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以赛亚书第三十二章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(三十二章)(于中旻)
公义的君王（三十二章）(贾玉铭)
公义的王(赛32章1至20节) (香港读经会)
完全领到神面前(赛三十二章1〜8节) (台北基督之家)
警醒(赛三十二章9〜20节) (台北基督之家)
以赛亚书第卅二章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(三十二章)(于中旻)
等圣灵浇灌
等到圣灵从上浇灌我们（赛三二：15）
人与圣灵的想法不同，而且常常相反；这不仅是智商高低的差别，而是来源高下的不同。
“从天上来的，是在万有之上；从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地。”（约三：31）
属地的人，只看地下，想地下，不会谋算高尚的事。人就算有最好的动机，用最好的方法，仍然是属地的，作不成属天的工作。因此，必须仰望属天的赐福。
等到圣灵从上浇灌我们。
旷野就变为肥田，肥田看如树林。
那时，公平要居在旷野，公义要居在肥田。
公义的果效必是平安，
公义的效验必是平稳，直到永远。
（赛三二：15-17）
天时枯旱，田地干裂，无论人如何努力，总不能有甚么出产，必须知道自己的无力，无望，在肉体中毫无良善，转而仰望主，等候主施恩，从天降下甘霖。教会的事工，也是如此。多少时候，人想自己的策略，劳力经营，作得够辛苦，却是结不出永存的果子。必须等候圣灵从上浇灌，恩雨沛然降下，用不着人的方法，自然会有极大的改变；荒凉，冷漠，刚硬，贫瘠的景况，都完全消失了，代之一片丰绿，何等不同！
神要我们知道自己的缺乏，无力，仰望祂，等候祂。开垦荒地，等祂的圣灵在人的心田作工。原来如同旷野，只有野兽居住的地方，成为能出土产的肥田，而且能结出丰满又美好的果实。这就是圣灵的果子。
圣灵是神给教会的恩惠。圣灵领我们进入真理，不再是没有标准，各人随从己意而行；而且给我们圣经，使我们能够把主的话应用在生活上。圣灵感动人的心，使我们能认罪悔改，成为基督徒；是圣灵的工作，才有教会存在世界上。
圣灵保惠师，不仅是我们信仰上的引导，更能成为我们心中的力量，使我们实践信仰，结出生活的果子，使有公义的生活，荣耀主的圣名；而且内心有平安，有喜乐。圣灵也是圣徒见证的能力，使教会能攻破人心坚固的营垒，拆平人心中的高傲，除去社会中的邪恶不义，洁净文化中的邪恶成分，使人都归向基督，成为主的百姓，安居乐业。（赛三二：18-20）
公义的君王（三十二章）(贾玉铭)
此章仍与上章接连，以上言国家危殆，由于长官淫迷无道，仗恃虚空的依赖，陷国家于危亡。本章是反过来说到那些因困苦无依的百姓，必将有一君王兴起，秉公行义，以为全国的幸福。是虚空的依赖，固不足恃，而真实的依赖，实为全国的大盼望。
一、论治化时的改化（1~8节）
此章分两段，第一即论到那公义的王兴起之时，他的政德治化，有如何的效力，令困苦无依的百姓，有如何的改化。但此处所说的公义王是谁呢？自然是先指希西家的德化，再后则试验于弥赛亚的政治。
1、治化（1~2节）
（1）行公义的王（1节）；百姓所宜归服依赖的，乃将来公义的王，主治的国，决不可顺服埃及。此处所言公义的王：a、乃一在位行政的王，b、乃以公平掌权的王。此王既存心公义，且已在位，足有权柄施行他的公义，国民的真幸福，即在于此。
（2）有德荫的人（2节）；假若此王过于自尊，与人不相接近，不知国民的急需与困难，虽然他满心愿意，秉公行义，恐亦不能深洽民心，使百姓神得他的福佑。但所说的那王，也是国中的一人，如言必有「一人……」云云。a、此一人呢乃为国民的庇所。此人既有权位，秉公行义，且甚体民心，求百姓的利益，百姓在他的荫下，无异到了避难所，足可以躲避狂风暴雨，无论遇何患难，皆可在他的荫下藏身。b、此一人可苏国民的困惫。此尊贵而谦卑的公义王，不但使人得他的庇佑，躲避艰苦，更是使人得他的眷爱，苏醒人心，使行路客人深受慰藉，因而心灵苏醒，齐力顿增。此中的要义，固然可说希西家王的中兴，使国民得了莫大幸福；但更是指着天国的君王弥赛亚，他不但是仁义的王（赛十一3~5；来七2），他也是生在律法下的人，而为以马内利基督。假若耶稣不诞降为人，世人如何能得他的荫庇，蒙他的拯救，又如何可以苏醒人的心灵，使困惫忧苦的罪人，大得安慰快乐呢？假若耶稣不也是人，如何可以于我们罪人接近，使我们在他里面，躲避了罪恶的怒气呢？如读神圣诗有云：
主啊你为避难所，容我投你怀中躲，波涛滚滚浩无涯；
风雷一片破空来，求主藏我在此际，等过今生恶天气；
引我平安入天门，至终接纳我灵魂。
进而言之，此神而入的基督，实行其公义政治，而为世人避难所的时候，按灵意而论，于此福音时代，固已验于信徒身上，但以实际而言，却更验于弥赛亚为王的时代。万国万民都被他的德化，受了他的荫庇，在他慈爱而公义的政治一下，真如到了躲避狂风暴雨的庇所，凡一切困惫受患人的心灵，莫不活泼苏醒，欢欣快乐，看一下数节所论，更可知此言之的确。
2、改化（3~8节）
（1）耳目一新（3节）；此时百姓不似前日的悖逆，不明主旨，不听主言，乃毅然目明耳聪深明主旨，乐听主训，目不再昏迷，耳不再发沉，对于主的真理，教义，无不欣然乐从。
（2）心灵改变（4节）；此时他们必哟清明的头脑，活泼的心性，一切「冒失人的心」，亦深明知识，此乃由主特别的开导，如耶稣复活以后，即开了门徒的心窍，使他们都明白圣经（路二十四24）。愚蒙者既心悟道，口呐者亦不再钝于辞，此时亦必能乐宣主的真理了。
（3）是非昭著（5~7节）；耳目不聪慧，心灵不清明者，作事必昏迷，此时则真理昭彰，是非显明，不再称愚顽人为高明，称吝啬为乐施，是则是，非则非，是是非非之间，再无不明不白之弊了。
由是以言，人在弥赛亚的治化之下，被基督的德力所感，未有不潜移默化的，故此改化，实由治化而来，于以赛亚第十一章，不也曾说到基督的国内，将来万物都要复兴，直至连豺狼狮子，都变化如羔羊牛犊吗？
二、退化中的进化
1、退化（9~14节）
（1）劝告妇女（9~10节）；先知在初行其职业时，曾痛斥妇女之秽德，以国家危亡，亦大有关于妇女之狂傲奢侈啦。今先知以属灵的眼光，看到将来的和平政治，又看到当时败亡的境况，两两相形，不免悲从中来，故劝告妇女，细听教言。须知当时虽安逸娱乐，未及祸患即临到，再过一年，必受灾祸，无葡萄可摘，无果子可收了。按此再过一年之后，其说不一：或言指先知说预言时，以后再逾一年，祸患已到；或言再过一年，指岁序已超，一无收成，不免无所需要；亦或言指敌兵入境，至耶路撒冷败亡，适为一年有零。无论如何说法，即患难已及于门，总须趁早悔悟为要。
（2）为罪伤痛（11~12节）；祸患已降至，须及时悔改，弃其逸乐，披上麻衣，否则主怒已临，悔之及了。
（3）审判将到（13~14节）；迦南虽如主的园囿为流奶与蜜之美地，但主的刑罚一到，必为荆棘蒺藜业生之处，山岗望楼，变为野驴乐居之所，如此田地荒芜，人烟稀少，无非是罪孽的结果。
宗言此段所论，乃双关预言：就近处而论，乃指国家将要遇的患难，即西拿基立的侵伐；就远处而言，乃指着主的日子，将要施行审判（赛二12~22）。此灾难以后，主的国度，即显然成立。
2、进化（13~20节）；上段言先知从乐观当中，想到悲观，本段乃先知复自悲观当中，看到乐观。此悲观以后的乐观，是极有滋味，最有价值的一番属灵的经历，读经者，不可不特别注意。
（1）进化的原因（15节）；所言进化的原因，乃由于圣灵的作为，是上帝不但对于我们有预定的美意，更是在于我们有实行的善工，就是将他的灵浇灌在我们身上。此处论圣灵所用的字，须当注意的：a、即浇灌。神赐灵恩给人，是丰厚的，全在各人尽量而受之，所说的浇灌，即充充满满的临到我们，人非受圣灵特别的充满，即受圣灵的洗，他的灵性绝不能有非常的变化与长进。b、即等待。人欲得灵恩，不可燥妄，须要「等候，——等候于神前」。使徒等当日于五旬节所得丰满的灵恩，也是尊主命静候于神前（路二十四49；徒一4），果得充溢的灵恩，自然就必有非常的进步了。
（2）进化的程序；a、旷野变肥田（15节）。因人犯罪，肥田变旷野，也能因人蒙恩，旷野变佳园，可见田地，固然如此，即人的心田，更是如此。未得灵恩之先，他的心真是如同荒芜的旷野，决无善义的佳果，产生其间，但人一被灵感，他那荒废的心田，立刻改化，如同预备好的园囿，各等善德的佳种，具可随时栽种了。b、肥田变树林。不但旷野变佳园而已，此佳园亦变为容茂的树林，各种树木生长在其中，是往昔仅能生长荆棘蒺藜之地，今则毅然变为茂盛的树林，以今拟昔，奚帝天壤。c、树林结公义果实（8节）。肥田既变为树林，树林必自然结果。此旷野的改变，既在审判以后，经过惩责审判的国族，产生善义的结果，也是自然的事。d、公义生平安效验（17节）。（a）心灵的平安。此平安有公义而生，即宗教属灵的经验。（b）外表的平安（18节）。国人既各行公义，国家即自然太平，这国族真是有福的，「必要住在平安居所，安稳宅房，平静的安歇处」。如此的住处，亦可指属灵的一方面说，即住在基督以内的平安，愉乐。e、此平安不怕扰害（19节）。果能得此属灵的平安，决不怕外事的扰害，虽有冰雹降下，也是无足忧虑的。按此节解释不一：（a）有人指敌国而言。树木指敌人的权荣，必有审判临到敌人，将他的城邑拆平。（b）有人指选民将遇之灾祸而言。即国民必经大灾难以后，才有平安效果。（c）有人指平安居所，不怕扰害而言。因「冰雹要打倒树林，城必全然拆平」，也可翻作「但冰雹将降于树林，其城将卑下于卑下之处」。是言耶路撒冷四围有山环绕，在于卑下之处，并非骄傲的城邑可比，所以所有风雨飘摇，也不足忧虑，信徒住在基督以内，正是有如此平安的景状。f、终则有福乐的生活（20节）。所播的种，皆在水边的田地，自然必有美好的收成，甚至连牛驴也一同享受地的没产。按灵意而言，即谓在灵性上，果有如此经历的，他必作工有效，所播道种，易于收成，甚至连牛与驴不能用他同负一轭的，即指犹太与异邦（或信徒与外人），不可交混的（申二十二10；林后六14），此时也将种种障碍除掉，于基督内皆成一体了。如此说来，此等由治化而改化，由退化而进化的光景，无非由于一位公义的王，此黄金时代，即弥赛亚为王之时，不同异邦各国，莫不传说其已过的全盛时代，此时代乃在将来，即基督的救恩，在于此世界的结果，我们可拭目以待。
注意本章讲经佳题1、2节。2、15~16节。3、17节。4、18节。5、15~20节。
公义的王(赛32章1至20节) (香港读经会)
祈祷： 神啊，惟有让你在我的生命中居首位，我的人生才有平安！
1. 应许的王（1 - 8）：神选民的盼望乃在于一位将要来临的公义王（1）。这位「弥赛亚」式的领袖要带来美好的生活。在这位公义王的带领底下，百姓得以在危难中受到保护，在欠缺时得到供应，在劳累时得享歇息（2）。百姓对真理不再视而不见、听而不闻；相反地，他们懂得诚心述说主恩。
至于那些抗拒神的愚顽人，以及那些只懂得招摇撞骗的吝啬人（5），将不会再有人认同他们。他们试图叫人远离神，破坏别人的生活，但最终只会自讨苦吃。只有那些具有上好品格的「高明人」（8），他们的德行才会长久延展，成为典范。
2. 安逸妇女（9 - 14）：「女子」（9、10、11）一词可能是指那些贪财的恶人之妻；有时也泛指耶路撒冷的百姓，以至神的选民。先知在经文中发出示警，反映出百姓在当时毫无危机意识。然而，过不多时，祸患就会临到，到时百姓的家园以至王室的宫殿将要被毁坏荒废；人民生计困难，甚至衣不蔽体（11）。
3. 圣灵浇灌（15 - 20）：百姓并非要永远活在祸患之中，因为神的灵能够扭转人心，因而带来一个新时代。祂要除灭邪恶的权势，在这新时代化腐朽为神奇，使没有生命气息的旷野变成良田茂林（15）。到时人会接受「公义王」的治理，社会将变得「公平」、「平安」、「平稳」、「安稳」、「平静」，是百姓的「安歇所」。这时，他们可以真正享受到神所应许的福乐人生（20）。
「安逸」（9）是一种自满的表现，与此相对的是被圣灵充满的生命。自满的心态带来自满的人生，有这种特质的人，一切都靠自己，一切都为自己，一切都自以为是。惟愿我们都能被圣灵浇灌，以致能活出倚靠神、为神而活，和以神为是的生命。
完全领到神面前(赛三十二章1〜8节) (台北基督之家)
以赛亚书三十二章1〜8节
本段经文，进一步描述三十一章7节「到那日」的景况，到神成就应许的日子，将会有一位完美的王管理统治这地(1节)，这位不只是高高在上的君王，祂能真实地成为祂子民的帮助(2a节)，祂也深知祂子民的需要，在困苦、患难的日子祂的帮助就像「河流在干旱之地，大盘石的影子在疲乏之地。」(2b节)
不只是如此，当祂掌权时，属祂的子民将有四方面的改变，他们心里的眼睛将能看见神的作为，属灵封闭的耳朵，将被开通能听见神的真理(3节)，人的心将被转换，能够领略神的道，口也不再封闭，能发出对神的赞美(4节)，这些情况都将在神应许成就的日子发生，就是主耶稣来到的日子。
但在三十二章5〜7节却提到一个负面的情况，提到两种人：一为愚顽人、一为吝啬人，这两种人都有共通的特点，就是所做的不只得罪神(6节)，更是在带领他人的事上，因图利而害人，他们说错谬的话攻击神，不只是如此，「错谬」更包含着──使人转离正路，使人分心，令人对方向没有把握的意义，因此因他们错谬的话，人转离神，灵里饥饿的，无法得饱足，心理干渴的，无法解渴(6节)，甚至谦卑人被毁灭，穷乏人得不到应有的公理(7节)。但最后一段话说到「高明人却谋高明事，在高明事上也必永存。」这高明人是指认识神的人，唯有认识神的人在行事上才能亨通，才能领受「到那日」神要给的恩典。
今天我们服事神的人，我们是否将人带到神的面前，让他们真正认识神，进而得着神赐给他们新生的生命呢？还是我们像那些愚顽人，让人只看见我们自己，而没有看见神的恩惠呢？
唯有神能满足人一切的需要，但我们的服事、见证，是否是引人到神面前，还是只是让人看见我们这个人呢？
回应：
主！让我们认清我们只不过是祢的器皿，让我们在教会中的服事，甚至生活中的见证，都让人看见是荣耀主的作为，让我们所行的一切，是为了领人渴慕认识祢、更深倚靠祢，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：歌罗西书一章28节
28 我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到 神面前。
警醒(赛三十二章9〜20节) (台北基督之家)
以赛亚书三十二章9〜20节
先知再次警告耶路撒冷，这次先知的对象虽然指向耶路撒冷的妇女，但是更是代表着全耶路撒冷的心态──「安逸」、「无虑」。「安逸」表明「安舒的环境」，本是好的，但是这些耶路撒冷的居民却认为这是理所当然、他们应得永远不变的权利；「无虑」──表明着他们心中认为将来不会有令他们担心的事情发生。
这本都是好的，但实际的状况是：因着自己的悖逆，神的审判将临到他们当中，他们表现出的「安逸」、「无虑」代表的是：他们对于神借着先知警告的话语全不理会(9节)，但亚述的来到将会击溃他们认为理所当然的「安舒」，哀哭与绝望将充满在当中(11〜12节)。
神今天也常常借着祂的话语提醒我们「要警醒」、「要谨慎」。我们常常有意或无意地认为，现在所享有的平安是理所当然的，而认为我们不需要神。
但神常常提醒我们，「主的日子来到，好像夜间的贼一样。」(帖前五2)，这不只是指着主将要再来的日子，在我们生命中，常常也有一些「突发」状况，像贼一样临到我们，让我们措手不及，甚至像「耶路撒冷的安逸妇女」一样哀哭绝望，但神要我们常常警醒的目的，是要我们在生命中每一时刻都与祂连结，让祂带领，当我们如此行时，我们面对生命中的「突发」状况，才能够紧紧抓住神，更能够察觉神的心，让圣灵调整我们的心思意念，看见神的心意(15节)。
能「平安度日」是神的恩典，但求神帮助我们不视为理所当然，而是更加谨守警醒，与主同行，让主来带领我们人生的每一个「突发状况」。
「警醒祷告」能让我们察觉「主的手」，让我们在肉眼看不见主时，信心的眼看见主的手。但在平安无事时，我们是否仍像那些「安逸的妇女」一样，对主的话语全无反应，对倚靠主的心完全麻痹呢？
回应：
主！求祢帮助我们，不要将祢所赐的平安视为理所当然，让我们看见若不是祢，我们毫无所有。求主帮助我们，让我们能回应祢在这末后世代给我们的呼召──「警醒祷告」。以至于我们能跟着祢的脚步走，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：以赛亚书三十二章15节
15 等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。
以赛亚书第卅二章査读(谢家树)
本章可说是第廿八至卅一章的总论，言神如何可靠，必有一位公义的君王，祂秉政之前，刑罚不义的百姓，并且赐圣灵变化人心，使他们复兴，全章就如此分成两大段：
壹、第1〜8节 言神应许赐下一位公义的君王，祂必秉公义行政。
“看哪！”必有一王一这王就是弥赛亚。这是神的应许，弥赛亚的工作，一为治事（第1〜2节）；一为改变祂的民（第3 〜8节）。
一、第1~2节 ^
君王的治事和德荫。
A.君王的治事。
1、凭公义行政（诗七二1〜4）。
2、藉公平掌权（赛九了）。
B.君王的德荫。
1、像避风所（王上十八4）^。
2、像避暴雨的隐密处（诗五五8）。
3、像河流㈣旱之地（诗一〇七35）。
4、像大盘石的影子在疲乏之地（诗十八2）。
二、第3〜8节 在这公义之君统治之下的人，祂的政治能改变人——作新人，不再作罪的奴隶（结十一 19）(林后五17)
A.第3〜4节 器官功能的改变。
在肉体器官的使用上，不再胡涂犯罪，都用来赞美神，见证神的荣耀一一读本小段应先对比（赛六9〜10）（赛九9〜10）， 再读（赛卅五5〜6），然后再读（太十一4〜5）。
1、能看的人，眼不再昏迷（箴十五30）。
2、能听的人，耳必得听闻（箴廿12）。
3、冒失人的心，必明白知识（诗四十18）。
4、结巴的人，必说话通快(诗十九14)。
B.第5〜7节 思想和行为上的改变。
在思想和行为上，因他们敬畏神，他们的谋算高明（原文可译“高尙”）的事，秉公行义，这些高尙的义行，必将永存。
1、愚顽人不拥为高明（箴十九3）。
原因：
a.愚顽人必说愚顽话（传十12）（伯册七19）。
b.愚顽人心里想作罪孽（诗十四1）（箴廿四2）。
c.愚顽人惯行亵渎的事（诗七四18）（赛九17）。
d.愚顽人常纤谬的话（但十一36）（伯廿一34）
e.愚顽人攻击耶和华（诗三6）（徒五39）。
f.愚顽人使饥饿的人无物可食（申廿八48）（箴十九15)。
g.愚顽人使口渴的人无水可喝（：彼后二 17）（赛廿九容）。
2、吝啬的人不丽为大方（箴十一24）
原因：
a.吝啬人所用的法子是恶的（耶五26）。
b.吝啬人囵谋恶计（弥七3）。
c.吝啬人用谎言毁灭谦卑人（诗五6）。
d.吝啬人学穷乏人讲公理（赛廿九21）
C.第8节 高明人谋高明事。
在义君之国的百姓，即蒙恩得救的人，在思想上谋算高明的事，在高明的事上必有义行，活出基督，这些事也必永存（代 上廿九9）。
贰、第9〜20节 言这位义君在秉政之时必施罚，但在淸理祂的百姓之后，祂必大施恩典，圣灵变化人心，使他们复兴。
一、第9〜14节 审判耶路撒冷的妇女”
妇女预表教会一一读本小段宜先对照读（赛三16〜四1）。
A.第9〜12节 对自以为安逸的和无虑的妇女之劝言一“安逸的”“无虑的”这些用词，希伯来文含义都属善意之词 (三摩六1）。
1、安逸的妇女啊！
a.
起来听我的声音（赛廿八23）。
b.
要战兢（诗二 11） ‘
2、无虑的女子啊！
a. 侧耳听我的言语（箴五1）。
b. 再过一年多，必受騒扰（何七1）。
c. 要脱去夜服，赤着身体，腰束麻布（鸿三5）。
3、他们必为因无禾稼可收，而为田地和葡萄树槌胸哀哭 (鸿二7）。
B.第13〜14节 审判临到，预表教会受罚(彼前四17）， 荆棘蒺藜暹满各处——指咒诅。
1、环境上的。
a. 荆棘蒺藜必长在我百姓的地上（赛五6）。
b. 荆棘蒺藜又长在欢乐的城中（赛廿四11）。
c. 荆棘蒺藜长在一切快乐的房屋上（何十8）。
2、发生的后果。
a. 宫殿碰撤下——君王垮台(赛十三22）。
b. 多民的城必被杂弃——人民被掳（赛六11）。
c. 山冈望楼永为洞穴——保障拆毁（赛廿七10）。
d. 作野驴所喜乐的——成为荒凉（伯廿四5）。
e. 成为羊群的羊群——无人管理（赛五17）。
二、第15〜16节 圣灵带下极大的传机。
等到圣灵从上浇灌下来（诗一〇四30 ）(珥二29），当年先知以赛亚蒙召之时，圣灵如何浇灌他（赛六4）：从此，这些人都改变了（结卅七9）。
1、旷野就变为肥田（诗一〇七35）。
2、肥田看如树林（赛廿九7）。
从此：
a、公平要居在旷野（赛九7）。
b、公义要居掘巴田（箴十二28）。
永远的果效：
a、公义的果效必是平安（诗八五10）。
b、公义效验必是平稳（雅三18）。
与主同住：
a、神的百姓必住在平安的居所（书一13）。
b、神的百姓必住在安稳的贼（伯十―18）。
c、神的百姓必住在平静的安歇所（摩九14）。
一一以上当用传福音，及蒙拯救后蒙福的角度，加入思考。
三、第19〜20节 总结语。
1、第19节 有几种解释：
a. 意谓既得靥灵的平安，不怕外面的扰害，冰雹击打树林，城必全然拆平。（可译作这城将在卑下于卑下之处。）
b. “树林”指敌人的权柄荣耀，必有审判临到敌人，将他的城邑拆平。
c. 意谓选民将经灾害，而后平安。
d. 平安的居所不受灾害，骄傲的城拆平，有基督在内。
2、第20节 最后言倚靠神和神的话行事的，必有福乐的生活。
a. 在各水边不是在一处水边，水边就是神的话和圣灵（诗一2〜3）（耶十七7〜8）。
b. 撒种——指传福音，这是主耶稣升天前一再的嘱咐 （太十八19）（徒二8）。保罗也特别强调务要传道，无论得时不得时（提后四2）。
c. 牧放牛驴的有福一按牛与驴，不能同负一轭（申 廿二 10）。这显然指出犹太人与外邦人都一同事奉主，启示教 会的弟兄姊妹，借着神的话，圣灵的带领不分彼此，不分宗派，一主、一信、一洗、一神，在基督里成为一体，大家一同服事主，撒布福音，这样就有福了。
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