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以赛亚书第三十九章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(三十九章)(于中旻)
以赛亚书注释─历史的插曲(39章)(作者不详)
希西家的病患（三十八、九章）(贾玉铭)
所托非人(赛39章1至8节) (香港读经会)
警醒持守(以赛亚书三十九章1〜8节) (台北基督之家)
以赛亚书第卅九章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(三十九章)(于中旻)
化装的恶者
希西家喜欢见使者（赛三九：2）
亚述的将领，率军围城，口吐辱骂威胁的话，好像是吼叫的狮子；希西家王知所防备，婴城固守，看见神显出大能，只派一个使者，就消灭他们。巴比伦的使者，却如同发嘶声的毒蛇，外面柔和有礼，所谓貌恭词诈，却有更大的危险。
巴比伦听见亚述从犹大地溃败而归，知道它一时难以复起争雄；又得知希西家患过重病，却因神施行神迹，而得痊愈。巴比伦觉得可以结合犹大以为奥援，两面夹击亚述，是实际可行的外交政策。所以不久之后，巴比伦的使者，就带着书信和礼物上道，来到了耶路撒冷。
希西家王正在感受国势孤立，自然欢迎来使。他没有求问神，可否跟那个远方的国家打交道；他没有征求先知的意见，如何同那个来使应对，敌乎？友乎？用甚么标准取决？应该用甚么道德原则来处理这新的关系？如果建立了新的盟友关系，将来对信仰和文化，会有甚么影响？他完全不假考虑，就只凭了短浅的眼光行事，只以功利为依归。希西家接见了来使，听足了外交礼貌的奉承话之后，不禁心中飘飘然，仿佛宝座升起了好多。当他脚不着地的时候，就是失去了根，与活水的泉源脱离了关系，是最不智，最危险的事。
撒但的试探，并不一定叫你立即明显的犯罪得罪神，常是叫你先忘记神，只想到自己，以神的恩典，为自己的成功和荣耀。只要你离开了神，撒但就有轻易击败你的机会。巴比伦的引诱，使希西家忘记了，并不是靠他自己的力量驱退病魔，也不是他的领导有方，将士用命，消灭了亚述的大军。他得意忘形，把神推开一边，让自己伟大的影子，占据了神的宝座。一切的问题由此开始。
基督徒的天路历程中，有时难忘对埃及的倚赖，有时面临亚述的压迫，有时忽来巴比伦的诱惑。希西家错把巴比伦当作好朋友，以为可以推心置腹，就解除戒备，把所有的财富，武器，都公开展示，没有保留一点秘密。他不知道后果的严重；但神藉先知以赛亚向王宣告将来的噩讯：“日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。”（赛三九：6-7）谁想到病不死，战不死，却在安乐中因骄傲而失败。一失足成千古恨，可不谨慎！
以赛亚书注释─历史的插曲(39章)(作者不详)
08以赛亚书第二部历史的插曲之四
四、希西家的愚昧（第三十九章）
最后简短地记载了这王的愚昧。他病愈以后，巴比伦王就差使者到耶路撒冷，假装要来向他道贺。
他们的动机是不善的；以赛亚去见王的时候，就揭露这个事实，并且因此谴责王。
希西家因使者来贺而受宠若惊，就把他宝库里一切的东西都给他们看，如此一来，许多应该隐藏的机密都暴露在他们眼前了。
这先知严厉地责备他，并预告最后的结局；清楚指出他给他们看的这一切东西，有一天都要被掳到巴比伦，他的子孙要在巴比伦王的宫中作太监。所有这些预言，都要一件一件的应验。
希西家以顺服和感恩的心回答以赛亚，因他知道虽然如此，但在他剩余的年日中必有太平和稳固的景况。── 无名氏《以赛亚书注释》
希西家的病患（三十八、九章）(贾玉铭)
此两章乃论希西家因病势沉重，痛切祈祷，得蒙救治，因病愈而显其愚昧，将国宝炫示巴比伦公使，以为犹大日后被掳于巴比伦之导线。其病愈之时于第三十八章开首即言，「那时」是指亚述兵围攻耶路撒冷之日，亦即希西家在位第十四年，系纪元前七百十四年，希西家三十八虽之时，当时希西家尚无子嗣（参王下二十一1），大卫的家系，即有关弥赛亚的应许者将因此而中断，故中年无子的希西家，一闻以赛亚的凶信，即「王必死」之言，遂面壁而泣祷，乐意听人祈祷的神，果允如所求，增其寿数十五年，可谓不幸之幸。无奈其既愈之后，显为无知，致令耶路撒冷，终陷巴比伦人之手，亦为幸中之不幸啦。
一、不幸而幸（三十八章）
偶染沉屙，实为人之不幸，但因病患，身灵蒙恩，实为不幸之幸。当希西家遭病时，年仅三十八岁，且中年无子，继而病故，非人生大不幸吗？但「人生之失意，每隐有神爱之顺利。」所以疾病忧患，未始非人生的幸福，观希西家的病痛，可为明证（此事亦载与列王纪下二十章）。
1、以疾病而泣祷（1~3节）；（1）希西家之重病（1节）。其病甚重，言几于频死。（2）以赛亚的宣告（1节）。王之病既不能愈，又无子嗣，国家亦正当多故之秋，所以不论关于王宫禁之事，或朝廷之事，均为紧要，先知则劝王速传遗命，对于公私诸事，当嘱大臣等妥为办理。（3）病床上的痛祷（2~3节）：a、不欲见人。希西家闻言即转面朝墙，乃以此痛切的祷告，不欲叫人看见。b、泣诉于主。希西家惟将已心中的忧苦，泣诉主前，求主垂眷，于其祷词之中，亦可明见其如何谨遵神命，或其致病之由，系因背道而来，求主因其善，勿念其过，大施垂佑，以愈其病。
2、因泣祷而安痊（4~8,21~22）；（1）先知的宣告。先知对希西家，传告祂必要病故之言以后即退，方出，王即面墙泣祷，先知尚在院中，即受灵感而复回，向希西家宣告（王下二十4）。言耶和华已见而之眼泪，而病必愈，且加赠寿数十五年，并救此城脱离亚述之手。（2）奇异的兆头。所许二事不易成就，故王或有疑心，遂任其求一兆头，以释其孤疑，即令日晷前进的日影，后退十度。至日影后退一事，显为奇异的神迹，非人所能为，希西家目睹此预兆，当然必笃信神的作为了。（3）医愈的妙术。按本处以无花果饼膏贴于患处，医愈疮证之言，照列王纪所载，应在第六节以后，。此处所以列与希西家的感恩歌以后，或因作书者，以二十节与二十二节语意相连，故并记于一处。
3、因安痊而吟诗（9~20节）；（1）自表忧苦（10~14节）。希西家的诗歌，前后约分二层，一则表明心中的苦痛，一则表明因病愈而有的快乐。其所忧虑者，即一旦死去，固然不得再享余年，且以国事乏人代理，虽极欲神旨治国，然亦不得再见国家日后的景象了，自不得不悲苦哀叹，「有如燕子呢喃，鸽子哀鸣」。甚至以「仰望主，眼目昏花」。（2）转忧为乐（15~20节）。希西家以丁此艰厄，不胜忧痛，今以转忧为乐，苦去甜来，前日之忧苦，莫非今兹之幸福，因为惩治寓于忧患，既得土里阴府死亡之门，焉得不称颂主恩，赞美主名，一生一世在耶和华殿中歌诗颂美。盖以苦难之蕾虽苦，其果却是香甜，平安的福乐，多为患难的结果，以忧苦之余生，乐上神之垂眷，凡身受试炼惩治的信徒，莫不深得此中的况味。
二、幸而不幸（三十九章）
希西家以不治之症，得庆更生，实人生莫大之幸事，但因痊愈，而不显愚昧，使犹大以此被掳于巴比伦，则多加寿数十五年，是可喜亦可悲，实为幸中之大不幸也。
1、巴比伦的公使（1节）；当时巴比伦或属亚述国，其国王米罗达巴拉旦，闻西拿基立的大军，在耶路撒冷被灭，私心窃喜，正欲趁机联合犹大，脱离亚述的重轭。今闻希西家王病愈，遂遣派公使赠礼致贺，然亦或别有所图，存心叵测，意欲窥探。从以赛亚诘责之言，可知其显有此意。但此时犹大方脱亚述的兵祸，自乐闻巴比伦的喜信，公使一到，希西家能不以优礼相待吗。
2、希西家的愚昧（2节）；犹大王得巴比伦的书信与礼物，不但喜形于色，而且矜夸，故一闻公使之美意，遂将所有宫室之珍藏，府库之宝物，皆一一令公使参观。独不想国中之珍宝，决不可炫示外人，以启其窥见之心，而希西家王竟喜人称誉，易受谄媚，以所有国宝夸耀于人。日前有兵祸罹病在灾时，皆祷求于主，请示于先知，此则不求主，不问人，听人一时之称誉，忘却日后之关系，聪明多谋如希西家，竟因媚语，显此愚昧，可惜亦可叹。
3、以赛亚的警告（3节）；（1）诘问（3~4节）。希西家如此愚昧，先知则前来以严厉的话语诘问他。（2）预言（5~7节）。以赛亚言，今日王所夸耀与人者，时日一到，必全数掳到巴比伦，不遗一物，即王本身所生的子嗣，其中亦必有掳到巴比伦，在王宫为宦恃者，此言日后果验。盖以巴比伦的公使回国，必将详情一一汇报，巴比伦王闻耶路撒冷存宝物无算，焉能不贪爱艳羡，顿生日后暴掳耶路撒冷一切宝物的欲望吗？其最不解者，即希西家王闻先知的警告，绝不悔悟，凡为此有感谢之意，谓先知所传「神言甚好。」以为我在世之年，能平安无事，于愿已足，那管后世，至国家陷于如何危亡困苦地步，则绝不念及，如此自私自利，而无国家思想，殊令人怪异。或有曲为止原者，言希西家为人诚意，乐从主命，此处所言，亦由于顺命之心，神既如此命定，我只得安然顺受，因主的旨意，无不美善，纵然惩罚责打，仍当敬从无违，故言「所传耶和华之言甚好」云。总而言之，希西家遭病得愈，固为不幸之幸，但因病愈，致陷国家于危亡，甚至神的圣殿，亦因此被焚，所有圣器宝物，皆掳至外邦，实为幸而不幸。其如此痛切祈祷，多加寿数，何如顺受天命，少活几年，亦免得千犯重罪，累及国家，倒更好些呢。这事于我们信徒，实在大有教训，有时间信徒忽然夭亡，不必过于伤掉，因知主的旨意，尽美尽善。有时因信徒痛切的祷告，亦或能改变神的旨意，但不如效法主耶稣的祷告说：「愿父的旨意成就」，或更于我们有益。纵然当时顺承父命，似乎不合我们的私心，却究竟神的旨意，更是我们的利益，我们当时虽不明晓，不久神的旨意，就显明了。
注意于三十八章八节所言日晷后退十度一事，似与科学不符，遂有多人不信为事实，但神的作为，不是人可能测度的。神本有权，令太阳后退，而仍能令天体贞固不摇，但智慧的上帝，亦未尝不能令日晷稍微移动，其影自然后退，固不必令太阳后退，日晷之影，方能后退啊。此可与约书亚第十章所言日月停留，是一例的，神令当时一日有两日之久，非必令日月定而不动，历六个时辰，才能有此显像。如神令地轴稍转，使太阳的光线照于伯和伦战场的斜度适宜，未尝不能一日有两日之久，亦未尝不可有三日四日或半年之久（至北极则半年为昼）。诸如此类之事，虽有似背乎科学，究其实际，并未科学冲突，特解经者因不明神的作为，或有所误会，何尝圣经果与科学有冲突呢？
所托非人(赛39章1至8节) (香港读经会)
祈祷： 神啊，求你以真理的光照耀我，使我的心畅快。
希西家在以色列历史中虽然被视为是一位贤明的犹大国君主，但他也跟很多以色列人一样，犯了一个常见的毛病，就是不倚靠耶和华神，而倚靠其他势力。
本章所记述的事件大约发生在主前712年。自从北国以色列于主前722年为亚述所灭后，南国犹大经常受到亚述的威胁。此时，位于亚述以南的巴比伦正渐渐强大起来，他们趁希西家大病初愈（1），便以祝贺他为名，派遣使臣到犹大国，实际上，他们是想寻求机会与犹大国结盟，共同抵抗亚述。希西家以为这是一个对抗亚述的好机会，于是欢喜若狂。他不单盛情款待到访的使者，更把自己收藏在宫中的金银财物，以及各样珍品向使者展示。他这样做的目的，是要表明自己的实力，从而促使巴比伦愿意与犹大结盟。
先知以赛亚是希西家的政治顾问，他的名字有「神是救恩」的意思。他指出希西家的举措，势将带来恶果，并预言希西家所展示的珍品，有一天将成为掳物，被带到巴比伦。这预言其实暗示了犹大国将被巴比伦所灭。更可悲的，是希西家的众子必成为亡国奴，任巴比伦鱼肉。虽然如今犹大与巴比伦有结盟的机会，但他日两国却会成为死敌。希西家听罢以赛亚的预言后，未有痛悔的表现，反而自我安慰。或许对他来说，国家在其任内仍可安享太平，苟延残喘，尚算万幸。
作为一国之君，希西家不能贯彻始终地倚靠神，反而用政治手段拉拢巴比伦，结果种下了祸根，使自己的国家最终被巴比伦所灭。今天，有不少人倚重其他东西多于信靠神，例如他们会耗上一生追名逐利，结果却为名利苦害，到头来一贫如洗。作为基督徒，我们并不否定物质的重要性，因为物质亦是神的创造，是由祂所赐予的。但我们不要忘记赐物质的是神，因此我们务要将一切荣耀归给祂。希西家本可因着神所厚赐的财宝，在巴比伦使者面前归荣耀给神，可惜他凭着自己的聪明，反倒错失见证神的良机，失去了神的祝福。愿我们谨记，一切好处都不在神以外，我们需要存着感恩的心领受神所赐予的一切，继而紧握机会，宣扬神的美善，将荣耀归给神！
警醒持守(以赛亚书三十九章1〜8节) (台北基督之家)
以赛亚书三十九章1〜8节
试探常常跟着应许成就之后，也常常隐藏在平顺之时。当亚述王过世之后，帝国混乱之时，巴比伦王趁机叛变，而犹大国便成为他结盟的国家之一，因此当巴比伦王来探望希西家之时，不只带来了礼物，更带来书信(1节)，当希西家王看完书信之后，做出了不寻常的举动「展示国家的财力、武力」(2节)，由此可见书信是邀请他加入这个背叛的联盟。
当希西家看见书信之时，试探同时临到他的心中，他有两条路可选择，一个是延续前面的信心，继续倚靠神；或是选择另一条路，与巴比伦结盟参与背叛，前面的是一条信心的路，后面的是想要靠自己抓取保障的路。
但重要的不只是希西家所做出的决定，更是代表他心里的转变，前面谦卑恳求神的眼泪已经不见了(三十七3、15；三十八3)，取而代之的是「骄傲与自满」(4节)，当神借着以赛亚告知，当他如此行，国家将会灭亡、后代将会受苦(5〜7节)，相信听见如此的信息，如果希西家回转，国家将不会灭亡，但希西家接下来的反应更是叫人心寒，「国家的灭亡与我何干，只要我自己能享福就好了。」
「谦卑倚靠神」是终其一生我们要去持守学习的，特别是在平顺的时刻更容易失去。经历一次的神迹，并不代表我们已经学会了谦卑倚靠神，我们终其一生要与我们的「老我」争战，而唯一战胜「老我」的方式，就是无时无刻让圣灵带领，响应神的提醒(5〜7节)。建立「谦卑倚靠神的生命」是缓慢的过程，但拆毁却只是一个不警醒的抉择。
「老我」常常在我们生命中蠢动，我们是否常常觉得自己很谦卑呢？已经学会谦卑的功课呢？主耶稣要我们警醒，不只是一时的警醒，而是一生的警醒，而这个「警醒」就是察觉祂的作为，并做出正确的回应，而神常常在我们心中的提醒──就是我们的「骄傲、靠自己。」
回应：
主耶稣，祢知道我们的软弱，我们常常是越平顺，老我越大而不自知，我们需要主祢的光照，不要容许我们的老我在我们生命中作王，让我们面对老我时，主权完全交给祢，好让我们能更谦卑倚靠祢，生命能够像祢，在世人面前见证祢的荣耀，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：彼得前书五章8节
8 务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。
以赛亚书第卅九章査读(谢家树)
先知以赛亚用了一章圣经，专述希西家王的愚昧，导致一百年之后，国家灭亡之因。本章可分为两大段。第1〜4节是希西家的愚行：第5〜8节是先知的预言和希西家的反应。
壹、第1〜2节 希西家王的愚昧。
“那时”，三读（赛卅八1）的“那时”，对照后可明白，前者希西家病得要死‘后者是希西家病愈后得意忘形，按当时巴比伦尙未脱离亚述王的辖制，巴比伦王巴拉但的儿子米罗达巴拉但，听说犹大一夜之间杀死了亚述王西拿基立十八万五千人之多，心中窃喜，可以藉此机会脱离亚述的掌握，因此派逋使者带了书信和礼物来见希西家，目的想了解希西家是如何退敌的，他的疾病是如何得医治的。另外也想借机彼此联合对抗亚述。
如果希西家能不忘记一切都是神的恩典，把神的大能作为和感恩的心，向巴比伦使者作见证，则犹太历史将大为改写，然而希西家得意忘形，意然向巴比伦使者炫燔自己的财富，出示 国家的珍藏，可谓愚蠹至极。（罗一21〜22）因为他们唯然知道神，却不当神荣耀祂，也不感谢祂，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了，自称为聦明反成了愚拙。
希西家向巴比伦使者所炫示的是私人家中和全国所有的财宝，没有一样不给他们看的。，
一、国家宝库里的珍宝。
1、金子——表征把神的荣耀放在仓库里。
2、银子——锻炼不被人知。
3、香料——内在的见证不显露。
4、贵重的膏油——圣灵的恩赐无作用。
二、武库里的一切军器——自己的全部力量。
贰、第3〜4节 先知以赛亚与希西家的对话。
先知以赛亚听闻希西家的愚行，前来见希西家王，问他：
―、这些人说什么？——不先问：你对他们说了什么？
二、他们从那里来？——使者来处大有关系。——三（创第十八章）亚伯拉罕接待天使”
希西家的回答：——并没有说使者的话。「他们从远方的巴比伦来见我」——巴比伦意为“混乱”，是从别的远处带来 的混乱临到我。
先知以赛亚再问：「他们在你家裹看见了什么？」
希西家答：「凡我家中所有的，他们都看见了，我财宝中没有一样不给他们看的。」——当混乱临到我时，我就把我所有最宝贵的东西，全部暴露在他们面前。当撒但的试探临到时，忘记倚靠神，而擅自歧耀自己和国家的珍藏，其后果就可想而知了。
三、第5〜7节 先知以赛亚的预言。
于是先知以赛㈣布万军之耶和华的警告：
1、日子必到——现在你做的必有后果。
2、凡你家里所有的——无论物质的灵魂的。
3、并你列祖积蓄到如今的——所有累积的产业。
4，都要被掳到巴比伦去——全被撤但掳去。
5、不留下一样——走入死亡之路。
然后：——你这一家。
1、从你本身所生的众子——祸延子孙（亚当所带下的生命）。
2、其中必有被掳走——因罪恶而受制于撤但。
3、在巴比伦王宫裹当太监的——为撒但効力服役。
肆、第8节 希西家的反应。
希西家的心已被撤但掳去，他对自己的行为，不但毫无警觉侮悟，也不为国家前途及后世子孙着想，反而横下心来，站谢乍出反应，他回答以赛亚说：
1、你所说耶和华的话甚好一一不是顺命，其意“这样也罢！”语气已离开信仰耶和华。
2、因为在我的年日中，必有太平和稳固的景况一一意谓后世子孙遭灾致祸，我已看不见，只要在我有生之年，能享太平就好。
附注：
以赛亚书至此，前半部已作了结束，他针“太平”（平 安）作出了启示，但是在后半部（第四十至第六十六章中）我们可读到，这二十七章中，每九章为一段，每段都是以，“恶人必不得平安”作为总结的。
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