选雅各非无原因（19节）；观察造物，足以显出上帝是万有真宰，其所以拣选雅各，亦无非以此为宗旨，为要使雅各在万民当中为主作证，使人看见雅各后裔的履历，无不认识耶和华，故言「其选雅各非为徒然」。其所宣告皆有深意，无非令世人寻求主，不至误入迷途啊。
3、神召列邦非无宗旨（20~25节）；神所以造万有选雅各，果何所为呢？亦无非为世界万民的幸福而已，为此特特宣告世人，都要离弃偶像，归向主，因为侍奉偶像是徒然的，除主以外再无别神。（1）令世人辨明神与偶像的作为（20~22节）。若将耶和华与偶像的作为两相较，立时即看出拜偶像的儿女实属无知，惟有上帝是独一无二的真宰。（2）召世人仰望耶和华的救恩。言上帝非但为造人并造物之主，也是人的「救主」，也有丰厚的救恩为世人预备。「住在地极的人，仰望他的就必得救」。更进一步说，现今人虽不知归向主，但时日一至，世界列邦都要倾心归降，如言「万膝必向我屈，万口必向我而誓」。此万口颂主，万膝拜主之时，即神国临格，救恩普及的时候。此时犹太异邦，同蒙救济，以色列的后裔，为要成功他为万民的救主，就是世人惟一当敬拜，当归从的，那些制造偶像，敬拜偶像「祷告不能救人之神」的，真是毫无知识。
二、对于雅各家之宣告（四十六章）
当日神召亚伯拉罕，离故乡至迦南，特立一选民国，设法律立教条，不准与外人联婚姻，通往来，无非为令以色列家不沾染外邦恶俗，不敬拜异族偶像。不料以色列家，悖逆神命，不听教言，竟与列国交通，效法外人敬事偶像的恶俗，如巴比伦之彼勒像（亦名巴力，即太阳神）、尼波像等（或言此乃水星神），视为极宝贵之物，不但平日敬拜，甚至被掳时犹不肯舍弃，故以牲畜载负而去，可见雅各家，敬事偶像的热诚了。
1、偶像不能自救（1~2节）；雅各家虽平日敬拜偶像，在巴比伦人的彼勒像前屈身，尼波像前弯腰，迨被掳时，亦一同载之而去，是平日所拜者，今则一同被掳，虽被宝物舍弃，犹不肯将偶像舍弃，以至成为重驼，令牲畜疲乏，偶像既不能保佑雅各家不被掳，亦不能保全自己不被掳，他的灵验在哪里呢？
2、主眷爱雅各（3~4节）；偶像仅为死物，不能救人亦不能自救，而且必经载负或人抬之，始能行动。耶和华则不然，乃卷佑选民，对于以色列国始终护佑导引，一如人自初生及至老年，皆得神加意扶持，是与不能自保，也不能保人的偶像，正是相反。
3、大家须要辩白（5~7节）；耶和华召人前来辩白说：「你们将以谁与我相比，与我同等，与我相较，可以与我相同呢」？不知偶像虽为金银等宝贵之物所制，仍是人造之死物，置之不动，呼之不应，必抬之而后行。活泼属灵的人类，何以不敬万灵真宰，竟然去敬拜无灵的偶像呢？一经辩白，立即显出人的无知来。
4、选民须听主言（8~13节）；（1）悖逆的要追想（8~11节）。此乃令选民追想主自古所行的事，所施的恩，因为神从来在雅各家所施展的大能，所显明的神力、厚爱，皆是历历可述，足以表明他是惟一可靠的上帝，在他以外并无别神，果能留心追想，「悖逆的人」也必甘心服从，不再以主所定的谋划不克成立；那些反对神立古列救赎以色列家的，果能最想神的作为，也必要一心投诚，不再违抗了。因为古列虽是神从东方召来的「鸷鸟」，是极可轻视的，却终必成就神的意旨。（2）顽梗的当听从（12~13节）。言「顽梗的人远离公义」，神却使公义临近，以色列的救恩，必速来到，决不迟延，此故言锡安得救，巴比伦倾覆，却更是指基督临世，赎罪就灵，使信之者，得称为义，同沾救恩而言。
三、对于巴比伦之宣告（四十七章）
圣经既以色列论为属世界的宗教之代名词，本段言巴比伦受罚，即言世界宗教的无价值，亦即言人制偶像的无灵验。
1、言其败落（1~4节）；此乃以妇女为喻，言巴比伦昔如处子，今若婢女，失去尊荣，抱愧蒙羞，将前日柔弱娇嫩态度，易为悲惨愁苦的形容，其为何至此地步呢？乃以耶和华施行惩罚，不顾情面之故。
2、论其羞辱（5~7节）；此仍以妇女为喻言，巴比伦昔如王后，为列国的主母，今竟被人残灭亵渎，不复有此称誉，甚至露体现愁坐于涂炭，乃以迦勒底人残忍至极，绝无公义之心，能不受神斥责吗？
3、表其荒谬（8~11节）；巴比伦既以败落蒙羞，荒谬之况，在所不免，想其素日傲慢自大，乐享安逸，自以为其富厚荣乐，永不更易，拒料不转瞬间，即失散子殇，以王被戮无异丧夫，民被掳犹如子殇啊。此中原因，皆以巴比伦拜偶像崇邪，自谓智慧过人，因而安于恶行，以为人不能见，殊不知全知之主已洞监无遗，能不以祸患加于其身吗？
4、述其荒谬（12~15节）；最后则言巴比伦必一败涂地，无法自救，其素日所习的符咒邪术，观天象看星宿等，皆不能救国家的危亡，终至国破民亡，有如草芥被焚，不复有振兴的希望，岂不是极为惨痛吗。
总此一切，莫非巴比伦拜偶崇邪，而为异教的中心点，傲慢无神，迫害选民，其败落羞辱倾覆荒谬的结局，也是势所必然的。
讲经要题
「地级的人都当仰观我就必得救」（四十五章二十二节）
1、主的救恩是普遍的（地级都可仰观而得救）
2、主的救恩是易得的（只仰观就得救）
3、主的救恩是现成的（在各地皆可仰观而得救）
4、主的救恩是奇妙的（一仰观即得救）
5、主的救恩是坚确的（仰观我就必得救）
6、主的救恩是以信而得的（仰观即信仰的要义）
7、主的救恩是与个人直接的（谁仰观谁得救）
预言巴比伦败亡(赛47章) (香港读经会)
祈祷： 主啊，求你苏醒我的灵，让我进入你的话语中，藉此得着启迪、滋润。
本章经文是以诗歌的体裁写成，可说是一首丧亡之歌。先知藉此诗歌为巴比伦的结局作出哀悼。虽然崛起后的巴比伦将要灭以色列，但她在此后不久的将来亦要面临殒落和败亡的命运。先知以「处女」、「闺女」（1）来比喻巴比伦，从而描绘她如何由高位殒落，成为奴隶。她的结局完全是由「万军之耶和华」（4）所促成的；明显地，「万军」（4）比巴比伦的军队强大，而「以色列的圣者」（4）亦可借着巴比伦的灭亡，而显示出祂是人的真正「救赎主」（4）。
在第5 - 11节，先知力陈巴比伦的罪状，指出他们苦待被掳的以色列人，甚至连老弱的人都不放过（6），毫无恻隐之心。另一方面，他们心高气傲，不可一世，抱着惟我独尊的心态，不顾后果地任意妄为，吃喝玩乐（7、10）。此外，巴比伦国内的人又沉迷于施法和咒语等邪术（9）。在公义和忌邪的耶和华面前，过着如此堕落生活的巴比伦人，终必要遭受神的烈怒审判，承受「丧子」及「寡居」（9）之伤痛。
最后，先知在第12 - 15节强调，在神的审判面前，巴比伦将求助无门，一切的宗教及政治活动，都无法帮助他们脱离从神而来的刑罚。总的来说，神向巴比伦所作出的审判是极为全面和绝对彻底的。
巴比伦的覆亡，反映了一个国家不论如何强大，如何夸耀自己的辉煌成就，却总敌不过历史的巨轮。当然，这历史巨轮背后的推动者正是耶和华。同样地，不论一个人在生时何等显赫，但当他大限一到时，一切成就财富都会灰飞烟灭。诚然，生有时，死有时，一切都掌管在神的手中。人要面对死亡，其实是一个很好的提醒，这让我们明白及接受人是有限的，因此需要谦卑下来，仰望及接受无限的主，信靠顺服祂的带领和安排，不亢不卑地渡过每一天。
让神为中心(以赛亚书四十七章1〜15节) (台北基督之家)
以赛亚书四十七章1〜15节
这里神借着先知论到巴比伦的灭亡。神将犹大民给巴比伦，因为神向祂的百姓发怒(6节)，但巴比伦却不认为如此(7节)，巴比伦自高自大地认为，他能掳掠犹大，是因为他的能力。
因此他对待犹大民丝毫没有一点怜悯(6节)，但这却触碰到神的「神经」。因为他们残忍对待的人，是神的百姓、是神的产业(6节)。因此审判要忽然临到巴比伦，正当他觉得强盛，无人能威胁他的同时(8节)，灾难就临到他，没有任何人能救他(14节)。在历史上，巴比伦确实如闪电般地毁灭于古列的手中。
巴比伦迅速地灭亡，在世人看似稀奇，后人纷纷探究其中的原因，但在神的眼中，却只有一个关键──就是巴比伦的「骄傲」。这骄傲的根──基于「自我中心」(7、8、10节)。当一个人以自我为中心看一件事情时，他只看得见他的所做所为，却看不见别人在这事上的贡献，看不见自己的渺小，就如同巴比伦攻破犹大时，他看不出在这当中，神让整个事情天时、地利、人合，若不是神将他们交出来，他无法掳掠他们(6〜7节)。
因此，当人以自我为中心时，他看不见神手的工作，更看不见神的警告，以至于灭亡临近他时，他全然不知(8〜9节)，在创世记中，记载着人类的始祖亚当、夏娃违背神的吩咐──吃「分别善恶树的果子」，自此，我们的生命中就有一个劣根性──就是「以自我为中心」。神看为「好的」，我们不再认为是「好的」。
当我们蒙神救赎之后，我们仍要学习一个功课──如何「顺着圣灵而行」(加五16、25)。让自我从我们生命的宝座上下来，邀请圣灵坐在我们生命的宝座上，当祂提醒时，我们就顺从去行，这样才是得福的唯一途径，也是让我们的生命免于毁坏的唯一方法。因为「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」(雅四6)
「自我中心」让我们看不见神的作为，更看不见自己生命的问题，你的生活是否常常出现人际上的冲突呢？神常常借着不如意的事，要显出我们的问题来，你是否看见了自己的问题吗？看见神要你在何事上，要你的自我从宝座上下来呢？
回应：
主！不要让我们的「自我」蒙蔽了我们的眼，看不见祢手的工作，求主拆毁长久以来「自我」在生命中筑起的高墙，好让祢能进入到我们生命中作王，带领我们进入祢为我们生命预备的美好境地中，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：彼得前书五章5〜6节
5 你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为 神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。
6 所以，你们要自卑，服在 神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高。
以赛亚书第四十七章査读(谢家树)
前面第一〜卅九章中论审判列国时，特别对巴比伦有较多的论述（三赛十三1〜十四27）。上章（赛四六）对雅各家的宣告时，提到巴比伦的偶像，现在又慎重地提到巴比伦的倾覆。
圣经中所说的巴比伦，都是指混乱说的，这一段所论的巴比伦，乃预表撒但的国。
壹、第1〜4节 巴比伦的坠落。
先知用阴性的处女、闺女，来形容巴比伦，按巴比伦是迦勒底的京都，现在巴比伦像少妇，从王后赍座上被贬，跌坐倒在地上尘埃里，犹如卑贱的奴隶一般，要服劳役。雅各家的救赎主，万军之耶和华以色列的圣者，必要报仇。
一、坠落的光景。
1、巴比伦的处女如何，跌下来坐在尘埃——由高而下走入哀悼伯二 12〜13）。
2、迦勒底的闺女啊！没有赍座要坐在地上——由尊降卑落为低微(耶五一33）。
3、你不再称为柔弱娇嫩的一不再有尊荣的高贵——（申廿 八56）。
二、坠落后的处境。
1、要用磨磨面——使用劳力，却仍在原地打转（士十六 20）。
2、揭去帕子——不再需要遮盖脸面(耶十三22）。
3、脱去长衣——没有任何的保障（结十六3。
4、露腿趟河——不再有王后的尊贵（何二3）。
5、露出下体——不顾廉耻，犹如妓女（结十六37）。
6、丑炳被人看见——所有的恶行尽都暴露（鸿三5）。
三、原因。
1、神要报仇——必雪冤仇（诗一三七8）。
2、神不宽容——必受惩罚（申廿二35）‘
四、施惩之神（耶五十34）。
1、是救赎主之名(伯十九5）。
2、是万军之耶和华（摩四13）。
3、是以色列的圣者（诗八九18）。
贰、第5〜7节 巴比伦落败的原因。
巴比伦犹如迦勒底的王后，现在不再称为列国的主母，不再称霸于列国，要默然静坐，进入暗中，因为神只是用巴比伦作祂的杖惩治以色列民的悖逆，神把产业交在巴比伦手中，那知巴比伦越过杖的权力，擅自作主，虐待选民毫不怜悯他们， 她以为可以永远作主母，却想不到违反神的，终必有报应的结局。
一、论述的对象。
1、迦勒底的闺女——当时似是尊贵(启十八7）。
2、列国的主母——当时像似王后（哀一1）。
二、败落的原因。
1、你要默然静坐，进入暗中一一因为你不再称为主母（哀一1）
2、我要向我的百姓发怒，使我的产业被亵渎——因为你毫不怜悯（代下廿八9〜10 ）。
a. 你不怜悯我交在你手中的百姓（耶十三14）。
b. 你把极重的轭加在老年人身上（王上十二14）。
3、你以为可以永为主母，所以不将这事放在心上——也不思想潘事的结局(申卅二29）。
三、第8〜11节 巴比伦的荒谬。
巴比伦既然败落蒙羞，犹自傲慢，以为自己恶行无人看见，现境永远不变，想不到一转眼间，丧子寡居(失夫，失去倚靠），灾祸临身，因为全知之神，早己洞察，这是你所不知道的。
―、巴比伦的自以为是。
1、你心中说惟有我，除我以外没有别的（番二 15）。
2、你这专好宴乐，安然居住的(路十七27）。
3、我以为财至寡居‘也不遭丧子之事(启十八7）。
4、你—自己的恶行，说无人看见我（结八12）。
5、你的智慧、聪明，使你偏邪（诗五二7）。
二、巴比伦的结局。
1、正在你多行邪术，广施符咒的时候，丧子寡居的事必全然临到你的身上一一丧子寡居这两件事一同转眼之 间，必临到你（启十八23）。
2、因此祸患要临到你身——你不知何时发生（诗五五 15）。
3、因此灾害落在你身上——你也不能除掉(帖前五3）。
4、因此毁灭也必忽然临到你身——是你所不知道的（启十八8）。
肆、第12〜15节 巴比伦的终结。
神讽刺巴比伦，叫她从幼年（立国）至今，劳神所施行的符咒邪术，或者可得益处，或者可得强胜：然后神叫她的术士专家，都起来救她脱离所要临到的灾祸，然而他们不过要像碎秸，自己要被火焚烧（指审判），不能自救脱离火焰，最后神作了总论，在神报仇之日，巴比伦毫无自助之力，列国的外援也无人能救她。
―、神对巴比伦的顾一站起来吧！
1、用你幼年劳神施行的符咒——可以多得益处么？（启 十八23）。
2、用你幼年劳神用的许多邪术——可以多得强胜么？ （出 七11）。
3、你用心思筹划太多，以至疲倦——可以有用处么？（赛 五七10）。
4、让那些观天象的，看星宿的，在月朔说预言的，都站起来——可以救你，脱离所要临到你的灾祸么？（赛四四25）。
二、神揭穿巴比伦的虚伪。
1、他们要像碎——被火焚烧(玛四1）。
2、碎秸被焚——不能自救（鸿一10）。
3、碎秸焚烧——不能脱杂火焰之力（耶五一58）。
三、神申明对巴比伦的审判。
1、这火并非可烤的炭火——乃是神的审判（启廿一10）。
2、这火不是取暖的烤火——乃是神的惩罚(启十九20）。
四、巴比伦的最后结局。
1、你所劳神（用尽心计）的事——都要这样与你无益（罗 ―20）。
2、从幼年（立国）与你贸易（盟国）的一一都要各奔各乡，无人救你（启十八11）。
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