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以赛亚书第三十六章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(三十六章)(于中旻)
以赛亚书注释─历史的插曲(36章)(作者不详)
希西家的兵祸（三十六、七章）(贾玉铭)
外敌狂人(赛36章1至22节) (香港读经会)
坚持信靠(赛三十六章1-22节) (台北基督之家)
以赛亚书第卅六章查读(谢家树)
以赛亚书笺记(三十六章)(于中旻)
静默不言
百姓静默不言并不回答一句（赛三六：21）
我们都有这样的经验，有时跟某种人讲话，简直是枉费唇舌，全无益处。“静默是金”的话，果真不虚。
亚述的大军入侵，占据了犹大许多坚固城，并攻陷拉吉，扼制南方的高地，断埃及的救援之路，并迫近京都。他们听到古实王率军北上，为了避免两面作战，就想要及早解决耶路撒冷，胁迫犹大人开城投降，可以专务对付埃及。
亚述王和拉伯沙基，并不怀疑他们攻取耶路撒冷的能力，但他们不想顿兵坚城之下，让埃及有可乘之机。他们记得，围攻北国以色列的撒玛利亚，是经过了三年的时间，才得以攻取的经验（王下一七：5-6）；如果可以心理战的方法，免除耗时和重大的伤亡，兵不血刃，自然是更为有利。
拉伯沙基特意用希伯来语，与希西家所派的三大臣对话，使声音高到足能达到城上百姓的耳中，为了动摇城内的信心，造成分裂。
拉伯沙基知道，犹大国朝中，对与埃及联盟有两派不同的意见，因此指出埃及的脆弱无力，不能作可靠的盟友。其实，先知以赛亚一向反对倚靠埃及，因为他从神的启示，知道埃及将要灭亡，人的势力都是不可靠的，应当坚心倚靠神；他同时也主张不与亚述妥协纳贡，因为亚述不久就要败亡。
拉伯沙基用错误的逻辑，指希西家事奉耶和华不够热心，
这是外行人崇拜数字的观念，以热闹为热心，以为祭坛越多越好，废除丘坛，单在耶路撒冷的圣殿的坛前敬拜，是得罪神的表现。事实上，有些不成熟的信徒，也会有这样错误的看法。因此，他断定耶和华不会肯拯救他们；他更以为耶和华不能拯救，因为其他国家的神，也不能救任何国脱离亚述的手。这是把耶和华降到与偶像同列。拉伯沙基就更进一步，要同神的子民商量，要他们放弃神应许之地，像北国以色列一样，接受条件，被掳迁移到别的土地，照样可以讨生活。（赛三六：4-20）
犹大人举国上下，作了一件智慧的事：“百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：‘不要回答他。’”大家同心听王的话，行动一致，奠定了胜利的基础。
对于狂妄的愚昧人，回答不仅是浪费精力，更容易暴露不同的意见，不回答是最智慧的反应。
以赛亚书注释─历史的插曲(36章)(作者不详)
05以赛亚书第二部历史的插曲之一
一、希西家的困境（第三十六章）
这里的故事是关于耶路撒冷受到西拿基立入侵的威胁；由于大军压境，使得官长们计划要与埃及联盟。
1．西拿基立的入侵（三十六1—3）
西拿基立成功地击溃了犹大的几个卫星城市之后，就差遣拉伯沙基率领大军直逼耶路撒冷。到达之后，拉伯沙基就开始与以利亚敬会谈，陪同以利亚敬来的，还有他的书记舍伯那，和史官约亚。
2．拉伯沙基对官长的侮辱（三十六4—1O）
很显然的，拉伯沙基想要不费一兵一卒就占领这个城市。他对希西家打发来的这些人发表谈话。他说的话带有讽刺的性质，告诉他们，他已经得知他们的政治阴谋，他非常轻视他们。
为了强调他已经知道他们与埃及的计谋，他宣称倚靠埃及是毫无用处的，就好像人倚靠压伤的苇杖，结果手反而被刺伤。
另一方面，希西家是倚靠耶和华的，他岂不是曾将神的邱坛和祭坛废去，命令百姓只在一个坛前敬拜吗？这里拉伯沙基技巧地想要使百姓对希西家不信任，使百姓怀疑他们的窘境是因希西家打倒殿柱、砍倒亚舍拉，并毁坏耶路撒冷的偶像而引起的。
他接着又讽刺地建议希西家和亚述王打赌，答应如果希西家能找出二千个骑士，他就供应他两千匹马。这里也有嘲笑的意思，暗示他知道犹大正指望从埃及那里得到马匹。
然后他移转火力，嘲笑百姓的软弱。
他最后的几句话尤其精明敏锐，他宣告说是神命令亚述王来攻打耶路撒冷的。这似乎在暗示，他不仅知道他们与埃及的密谋，也知道以赛亚的影响力，因为以赛亚曾宣告说，亚述大军的来临乃是神审判的程序之一。
3．以利亚敬、舍伯那和约亚的恐惧（三十六11）
犹大的代表们现在要求拉伯沙基用亚兰话说，免得城墙上的百姓听懂他的话。他们提出这个要求的原因，可能是怕他欲陷希西家于不义的企图得逞，也可能是怕他宣称亚述大军是得耶和华命令前来进攻的这些话，会使原已惊慌的百姓更加恐慌惧怕。
4．拉伯沙基对百姓的谈话（三十六12—2O）
拉伯沙基不但未接受他们的要求，反而立刻洞悉他们这个要求的动机，就仍用他们的语言直接向聚在城墙上的百姓说话。他警告百姓，不要听希西家的话，因为希西家无力拯救他们；也不要听从希西家要他们倚靠耶和华的呼吁。
这是一个诡计，一方面要摧毁百姓对于耶路撒冷的政治团体的信心，他们当时正想倚靠埃及的同盟关系；另一方面也想摧毁那些受以赛亚影响，一心倚靠耶和华的人之信心。
他应许说，如果他们降服亚述王，他们就会被放逐到另一个地方，在那里他们要得享平安和丰盛。
他对百姓的谈话，最后一个论证是警告他们，不要倚靠耶和华。列国的神都不能拯救他们脱离亚述王的手，因此他辩称他们的神耶和华也一样无能为力。
5．百姓的沉默（三十六21）
希西家的影响力要比拉伯沙基想象的大，显然也比以利亚敬想象的要大得多。因为希西家曾吩咐百姓不要回答亚述王任何话，他们就都听从了，都沉默不言。
6．以利亚敬、舍伯那和约亚的恐惧（三十六22）
然而拉伯沙基的话却使这些代表的心中充满恐惧，他们撕制衣服，满怀悲戚地回到希西家那里，向他报告拉伯沙基所说的话。── 无名氏《以赛亚书注释》
希西家的兵祸（三十六、七章）(贾玉铭)
自三十六至三十九章，乃插入的一段史乘，为记希西家之事略。所记共分二大层，即希西家的兵祸，与希西家的病患。前层所论，即王的患难，与王的祈祷，后层所论，即王的疾病，与王的愚昧。合前后所述，一则系乎希西家王自身，再则系乎选民的命运，更是系乎神权的政治，是本段于犹太历史中，实占最紧要之地位。
一、亚述王的战攻（三十六1至三十七13；参王下十八至二十；代下三十二）
1、大兵临城（三十六1至三十七7）；西拿基立攻耶路撒冷，用两种方法，一则先用大兵攻击，二则再用信函恫吓。
（1）西拿基立之进攻（1~3节）；当希西家在位第六年，西拿基立已战胜并毁灭以色列国（王下十八10），于第十六年，亚述大军复来攻击犹大国，已战胜北方各城，倾败犹大的军兵，希西家王则遣使至拉吉城（犹大北方之城）求和，曾送许多金银宝物与亚述王（王下十八14~16），而亚述王犹不肯罢兵，志在功败耶路撒冷，而毁灭犹大，如歼灭以色列地无异。
（2）拉伯沙基之挑战（4~20节）；亚述大军已攻破犹大的坚城，西拿基立则遣将军拉伯沙基，率领大队临耶路撒冷城下挑战。a、对于长官之大言（4~10节）。拉伯沙基既临城下，犹大王则遣长官三人，即家宰以利亚敬，书记舍伯那，史官约亚，迎见拉伯沙基，拉伯沙基即用种种狂傲诽笑之言，欺辱恫吓所派出之三位长官，谓恃埃及如恃已伤的芦苇，并谓恃耶和华无用，且侮慢耶和华神，种种亵渎讥诮之语，实令人闻之忿恨。b、对于百姓之大言（11~20节）。三位长官，请用亚兰方言，勿用犹太言语，免致所言传于百姓耳中。拉伯沙基乃更肆口扬言于众曰：「你们不可轻信希西家的诱惑，切不可徒然依赖耶和华，列国的神，既皆不能佑庇他们的百姓，你们岂可为希西家所误，徒然依赖耶和华的佑助呢」？
（3）犹大君民之对待（三十六4至三十七7）；a、以色列民之静默。以色列民与王的感力最深，虽闻拉伯沙基所说种种狂傲诱劝的话，仍能静默不言，实出人意外。b、三位长官之忧惧。以利亚敬等三人闻言，忧惧万分，自裂其衣，以示忧苦，因将一切情事，奏告于王。c、希西家之请教。王一闻知以利亚敬等等回报，则裂衣衣麻，忧苦无状，遂遣以利亚敬等告知先知以赛亚，并说明国势之危急，宜速切求于主。d、以赛亚之答词。先知闻言，立即回复，劝王勿须忧惧，言西拿基立如此狂傲亵慢，实为耶和华神所不容，必使闻一风声即速回国，且一至其地，即死于刀下。
2、致信恫吓（8~13）；西拿基立攻击希西家第二种方式，即用信函恫吓并诱劝，其中亦多有亵渎神的话。
（1）致信之由（8~9节）；未言拉吉攻克与否，即谓切勿恃神以自惑，在他国自恃其神者，若歌散，若哈兰，若伊甸等国，有何神能救其国脱离我手呢？如哈马王，亚珥拔王，西法瓦音王等，而今那里去呢了？你若终究执迷不悟，依赖埃及，靠托耶和华，其结果亦必与诸国无异。按此信上的话，是不但轻视犹大，侮慢希西家，直毁谤攻击耶和华，似此狂傲已极，目中无神，能不重遭天谴吗？
二、希西家的获胜（三十七14~3）
本段虽为有形的战争，亦可为无形战争的寓意。所论希西家之忧苦，之祈祷，之蒙神慰藉，之大败敌人等事，非以兵权，非赖势力，亦非善用计策战略，竟能于败中取胜，亦诚为灵界大战之要训。
1、希西家的祈祷（14~20节）。（1）祈祷的态度（14节）。即将信展开，心平气静，虔恭敬畏的祈祷于神前。（2）祈祷的语言（15~17节）。所发的言语，直达痛切，称神为坐基路伯上万军之耶和华，为以色列之上帝，为天下万国之神，为创造天地的主宰。求主侧耳而听，并睁眼而看，速救其民，脱离敌手，是其祈祷之语，极有诚意。（3）祈祷的原意。其祈祷的原意，乃为求神的荣耀，使天下万国，皆知耶和华是神。言列国的神，所以不能救他的国民，乃以他们本不是神，不过人手所制的偶像而已，耶和华既为全能永活的主，自然必能救他的子民脱离敌手，使天下万国皆知所景仰。
2、以赛亚的信息（21~35）。（1）论西拿基立的罪恶（21~29节）。一则获罪于神（21~25节）。先知遣使者与王一信，言及西拿基立获罪于神，最不容赦，并预言西拿基立与亚述将因此而遇重祸。因其亵渎以色列的圣主，狂傲自大，目中无神，实背主借用他的本旨。二则获罪于人（26~29节）。言西拿基立，肆行暴虐，战攻列国，逞其野心，任意蹂躏，使许多坚城变为荒邱，其中居民，惊慌蒙羞，如此残暴，难免主的烈怒。（2）与希西家王的预兆（30~35节）。a、后三年的实证（30~32节）。即今年明年，民可食不种而生的谷，迟至后年，可耕种收割栽植园囿，享用佳果。犹大余民，仍可往下扎根，向上结果。b、于目前的实行（33~35节）。言亚述的军兵虽多，究无一矢射于锡安，无一盾牌及于城前，他从何路而来，亦必自何路而返，因「耶和华为自己并其仆人大卫的缘故，必保护拯救这城」。
3、亚述王的刑罚（36~38节）。（1）大军毁灭（36节）。亚述大军一夜二歼，实足骇人听闻。其覆歼的原因，言为主的使者所杀，究竟主如何遣其使者，杀灭亚述全军，似无非显明人世的权力，于神面前不足称算，亦显明依赖神的人，神终必有奇妙的救济（林前十13；彼后二9）。（2）神被刀杀（37~38节）。亚述全军既歼，亚述王则潜归尼尼微城（拔营，原文乃潜归，以全军既歼，即无营可拔了。），以为遭此大祸，祸系国神怒己，故至庙堂，谦卑而拜之，其二子见其归时，无君无荣，因弑之以袭其位。此言西拿基立的结局，能不令悖逆狂傲暴虐无道的人深为鉴戒吗？
外敌狂人(赛36章1至22节) (香港读经会)
祈祷： 神啊，求你赐我勇气，面对生活上的所有冲击。
先知在第36 - 39章插叙了一段历史事迹，当中主要记述犹大王希西家如何面对亚述入侵的威胁。我们可把此部分称为「王室言行集」。
1. 城前骂战（1 - 10）：在希西家的时代，军力强大的亚述东征西讨，势如破竹，北国以色列正是在希西家任南国君王时被亚述所灭。其后，亚述王继续挥军南下，耶路撒冷的外围城镇更逐一陷落在亚述手上。耶路撒冷可谓危在旦夕，成为一个只可死守的孤城（1）。亚述王派出了他的大将（拉伯沙基）向犹大骂阵，犹大则派出官员迎见；当时，战事有一触即发的危机（2 - 3）。
骂战既是一种激将法，也是向敌人招降的手段。亚述王的大将基于三个论点向犹大骂战：i)他指出犹大欲投靠埃及以对抗亚述的策略是失败的（5），因为埃及只是虚有其表，不能给犹大任何帮助（6）；ii)他认为希西家自欺欺人：希西家即位后曾进行了一连串的宗教改革，废除圣殿以外的祭坛，免得百姓胡乱敬拜（参王下18：4），但亚述王的大将把希西家的改革看成为假意倚靠耶和华的表现（7），他更口出狂言，讹称是耶和华叫亚述来征服犹大（10）；iii)他认为犹大积弱多时，因此面对强大的亚述，简直就如螳臂挡车，他甚至向犹大作出挑战，指出就算亚述送上精良兵器，犹大也用不了（8），所以亚述只需要派出一队小兵，就足以打垮犹大（9）。
2. 胁迫劝降（11 - 22）：亚述王的大将越骂越凶，可谓咄咄逼人。犹大官员的卑屈表现（11），如同是在鼓励敌人得寸进尺，继续极尽侮辱之能事（12）。亚述王的大将进一步离间百姓对希西家的信任（14），又向百姓列举投降的好处（17 - 18）；他更指出亚述的彪炳战绩，所向无敌（18），所有抵抗亚述的国家定必徒劳无功。可幸的是，在如此困难的处境中，百姓仍然信任希西家的管治，遵守他「不作声」的命令（21，现代中文译本修订版），静候进一步的指示。
在不信的世代，各式各样邪情私欲的思潮泛滥成灾。社会的世俗趋势，常叫教会招架不住。在这艰难的境况中，我们除了噤若寒蝉地哑忍之外，还可以做甚么？求神赐我们智慧和勇气，抵挡世俗洪流的冲击，并且站立得稳，成为见证主的明亮灯台！
坚持信靠(赛三十六章1-22节) (台北基督之家)
以赛亚书三十六章1-22节
当西拿基立成为亚述王时，各个藩属国纷纷背叛，犹大王希西家也是其中之一，西拿基立解决了巴比伦的背叛之后，就转向西边的叛徒，犹大国便是其中之一，亚述军队攻打犹大国时，希西家的军队不堪一击(1节)，因此希西家提出条件来谋和(王下十八13〜16)，但亚述王仍执意要攻打犹大国，不接受和好的方式(16节)，而要他们投降，并将他们流放(17节)。
眼看自己的军队不堪一击，埃及又不能成为倚靠(6节)，走投无路时，希西家选择倚靠神，但当他这样选择时，却面对各方面信心的挑战，「你有什么筹码能胜过我呢？」「看不见的神能给你帮助吗？」「其他国家倚靠他们的神，还不是失败了？」甚至用百姓的压力要希西家放弃倚靠神，「如果你们不听希西家的话，你们可享福分，避免毁灭的来到。」(16〜17节)
各种的压力不断的临到希西家身上，要他放弃倚靠耶和华。希西家遇见信心的挑战，也常常是我们遇见的挑战，就像上个段落中，提到神的应许必然成就，但当我们凭着信心坚持倚靠神时，常常心里会出现仇敌的声音，就如夏娃遇见的试探一样，「神岂是真说？」也如同主耶稣禁食四十昼夜后，面对仇敌的声音，「你若是神的儿子？」当我们坚持信靠神时，仇敌常常在我们心中放下许多疑问句？就像斧头一样，想要砍断我们信心的支柱。
我们的回应是什么呢？掉入仇敌问题的漩涡中呢？还是像希西家一样选择静默不语，虽然压力是如此的大，但我就是坚持信心，不随着仇敌起舞，以至于不掉入夏娃的失败里。
凭信心倚靠神，是仇敌最害怕的事，它就是要摧毁信徒的信心，它挑战的第一步常常是在我们的思想放下一些疑问，而且常常都是我们切身相关的，你与我是否能察觉仇敌的作为，坚持信靠神呢？
回应：
主！加添我们的信心，因为唯有信心能领受祢更多的应许，更求圣灵赐我们灵里的敏锐，让我们察觉属灵的争战，识破一切仇敌要摧毁我们信心的计谋，好让我们能凭着信心跟着祢走，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：以弗所书六章11〜12节
11 要穿戴 神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。
12 因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。
以赛亚书第卅六章查读(谢家树)
本章起至第卅九章是插入的一段历史故事，记述犹大王希 西家的事略，在犹太历史上占非常重要的地位，本书中把全后两部份，作了分开的叙述工作。本段四章圣经与（王下十八3〜 廿19）大致相同，尤其第卅七章与（王下十九）几乎一字不差，一般分析，列王记的作者，可能采财书资料，也许两者都采用同一数据源，不过本书（卅八9〜20）希西家的感恩诗歌是例外的。
本段四章分为两大层次，前者第卅六章与第卅七章言国家之危机与获救，后者第卅八章与第卅九章言王的遘疾与愚昧。从国家受压迫到仰赖神，个人的得医治到愚昧的表现，关系到选民的命运与国家的前途，给我们看见有何等大的影响。
希西家在列王时代是南方犹大国中的一位好王，旧约圣经记载，他的事迹占了十一章，篇幅之多，仅次于大卫王，“历代志”用了四章圣经记述他属灵的事奉，“列王记”用了三章 圣经记述他行事的史实，“以赛亚书”用了四章圣经，记述他 所有的撤点。
希西家在位的时间，推算应为主前6 86〜715年（王下十八1〜3）。
壹、第1〜3节 言亚述王率军进逼耶路撒冷的危机。
希西家王十四年，指他执政的第十四年，应为主前七〇一年，根据（王下十八10）希西家王执政的第六年（B.C.7 2 2），亚述王西拿基立已经毁灭北方的以色列，于七〇一年，大军乘胜势直逼耶路撒冷：希西家在危急之下，差人往犹大北方之城拉吉，向亚述王求和，曾送许多金银给亚述王（见王下十八14〜16），但是西拿基立仍不肯罢休，继续派遣拉伯沙基 (人名，是一种官衔）率大军十八万五千，进攻耶路撒冷，向希西家挑战，于是希西家派了三贝大臣，前往谈判。
家宰（主管皇宫事务）希勒家的儿子以利亚敬。
书记（行贿长）舍伯那和亚萨的儿子。
史官（官方事务）约亚。
贰、第4〜10节 面使者所说亵渎神的话。
亚述使者拉伯沙基，对希西家的三位使者，说尽了威吓、诽谤、引诱并且亵渎神的话一这一套手段完全是撒但的作风。
归纳拉伯摊的话如下：
一、狂傲威吓
1、你没有打仗的计谋。
2、你没有打仗的能力。
3，你所倚靠的埃及，是压伤的苇杖——人若靠这杖，就必刺透他的手。
二、谤渎真神。
1、你以为你倚靠你们的神耶和华，那是没有用的。
2、希西家废掉邱坛，叫犹大人到耶路撒冷去敬拜神，也是没有用的。
三、凌辱讥诮。
1、我给你二千匹马，你们连骑马的人都不够，怎能打败我们亚述军中最小的军长呢？
2、你想靠埃及的战车兵马么？根本靠不住。
3、我上来攻击毁灭这地，是你们的神耶和华的意思啊！
三、第11〜20节 敌人挑唆威吓嚣张的情形。
希西家的三位使者，要求拉伯沙基用亚兰语说话，不要用犹大言语和他们说话，免致百姓听了恐惧，如此一来反而暴露了他们的软弱，使敌人更加猖狂，拉伯沙基就用犹大言语，大 声向百姓说话，并且语多威吓，挑唆和侮篾。
―、挑唆侮蔑。
1、你们的主人和你们一同吃自己的粪，喝自己的尿，你们受得了么？
2、你们不要再听希西家的话了 ，因为他不能拯救你们。
3、你们的王希西家，使你们去倚靠耶和华，说这城必不交在亚述王的手中，这话没有用。
二、欺骗引诱。
1、你们不要听希西家的话了，赶快出来向㈣王投降。
2、你们投降了亚述王，各人可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。
3、你们投降了亚述王，他要来领你们到一个地方，与你们现住的本地一样，就是有五殷新酒之地，有粮食和葡萄园之地。
三、嚣张狂妄。
1、你们要谨防希西家，劝导你们说，耶和华必拯救我们
2、你们看列国的神，有那一个救他本国脱离亚述王的手
呢？
3、你们看已经被亚述征服的国家有：a.“哈马”。b.“亚珥拔”。c.“西法瓦音”。d.撒玛利亚（即以色列国），那一国的神，能救他们脱离亚述的手呢？
4、难道耶和华能救耶路撒冷脱离亚述王的手么？
——读了以上敌人许多的话，与（太四）撒但试探主耶稣所用威胁利诱的话，比较之下，非常显明。
肆，第21〜22节 如何应付敌人威胁利诱，加上凌辱的话？
一、百姓的反应。
听从希西家王的吩咐，静默不言，一句也不回答。
二、使者的反应。
三位使者，对拉伯沙基狂妄亵渍真神的话，情绪极度激动、愤怒至极，撕裂衣服，来到希西家那裹，将拉伯沙基的话告诉希西家。
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