|
以赛亚书第四十五章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(四十五章)(于中旻)
古列受膏（四十五章一至十七节）(贾玉铭)
偶像无灵（四十五章十八节至四十七章）(贾玉铭)
公义能力惟在乎耶和华(赛四十五18~25)(萧寿华)
创造主、历史的主、救主(赛45章) (香港读经会)
成为称职的棋(赛四十四章24节〜四十五章8节) (台北基督之家)
超乎所想的主(赛四十五章9〜13节) (台北基督之家)
全然信靠(赛四十五章14〜25节) (台北基督之家)
以赛亚书第四十五章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(四十五章)(于中旻)
仰望而得救
地极的人都当仰望我，就必得救（赛四五：22）
人在世的日子短暂，时常遇见患难，还有心灵的不平安，更要面对神的审判和永恒。这样的境况，是非常可怜的。难怪没有神的人，悲观厌世，以为不如没生在世上更好；既然不能得，其次只有速死。
以色列人出了埃及以后，在旷野路上的经历，就是这样。他们本来可以信靠主，仰望祂的供应，顺利进入应许之地。但他们只看环境，遇到艰难，就向神和祂的仆人摩西发怨言。因此，神叫火蛇进入他们中间，咬伤许多人。他们哀求神，承认自己的罪。神就吩咐摩西，作了一条铜蛇，挂在竿子上。本来被咬的人，是必死没法可救的；唯一的救法，是望那条铜蛇，“凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。”（民二一：4-9）
本来被火蛇所咬，没有希望的人，一望铜蛇就得活了。
“地极的人都当仰望我，就必得救。
因为我是神，再没有别神。…
人论我说：‘公义，能力，惟独在乎耶和华；
人都必归向祂。’”（赛四五：22-24）
世人都犯了罪，罪的结局就是死，是没有希望自救的。世上的人创立了学说，理论，宗教，应许可以救人，结果都是虚空的，如同画饼不能充饥；有的是治丝益棼，带给世界更大的混乱，陷入更深的绝望。因为神所命定，唯一得救的道路，是耶稣基督。有一位彷徨的宗教家，深夜来寻访，耶稣对他说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信的人，在祂里面得永生。”（约三：14-15）这话是指祂被钉在十字架上，死而复活，成为世人唯一的救法。耶稣基督又说：“我就是道路，真理，生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”（约一四：6）祂又说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约一二：32）
到祂受死复活升天以后，赐下圣灵来。使徒彼得被圣灵充满，宣告说：“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名我们可以靠着得救。”（徒四：12）因为神“使祂成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。”（林前一：30）
我们应当仰望主，得着救恩；更要惟独以主为夸口，为荣耀，高举祂，宣扬祂，引人归向十字架而得救。
古列受膏（四十五章一至十七节）(贾玉铭)
考圣经所载，只有四人之名为神预先所命者：其一即以撒（创十七19），且二乃所罗门（代上二十二8），其三系约西亚（王上十三2），其四为古列。按古列之名是在他诞生约二百年以前，预先命定的，此乃由神所命之名，或谓在波斯本国的名号，系亚格多斯（Agradates）。此处乃论古列为神所拣选，所任用，藉以成全神的意旨，堪为弥赛亚的代表。上章末节已言及古列乃主的牧人，成就神所喜悦的事，本章则详细论到，他如何顺承神旨，而为忠心的仆人。是古列虽出自异邦，仍能为主的仆人，并基督的预表（或谓古列系以斯帖之子，而以斯帖即亚提遮斯之王后，因亚提遮斯一名亚哈随鲁，一名大利乌，一名亚达薛西，此三名称亚提遮斯的证号。考亚提遮斯乃十四岁即位，二十岁立以斯帖为后，二十一岁古列诞生，在位第二十年，巴比伦王尼布甲尼撒疯狂，以亚提遮斯代理国政，故得出令重建圣城，果如是言，则亚哈随鲁与古列王对于犹太族的深意厚爱，不是无原因的）。
一、古列王所受的恩膏（1~6节）
耶和华神膏立古列为他的仆人，原是有双方的关系。
1、神与古列（1~3节）；（1）浇以恩膏。凡立圣职，皆有膏油之礼，表示赐以灵恩之意。（2）扶其右手。即神的手与他同在。（3）令各国投降。因为 他是战无不胜，列国无不甘心投降。（4）使列王失力。神使列国的君王，在古列前毫无能力，以放松腰带为喻言，因腰带放松，人即失了力量啊。（5）令门户大开。敌人因为不战而败，所以皆将门户放开，古列进巴比伦时，所进者，即自伯拉河穿巴比伦城而过两岸之水门，司阍者果将二门放开，不战而得巴比伦城。（6）主在前引路。如言「我必在你面前修平崎岖的路」，果有主在前面行走，将路修理平直，当然就无往不利了。（7）所向无阻。主必将「铜门打破，铁闩砍断」，将一切拦阻除掉，后古列攻巴比伦时，其所进之水门即铜门，且巴比伦城有一百门，皆为铜制，且炼铁为建，异常坚固仍为古列所破。（8）获宝物无算。神必将「暗中的宝物，和隐藏的财宝」，即人所储蓄珍藏之宝贵财务，都赐给他，后列国财务多为古列所得。有言其所得金银之数，多至六万万者。如此说来神于古列固有非常的待遇，特别的宠爱，是古列之所以兴起，实由主的美意，并非由人的侥幸。此中的要义，非但未当时借用古列，成全神的意旨，更是为显明受膏的基督，将来要如何战败恶魔，攻取列国，使万姓归诚，而为得胜君王的预表。
2、古列与神（4~6节）；（1）为荣耀以色列的神。为使古列，「知道题名召他的，即是耶和华以色的神」。虽「古列不认识神，神却加他的名号」。神题古列的名号，并古列的政绩，是在古列未诞生二百余年前，以后有人将以赛亚的预言呈示古列，神如何预先题他的名号，并论他的事迹，古列方知惟以色列的耶和华是神。（2）为释放耶和华的民。如言「我是耶和华以色列的神，因我仆人雅各，我所拣选的以色列的缘故，我就题名召你」。是明言神所以选召古列，亦特为释放以色列人哪，古列所预表的弥赛亚，诞降为人的目的，除「荣神救人」以外亦他无所为呢。
二、古列所赖的德能（7~8节）
1、全能的神力（7节）；波斯人所信者有善恶二神，善者为光，诸福皆其所赐，恶者为暗，诸祸皆其所降。此处神言「我造光又造暗，我施平安又降灾祸」，即表明神乃全知全能的，惟一无二的，古列所靠者，即此惟一全能的神力，列国的君王怎能在他面前立得住呢？
2、无量的恩义（8节）；言「自上而滴，穹苍降下公义，地面裂开，产出救恩」。此论主不但有全能的神力，更是有不尽的公义与救恩，甚至天降公义，地产救恩，是立古列的上帝，乃公义的根本，救恩的渊源，终必以其神力与德能，成就大事。此不但攸关犹大一族，实是系乎万国万民，正可为日后我主耶稣基督救恩的喻言。因我主耶稣的救恩，乃源与天而行乎地，天国公义而恩爱的救道，实根本与天，而植立于地，而且极其丰盛，充满洋溢乎全球，有如洪水之「天破隙地裂泉」，不数旬间，即充满大地。似此救恩发展普及的景象，与神国降临时，必有显然的应验。
三、古列所成的事功（9~17节）
1、反对者失败(9~12节)；此二节所论，乃言耶和华是任凭己意，行作万事的主，其选谁用谁自偶权衡，无论何人不得干预他，虽然任用异邦人古列王以成其旨意，那些素负傲气的犹太人等，亦不得反对；凡与造物主争论的，实为愚昧而无益，其愚昧直如泥之反对陶人，子之反对父母无异。更有一诘问斥责之语，谓「尔等可问我未来之事，至于我的众子，并我手的工作，你们可吩咐如何命定」。其实我乃有创造之权，我可随意命定，无不正当而合理，其一切反对耶和华之作为，而不满意耶和华之任用古列者，其与古列何与乎？更与上帝何涉乎？无论如何反对，亦仅有损无益啦。
2、圣城被建立（13节）；言及建立圣城，并非指城墙，以建造城墙，乃尼希米的事工（尼七4），但是尼希米虽建设城墙，耶路撒冷却未复其旧观，迨古列王时，始大兴土木，而有种种的建筑。
3、选民得释放（13节）；以色列人乃神的选民，将来必掳至巴比伦为奴，迨数满七十年必得释放，可以自由旋归，但是要借何人的手释放他们呢？亦即借神所选立的古列王。而且其释放选民，非为工价非为赏赐，此正可以预表耶稣基督，释放一切罪中的俘虏（赛六十一1；路四18），使我们得以自由，但我们得释放，不也是白白之恩吗？不也是未尝出何价值吗？
4、列国皆顺服（14节）；古列得神赐的权能，既灭巴比伦，更降服多国，如埃及古实西巴等国，皆列国中之极富强者，亦且贡物产献货财，但时日一至，必如言而验毫发不爽。
5、主得荣耀（14~17节）；列国因见神所成大事，不能不诚心叹服，说：「神真在你们中间，此外再无别神，——救赎以色列的神，实为自隐之神」。其所行作真奇妙莫测，如是制造偶像，并敬拜偶像者，均都抱愧蒙羞，惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩，——直至永世无尽，此即古列最大的事工，亦是主最后的目的啊。
由上以言，先知以被灵感，预先历历述说古列将要成就的事工，说的如此其详，真如历史家，书写往事无异，所以反对圣经者，遂以此为品评圣经之柄，亦为所述古列之事，并非以赛亚的预言，不过为历史家的记述，因此即言以赛亚书绝非一人的手笔，至少当为二人或数人所写。由四十章以后，必是写于巴比伦，或自巴比伦返国以后。此皆不信灵感者之口吻，前已言之，兹不重复。
讲经要题
「我比给你束腰」（五节参八9，四五1；徒十二8）
1、主使人有坚强的志向如束腰。
2、主赐人又充分的力量如束腰。
3、主令人有做事的精神如束腰。
4、主助人有无伪的真诚如束腰。
5、主叫人有合作的同情如束腰。
偶像无灵（四十五章十八节至四十七章）(贾玉铭)
既已说毕委托古列王之事，遂又重言对于世界对于选民的目的，因此特别声明，不问列邦，不论犹太，敬事偶像实是无智，一切敬偶像与制偶像的，终不免于沦亡，惟有仰望耶和华的必要得救，更是特意注重巴比伦，因巴比伦即世界宗教的代名词，亦即侍奉偶像最盛之地，言及巴比伦的偶像无灵，并巴比伦的沦亡，即是说道世界宗教的结局。
一、对于普世界之宣告（四十五18~25）
自古以来，主对于世界，是渐渐的将他自己显示于人，本段所论，即主言明世人敬拜偶像，与敬拜主有何分别，此不但由主一方面如此宣告，即从世人的经历中，对于此事也必看的清楚。
1、神造世界非无目的（18节）；吾人仰观上天，俯察下地，见万象罗列，庶物纷纭，其果由于物理之自然，自显自成，并无所谓有意志有匠心之主宰，以经营创造乎？稍有灵明者，当无不承认万物由一位真宰而来，此真宰造化万物，亦显然有其目的，其目的为何？即「为人——为人」。为求人的福乐，使人借此认识崇拜之，在他以外不敬别神。
2、神选雅各非无原因（19节）；观察造物，足以显出上帝是万有真宰，其所以拣选雅各，亦无非以此为宗旨，为要使雅各在万民当中为主作证，使人看见雅各后裔的履历，无不认识耶和华，故言「其选雅各非为徒然」。其所宣告皆有深意，无非令世人寻求主，不至误入迷途啊。
3、神召列邦非无宗旨（20~25节）；神所以造万有选雅各，果何所为呢？亦无非为世界万民的幸福而已，为此特特宣告世人，都要离弃偶像，归向主，因为侍奉偶像是徒然的，除主以外再无别神。（1）令世人辨明神与偶像的作为（20~22节）。若将耶和华与偶像的作为两相较，立时即看出拜偶像的儿女实属无知，惟有上帝是独一无二的真宰。（2）召世人仰望耶和华的救恩。言上帝非但为造人并造物之主，也是人的「救主」，也有丰厚的救恩为世人预备。「住在地极的人，仰望他的就必得救」。更进一步说，现今人虽不知归向主，但时日一至，世界列邦都要倾心归降，如言「万膝必向我屈，万口必向我而誓」。此万口颂主，万膝拜主之时，即神国临格，救恩普及的时候。此时犹太异邦，同蒙救济，以色列的后裔，为要成功他为万民的救主，就是世人惟一当敬拜，当归从的，那些制造偶像，敬拜偶像「祷告不能救人之神」的，真是毫无知识。
二、对于雅各家之宣告（四十六章）
当日神召亚伯拉罕，离故乡至迦南，特立一选民国，设法律立教条，不准与外人联婚姻，通往来，无非为令以色列家不沾染外邦恶俗，不敬拜异族偶像。不料以色列家，悖逆神命，不听教言，竟与列国交通，效法外人敬事偶像的恶俗，如巴比伦之彼勒像（亦名巴力，即太阳神）、尼波像等（或言此乃水星神），视为极宝贵之物，不但平日敬拜，甚至被掳时犹不肯舍弃，故以牲畜载负而去，可见雅各家，敬事偶像的热诚了。
1、偶像不能自救（1~2节）；雅各家虽平日敬拜偶像，在巴比伦人的彼勒像前屈身，尼波像前弯腰，迨被掳时，亦一同载之而去，是平日所拜者，今则一同被掳，虽被宝物舍弃，犹不肯将偶像舍弃，以至成为重驼，令牲畜疲乏，偶像既不能保佑雅各家不被掳，亦不能保全自己不被掳，他的灵验在哪里呢？
2、主眷爱雅各（3~4节）；偶像仅为死物，不能救人亦不能自救，而且必经载负或人抬之，始能行动。耶和华则不然，乃卷佑选民，对于以色列国始终护佑导引，一如人自初生及至老年，皆得神加意扶持，是与不能自保，也不能保人的偶像，正是相反。
3、大家须要辩白（5~7节）；耶和华召人前来辩白说：「你们将以谁与我相比，与我同等，与我相较，可以与我相同呢」？不知偶像虽为金银等宝贵之物所制，仍是人造之死物，置之不动，呼之不应，必抬之而后行。活泼属灵的人类，何以不敬万灵真宰，竟然去敬拜无灵的偶像呢？一经辩白，立即显出人的无知来。
4、选民须听主言（8~13节）；（1）悖逆的要追想（8~11节）。此乃令选民追想主自古所行的事，所施的恩，因为神从来在雅各家所施展的大能，所显明的神力、厚爱，皆是历历可述，足以表明他是惟一可靠的上帝，在他以外并无别神，果能留心追想，「悖逆的人」也必甘心服从，不再以主所定的谋划不克成立；那些反对神立古列救赎以色列家的，果能最想神的作为，也必要一心投诚，不再违抗了。因为古列虽是神从东方召来的「鸷鸟」，是极可轻视的，却终必成就神的意旨。（2）顽梗的当听从（12~13节）。言「顽梗的人远离公义」，神却使公义临近，以色列的救恩，必速来到，决不迟延，此故言锡安得救，巴比伦倾覆，却更是指基督临世，赎罪就灵，使信之者，得称为义，同沾救恩而言。
三、对于巴比伦之宣告（四十七章）
圣经既以色列论为属世界的宗教之代名词，本段言巴比伦受罚，即言世界宗教的无价值，亦即言人制偶像的无灵验。
1、言其败落（1~4节）；此乃以妇女为喻，言巴比伦昔如处子，今若婢女，失去尊荣，抱愧蒙羞，将前日柔弱娇嫩态度，易为悲惨愁苦的形容，其为何至此地步呢？乃以耶和华施行惩罚，不顾情面之故。
2、论其羞辱（5~7节）；此仍以妇女为喻言，巴比伦昔如王后，为列国的主母，今竟被人残灭亵渎，不复有此称誉，甚至露体现愁坐于涂炭，乃以迦勒底人残忍至极，绝无公义之心，能不受神斥责吗？
3、表其荒谬（8~11节）；巴比伦既以败落蒙羞，荒谬之况，在所不免，想其素日傲慢自大，乐享安逸，自以为其富厚荣乐，永不更易，拒料不转瞬间，即失散子殇，以王被戮无异丧夫，民被掳犹如子殇啊。此中原因，皆以巴比伦拜偶像崇邪，自谓智慧过人，因而安于恶行，以为人不能见，殊不知全知之主已洞监无遗，能不以祸患加于其身吗？
4、述其荒谬（12~15节）；最后则言巴比伦必一败涂地，无法自救，其素日所习的符咒邪术，观天象看星宿等，皆不能救国家的危亡，终至国破民亡，有如草芥被焚，不复有振兴的希望，岂不是极为惨痛吗。
总此一切，莫非巴比伦拜偶崇邪，而为异教的中心点，傲慢无神，迫害选民，其败落羞辱倾覆荒谬的结局，也是势所必然的。
讲经要题
「地级的人都当仰观我就必得救」（四十五章二十二节）
1、主的救恩是普遍的（地级都可仰观而得救）
2、主的救恩是易得的（只仰观就得救）
3、主的救恩是现成的（在各地皆可仰观而得救）
4、主的救恩是奇妙的（一仰观即得救）
5、主的救恩是坚确的（仰观我就必得救）
6、主的救恩是以信而得的（仰观即信仰的要义）
7、主的救恩是与个人直接的（谁仰观谁得救）
公义能力惟在乎耶和华(赛四十五18~25)(萧寿华)
许多人在找寻真神，但人无法凭自己的智慧找到神，惟有神主动向人启示自己，让我们认识真正的天父。除耶和华外，别无真神（21节），而神与人之间只有一位中保，就是降世为人的耶稣基督（提前二章）。以赛亚书四十五章呼吁我们要全心归向这位真神。
耶和华是创造天地的神
神制造、成全、坚定大地（18节），神用智慧造天地，遍地都满了祂的丰盛（诗一零四24）。稍稍留意，会发现精妙的自然界无时不在向我们启示神的伟大，当我们因摆在眼前的困难烦忧时，将眼目转向神的创造，会豁然醒觉自己所面对的问题微小，无需挂忧。神赐给我们美地，让我们居住其中（18节），祂最初的设计是美善的，令人蒙福的，但因人不懂得管理这大地，产生了今日诸多的自然灾害。
耶和华是向人启示真理的神
真神不会让我们在隐密黑暗中认识祂（19节）。旧约时，神差天使、先知将神的真理晓谕人；新约中，神差祂的爱子耶稣清楚向人解明神的道。神没隐藏自己， 主动让我们认识祂。罗马书提到，这信仰离我们不遥远，只要我们口里承认，心里相信，带着诚实的心接受神所启示的真理，便可蒙恩得救。耶和华所讲的是公义、正直、永恒、符合真理的道（19节）。
耶和华是拯救人的真神
有生命仍能清醒寻求神的人，要聚集，去思考，不要倚靠虚假偶像（20节）。纵观诸多宗教经典，唯独圣经讲述了预言（21节），过千个预言描述将来会发生的事件，都一一应验了。现今世界越来越频密的地震，让我们不得不思想到圣经清楚描述末世多有饥荒和地震的预言，但圣经中更大、带给我们盼望的预言是主耶稣会再来。主再来的日子近了，一切事情都在神的计划中，因为祂是掌管人类历史的神。在这个罪恶世界中，唯独耶和华真神能拯救我们，因此祂说：「地极的人都当仰望我，就必得救」（22节）。
惟耶和华有公义能力
神清楚自己是这世界最稳固的根基，因此祂凭着自己起誓：「我口所出的话是凭公义，并不返回」（23节）。耶和华不单有公义、正直、永恒的道，而且有能力行出公义，人都必归向祂（24节）。制造假偶像的必蒙羞（16节），惟以永恒神为拯救的必因耶和华得称为义，并要夸耀（25节）。
耶和华天地的主向我们宣告，除祂以外，别无真神，呼吁我们要单单转向祂，惟独是祂有公义能力，能够拯救我们，成为我们的义。人生路上，何时我们偏离了神，就要呼唤自己再次转向神。
创造主、历史的主、救主(赛45章) (香港读经会)
祈祷： 主啊，求你鉴察我的心思，引导我归回你的意念之中。
透过本章经文，我们可以看到耶和华有创造主、人类历史主宰及救主三重身分。
先知在第1 - 8节继续论述有关塞鲁士兴起的主题。在旧约中，「膏」（1）这个词一般只用在祭司、先知或君王身上，代表神特意拣选某人担任这些岗位，可见神实在是拣选了塞鲁士成为其仆人。神叫塞鲁士制伏列国，聚敛财物（3）。尽管塞鲁士并非耶和华的敬拜者，但那位创造世界和光暗、且能赐平安和降灾祸的神（6 - 7），为了以色列的缘故，仍特意恩宠塞鲁士，使他大有能力（5）。
神有恩宠人的主权，亦有能力叫人面临灾祸。在第9 - 19节，先知强调神对那些怀疑祂作为的人，有绝对的主宰权。祂的主宰权既建基于祂是创造万有的真神（12），亦基于祂掌管了整个人类（而不单是以色列）的历史（13）。虽然耶和华是一位「隐藏自己」的神（15，现代中文译本修订版），但如今祂却作出预言，说明塞鲁士要兴起，并且胜过埃及、古实和西巴，一统天下（14）。
在第20 - 25节，神要那些偶像敬拜者「受审」（20，现代中文译本修订版），与神申辩，因为这样他们便晓得惟有耶和华能发出预言，主宰人类历史的浮沉（21）。神更因着自己的公义，对一切属祂的子民（25，「以色列的后裔」）施行拯救，叫一切信靠祂的人都「得称为义」（25），被宣判为无罪。神的救主身分在这里是昭然若揭的。
有人以为旧约时代是律法时代，那时的人是靠守律法称义的，到了新约的恩典时代，「因信称义」的真理才出现。其实，这种观念是错误的。世上没有任何人可以靠着律法称义，因为人都是不完全的。旧约的先贤古圣能够被称为义，乃在于他们信靠神，相信救恩是来自独一的真神耶和华，虽然他们不知道神如何预备救恩，更无从认识耶稣基督，但他们却因着完全的信靠，致使自己在神面前称义。到了新约，基督的救赎计划被明确地彰显出来，此后的人终于明白惟有相信耶稣，才可得称为义。由此观之，旧约和新约是一脉相承的，人的得救全是出乎神的恩典、慈爱和公义，人惟独信靠祂所提供的救恩，才得称为义。
成为称职的棋(赛四十四章24节〜四十五章8节) (台北基督之家)
以赛亚书四十四章24节〜四十五章8节
神救赎初步的工作将要开展，耶和华神再次宣告祂是掌管一切的主。世上一切的势力、智慧都在祂的掌管之下(四十四25)。因此神借着祂的仆人所发的一切预言都将要成就。因为祂是掌管一切的主。
当神借着祂的仆人说到「耶路撒冷将有人居住」，神就要成就这难以想象的工作(四十四26)，而且神的仆人更大胆的预言，波斯王「古列」要发命建造，成为神手中的器皿，而这一切都要成就，因为神是掌管这一切的主。
虽然，古列不认识耶和华神(四十五4)，但他所作的一切都在神的手中(四十四28)，甚至连古列能够得胜，都是因主在前面打破一切铜墙铁壁(四十五1〜2)，但神造作这一切的事，都是为了祂选民的缘故(四十五4)，当神预言犹大将要被掳时，神同样应许他们七十年后要归回(耶二十九10)。
因此，当应许将要成就时，神就兴起古列，表面看来似乎是全地的征服者，但事实上，他是为着神的应许被兴起，而各国的兴衰，也以神应许为中心旋转着。
就如同圣经从创世记一直到启示录一般，从创造、堕落、救赎、主的再来，最后到新天新地，神的心意就像一个中心点，而世界的历史就围绕着这个中心旋转。虽然表面上看似人在统治这个世界，表面上看似混乱，但这世界却不断朝向神为祂子民所定的目标向前进(太二十四1〜35)。神要我们进入祂的心意中。虽然我们个人看似微不足道，但在神眼中，我们每一个人都是祂成就心意重要的棋子，神要我们在祂量给我们的地界，让祂的心意成就，成为祂救赎工作的一步棋。
神是掌管宇宙的主，虽然我们看似微不足道，但我们都是祂救赎工作的棋子，神在我们每一个人身上都有祂的计划，不管我们觉得我们的地位是高是低，期望我们明白祂在我们生命中的计划，成为称职的一步棋。
回应：
主！虽然祢有掌管宇宙的全能，但谢谢祢，让我们这属祢的子民，能够参与祢救赎的计划，求祢帮助我们不轻看自己，让我们在祢量给我们的地界上，为祢发光，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：以赛亚书四十五章6〜7节
6 从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华；在我以外并没有别神。
7 我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我─耶和华。
超乎所想的主(赛四十五章9〜13节) (台北基督之家)
以赛亚书四十五章9〜13节
当神宣布──神要兴起古列时，应当是好消息，但却出现了不同的声音(9节)，因为当犹大人在亚述时期，虽然臣服于亚述底下，但他们仍有属于自己的君王，而这个君王乃是出于大卫的王室。
将来他们被掳归回之后，虽然神应许他们能够归回故乡，圣殿与圣城都能重建(四十四28节)，但这应许的成就，竟然是一位外邦的王，甚至是不认识神的王(4节)，神应许大卫的后裔要带领他们，一点都没有提到，因此，他们对此有意见，甚至与先知争论(四十二9)。
但神如何回答他们呢？神用泥土窑匠、父亲、母亲与孩子的关系，提醒他们，神在这事上绝对的主权(9〜10节)。神最后甚至用反问的语气说：「难道你们能够吩咐我的手工作吗？」(NIV翻译)
虽然，大卫后裔统治以色列的应许，一时间没有成就，但是我们知道神有更高的旨意在其中，因为大卫的后裔—主耶稣基督，要来作王，不是作地上国家的王，也不只是作以色列的王，乃是作全地凡信靠祂名的人的王。
当神的作为「似乎」与我们的期待不同时，我们心中难免会有「意见」，甚至软弱后退，但神提醒我们，祂在这些事上有绝对的主权，我们只有一个责任，就是学习信靠与顺服，就如同保罗在罗马书十一章33〜35节说到「 深哉， 神丰富的智能和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！ 谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？ 谁是先给了他，使他后来偿还呢？」而接下来，保罗劝勉弟兄姊妹「将身体献上当作活祭」(罗十二1)，以至于我们能够「察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」(罗十二2)
在我们的祷告生活中，会不会对神的应允方式「有意见」呢？会不会觉得神都不「照」我们的祷告应允呢？很多时候，神要我们祷告，不只是求事情，而是要学习进入祂的心意中。
回应：
主！祢的道路高过我们的道路，祢的意念高过我们的意念，求主帮助我们不只是口里说，更是心里顺服，在每次事情发展与我们想象不同时，求主给我们降服的心，让我们学习知道如何在祷告中，进入祢的心意里，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：以弗所书一章17节
17 求我们主耶稣基督的 神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂。
全然信靠(赛四十五章14〜25节) (台北基督之家)
以赛亚书四十五章14〜25节
当神宣布祂要透过古列让以色列归回耶路撒冷(1节)，并建造圣殿时，听见这样信息的子民，心中充满不平(9节)。但当神宣告祂有绝对主权的同时(11节)，神也向祂的百姓保证，对于他们从前的应许必然会成就(23节)。虽然，他们一时间无法明白，神为何将他们放在异教的君王底下(15节)，看起来是偶像得胜，但神告诉他们，最后这些拜偶像的人将要羞愧(16、20节)，而列国要臣服在以色列的神之下(14节)。神的话语绝对不会返回(23节)，他们寻求神的作为，一定不会徒然(19节)，时间将到，他们会因神的作为而夸耀(25节)。
在信仰的过程中，等候是最难学习的功课，当我们看不见神的应许时，我们会灰心，当神的应许来到时，成就的方式，与神的应许有「出入」时，更是让我们觉得绝望。
但神要我们等候，如同祂对以色人的保证──「我没有在隐密黑暗之地说话；我没有对雅各的后裔说：你们寻求我是徒然的。我─耶和华所讲的是公义，所说的是正直。」(19节)，什么是「寻求神」呢？就像坚持「信靠祂的话」，神自己保证──当祂的子民「信靠祂的话」时，绝对不会是徒然的，绝对不会像空头支票一样，有应许却不会成就，因为「我耶和华所讲的是真实的，我所宣告的就是正确的」(NIV翻译)。
神的应许，对今天的我们同样真实，当圣经告诉我们「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉 神。」(腓四6)，当我们单纯相信、照着去行时，神必定要赐下「出人意外的平安」，并「保守我们的心怀意念」，因为神所说的是「真实的」、祂所宣讲的是「正确的」，我们只管信靠神的话，耐心等候神应许的成就。
神不只像父亲一样，强调祂的主权，要我们顺服，祂更像一个负责任的父亲，祂必照着所说的一切成就，我们只管信靠顺服。但是，我们却常像孩子一样，马上要事情有所成就，若未立即成就，我们就大哭大闹。主啊！求祢让我知道──神要你、我所学习的──就是单纯的信靠、忍耐等候。
回应：
天父！感谢祢顾念我们的软弱，虽然我们时常在等候的事上失败，但祢却让我们不断有学习的机会，求主帮助我们在学习祷告等候的功课上，加添我们对祢话语单纯信靠的心，好让我们能够不断经历，祢就是那位负责任的天父，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：以赛亚书三十章18节
18 耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的 神；凡等候祂的都是有福的！
以赛亚书第四十五章査读(谢家树)
在古列尙末出生前二百多年，先知以赛亚已经得到神的默示，题到古列的名字，古列显然预表弥赛亚，他是神命名的，为神所委派，神叫他作以色列的牧人，耶和华的仆人，他是唯—外邦人的受膏者。
——根据贾玉铭牧师的资料，古列可能是以斯帖所生之子，而以斯帖是亚提遮斯之后，亚提遮斯一名亚哈随鲁，又名大利乌，亦名亚达薛西，后三个名都是亚提遮斯的徽号，考查亚提遮斯，十四岁即位，二十岁立以斯帖为后，廿一岁生古列，在位共二十一年，若果如此，则亚哈随鲁王与古列王对犹太族人深意厚爱，不是无原因的了。
本章紧接上章（四四28），古列出现，神对他说话起，共有四段紧密相连的信息。
―、古列是神所兴起的人，按神的旨意行事。
二、反对古列所要建立政权的人有祸了。
三、以色列存留的救恩是属乎永远的。
四、
当神成就祂所计划的工作时，以色列将无往而不胜了。
壹、第1〜7节 神对古列说话。
―、第1节 神扶持古列。
1、古列是神所膏的——让他受膏作王（诗四五7）。
2、神搀扶古列的右——给祂有能力（代下卅六22）。
3、神使列国降伏在古列面前——神赐权柄（诗七三23） ^。
4、神要放松列王的腰带一一使敌国无力作战（耶五一 20）。
5、神要使列国的城门敞开，不得关闭——使敌国不攻自破（弥四13）。
二、第2〜3节 神对古列如此说：
1、我必在你前面行——为他开路（出廿三20）。
2、我必为你修平崎呕之地——除掉障碍（赛四十4）。
3、我必打破铜门——除去坚固势力（诗一〇七16）。
4、我必敬目门——破除坚强拦阻（诗一四七13）。
5、我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你——赐你成为丰富（耶五十37）。
6、我要使你知道提名召你的是我——使你知道我是耶和华以色列的神（赛四三1）。
三，第4〜7节
神兴起古列的原因。
A. 为了神的百姓。
1、因我仆人雅各的缘故（诗一〇二 13）。
2、因我髓以色列的缘故（亚一17）。
3、我就提名召你（赛四三1）。
4、你虽不认识我，我也加给你名号（诗九二10）。
B. 为了神的尊荣。
1、除了耶和华之外，再没有别神（诗十八30）。
2、你虽不认识我，我必给你束腰（诗十八39）。
3、从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神（诗一一三3）。
4、我是创造者，我造光又造暗（创一4）。
5、我是大能者，施平安，又降灾祸（哀三38）。
6、我是造作一切的（耶十16）。
贰，第8〜10节
藐视救恩抵挡主的必有祸。
一、救恩之由来。
1、诸天哪！自上而滴——救恩从天而来（约三13〜15）。
2、穹苍降下公义一穹苍与救恩公义——同降下（耶廿三5）‘
3、地面开裂产生救恩——主耶稣受死、埋葬、复活（约十二 24）。
4、救恩是我耶和华所造成的——除耶稣以外别无拯救(约 三16）‘
二、不信者必有灾祸。
1、与造他的主争论必贾祸一这种人不过是地上瓦片中的一块瓦片（瓦片系地上泥土所造‘没有生命之物）
a. 泥土岂可对搏弄他的说：「你作什么呢？」
b. 泥土所作的物岂可说：「你没有手呢？」
(罗九20〜21）你这个人哪！你是谁？竟敢向神强嘴呢？受造之物，岂能对造他的说：「你为什么这样造我呢？窑匠难道 没有权柄从一圑泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器么？
2、忤逆之子诘问父母的必致祸一一这种人不尊重人间伦
常：
a.
子女岂可对父亲说：「你生的船么呢？」。
b.
子女岂可对母亲说：「你产的慰十么呢？」。
(弗六1〜3）你们作儿女的，要在主褢听从父母，这是理所当然的；要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应 许的诫命。
三、第11〜14节 神重述祂的作为。
为了证明神的救恩真理和祂行事的目的，神再一次答复那些欠缺信心者，甚至严厉的说：「你们可以求我命定。」一一“命定”原文可译作“吩咐”或“命令”。
―、神表明自己的身分。
1、我是耶和华以色列的圣者（诗七一22）。
2、我是造就以色列者(诗一四九2）。
二、神表明自己的永恒。
1、将来的事你们可以问我（哀三37）。
2、我的百姓和我的工作你们可以査证（诗八6〜8）。
三、神表明自己的大能。
1、我造地（尼九6）。
2、我造人在社（创一26）。
3、我亲手铺张诸天(赛四八13）。
4、天上万象也是我躺定的（伯卅八32）。
四、神表明自己的救恩。
1、我凭公义兴起古列（代下卅六22）。
2、我为古列要修直他一切犹（诗廿六12）。
3、我让古列建造我的城（拉一2）。
4、我让古列释放我被掳的民（诗一四六7）。
5、我如此作，不为工价，不为赏赐（罗三24）。
五、神表明自己工作的果效。
1、埃及劳碌得来的必归你(诗六八31)。
2、古实的货物必归你(诗七二扣）。
3、身量高大的西巴人必投降你，也要属你(撒下八2）。
4、列国都必带着锁练过来随从你(撒下三34）。
5、异邦都要向你下拜祈求你（亚八20〜22）。
因为神真在你们中间，此外再没有别神（诗十八30。
肆、第15〜19节 先知的认知——这小段是先知插入的话。
―、第15〜17节
得默示的先知，记述至此，自身受了莫大的感触，他发出慨叹。
1、救主以色列的神啊！你贲在是自隐（测不透）的神（箴 廿五3）。
2、凡制造偶像的都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧（诗 九七了）。
3、惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩（耶廿 三石）。
4、惟有以色列必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽（诗 十四7）。
二、第18节 先知对神的敬仰。
1、神是创造诸天耶和华（创一1）
2、神是制造大地的神（创一9）。
3、神创造并坚定大地（诗一一九90）。
4、神并非使地荒凉，是要给人居住（赛四二5）。
5、神曾一再自己表明祂是耶和华神，除祂以外，再没有别神（申四35）。
三、第19节 先知对神选民的认知。
1、神对选民并末隐藏祂的话语（赛四八16）。
2、神应许雅各的后裔寻求祂（申四29）。
3、神承认祂所讲的是公义（诗一一九138）。
4 ‘神承认祂所说的是正直(诗十九8）。
伍、第20〜25节 神向普世万民的宣召。
一、第20〜21节 神令人辩明神与偶像之作为。
神呼召从列国逃脱的余民，叫他们抬着偁像一同前来，彼此商议，历史上的救赎之事是谁成就的呢？
1、呼召的对象。
a. 从列国逃脱的人（珥二32）。
b. 那些抬着雕刻木偶的人（耶十5）。
c. 向不能救人之神祷告的人（耶一16）。
d. 毫无知识的人（罗一22）。
2、神允许他们。
a. 述说陈明他们的理(：撒上八2。。
b. 让他们彼此商议（：策十五22）。
3、商议的内容。
a. 谁从古时指明（：赛四一22）。
b. 谁从上古述说（赛四三9）。
4、商议的缝。
a. 不是我耶和华作成的么（罗四21）。
c.
除了耶和华再没有别神（可十二32）。
d.
证明耶和华是公义的（诗十一7）。
e.
证明耶和华是救主（诗十八2）。
二、第22〜25节 神明确的宣示。
1、地极的人都当仰望我——就必得救(诗廿二27）。
2、因为我是神——除了我以外再无别的神（何十三4）。
3、我指着自己起——是信实的（来六13）。
4、我口所出的话是凭公义——并不返回（箴十二17）。
5、万膝必向我跪拜——万王之王（腓二10）。
6、万口必凭我起誓——万主之主（诗一四五21）。
7、人都必归向我——独我是公义能力（耶廿却）。
8、凡觞怒我的——必至蒙羞（赛四一11）。
9、到末后的日子——以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀（亚八23）。
附注：
―、本章第22节的经文，令“司布真”C.H.Spurgeon受感而得救。
(赛四五22）地极人都当仰望我，就必得救，因为我是神，再没有别神。
二、读本章应多注意人称代名词，“你”“我”“祂”；特别注意“我是”“我使”“我必”（都是神说的肯定语）。
三、读本章能各方面认识神。
1、不见神，神确存在（赛四五5〜6）。
2、仰望神，神必扬救（赛四五22）。
3、求告神，神必作成（赛四五以）。
4、顶撞神，神必刑罚（赛四五9〜10）。
|