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以赛亚书第二十九章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(二十九章)(于中旻)
仪式的宗教（二十九章）(贾玉铭)
漠视神(赛29章1至16节) (香港读经会)
谦卑蒙恩(赛29章17至24节) (香港读经会)
神所喜悦的敬拜(赛二十九章1〜14节) (台北基督之家)
唯一的出路(赛二十九章15〜24节) (台北基督之家)
以赛亚书第廿九章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(二十九章)(于中旻)
敬畏主的知识
这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我（赛二九：13）
敬畏神的心，与人的知识是不相同的。没有人能说知识没用；但若止于知识，实在不是有益处的。
不论我们多么想要爱主，总难避免力与愿违的经验；特别是在唱诗或祷告的时候，口中所唱的，所祷所颂的，往往跟实际所作的，有相当的距离，甚或是相反的方向。我们为了这样的现象，会深深的惶惑不安。不过，这种不理想的属灵情况，究竟与存意欺骗神不同。
保罗的属灵历程中，曾有过“我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作…因为立志为善由得我，只是行出来由不得我”（罗七：15,18）。但是，他知道甚么是好，也立志为善。
彼得在主耶稣被捉钉十字架以前，曾经矢言：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”众门徒也都说一样的话，表明对主效忠。（太二六：31-35）但当击打牧人的时候，没有一
个门徒跟主站在一起，彼得竟然在鸡叫以先，三次不认主。
保罗和彼得等使徒，是心灵愿意，肉体软弱，并非故意的违背主。不过，有另外的一种情形，造成言与行违（赛二九：13）：
主说：“因为这百姓亲近我，
用嘴唇尊敬我，心却远离我；
他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。…”
耶稣基督到世上来，指出构成这种问题的原因，是由于错误的教学方法。从根本上说，由于心不诚实，只有外貌敬虔；因此，他们内心不敬畏神，把人的吩咐当作真理。也许，他们并不这样相信，但为了自己的利益；譬如说，他们想得到人给他钱财，就说是对神的供献，可以代替孝敬父母的诫命。这样是自己找借口，违背神的话。（太一五：8-9；可七：6-13）可见是由于人心的诡诈，不愿遵行神的旨意。
真正的敬畏主，必须从正确的教导开始。坐在法利赛人的脚前，总不能领受好的教导，因为他们的心意不正，处处为了自己，既不尊重神的圣言，就不惜随从己意扭曲改动，只求适合他的利益。这样的存心，根本就不想明白主的旨意而遵行，也就没有意思把神的话教导人。受他所教导的，自然跟他走同样的路线，谬种流传，形成抵挡神的文化，自己还不知道。
求主使我们心敬畏主，领受主的话，遵行祂的旨意。
仪式的宗教（二十九章）(贾玉铭)
本章所载乃第二个祸哉（1节汉文唉字当译祸哉）。与第三个祸哉（15节），所关系的是犹大子民对于宗教方面所犯的罪，因为他们仅有宗教的仪式，究无宗教的实际，只有外表的规矩，究无属灵的生活。似此心灵上的罪过，乃罪中之罪，断难逃避主的洞鉴与审判。所以本章一而再的说，祸哉祸哉，即言耶路撒冷，因不敬虔必遇的灾祸，后则论到神的得胜，终将他们的伪善除去，化为神的真子女，「脸面不再蒙羞」，必尊雅各的圣者为圣。
一、会众的失败（1~17节）
1、循归例的守节（1~9）；宗教原在心灵，而不在规例，所有规例，无非为精神上的臂助，如仅有规例，而无精义，规例则成具文。
（1）教会的外表。a、有宗教仪文的城。耶路撒冷为犹太宗教的中心点，所以该处对于宗教的仪式，是很有可观的，如言「亚利伊勒——亚利伊勒，大卫——的城」。按亚利伊勒之意，哟两种解释：（a）有言即神的狮子，或强壮的狮子。以耶路撒冷在诸城中，如狮子在百兽中，是最有权势能力的（诗四十八1~2；创四十九9）。（b）有言即家坛敬神之礼。以祭牲被焚于祭坛，如为狮所吞灭，耶路撒冷城无愧为祭神之坛。b、有宗教仪文的民。犹太人对于宗教的仪文，守的不能再严，观于当日法利赛人的举动，更可晓然，以普通百姓而论，除了循例的献奉与祭礼以外，每人必须一年三次至耶路撒冷守节，年复一年，节期周流，永无或误，自表面看来，真无愧为宗教中的热城分子。
（2）神的谴责。亚利伊勒不但徒有其名，神终究必要使他名实相副（2节末句），即将耶路撒冷的罪恶洗掉，顽梗化除，仍为神的圣城。神使他复原的方法：a、惩责选民（3~4节）。神「必四围安营攻击他」，将他的骄傲变为谦卑。日前在城内大声喧哗，今则自尘埃中微微的发声。至于神如何四围安营，有言系借亚述等国，敌人的手来攻击，即是神的手攻击。亦有言神以前虽遣使者四围安营护卫他们，今因他们的罪过，则变成四围安营攻击他们的。b、灭绝敌人（5~8节）。所言耶路撒冷的敌人，不过为神的器具，被神借用，以惩责选民，无奈他们竟因此狂傲悖逆，肆行杀戮，自不能不遭神的惩罚，使他们顷刻间，即忽然败亡，此固验于亚述的西拿基立（王下十九21~25），却更验于将来的巴比伦城（启十八10）。当时敌人攻击犹大，以为抢夺掳掠。但是他们所得获的，随即归于乌有，正如人之「梦吃」、「梦喝」，及至醒来仍是腹中空虚无异。
总而言之，耶路撒冷为事神之地，犹大人虽为循例守节的民，但以失宗教的真义，不能不重遭谴责，而且神谴责他们的方法，即借着恶人，使双方具陷于败亡，这也是历来常有的办法。
2、不通灵的读经（9~12节）；犹大宗教所以仅存仪式，其最大原因，是为他们沉于醉乡，不明真道，虽然读经，也是熟视无睹，有如盲人之有目不能见，以致国民皆视外表的仪式，即是宗教，相沿日久，成为习惯，真实的宗教，灵性的生活，就绝不知为何物了。
人所以能读经获益，全在通灵，「圣灵来了，必要引导——进入一切的真理」，「圣灵能参透万事，——除了神的灵，无人能知神的 事」，「属血气的人，不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，——因这些事，惟有属灵的人才能看透啊」。
当时的教会领袖，即先知祭司等，既心目朦迷，神已从他们手中夺去，开知识的钥匙，教会的失败，此为最大原因。非但当日教会为然即今日教会也是如此，无奈教中通灵的教牧，能以属灵的真理知识，教训会众，使会众的灵德灵性，日有进境的，也是寥若晨星，此亦今日教会最大的失败处。
3、口唇上的敬拜（13~14节）；宗教既为仪式，会众的敬拜，自然亦不过是属于表面的事，仅在口头唇舍之间，并非出于性灵诚实，此不过如鹦鹉学习人言，尽属仪文而已，至于心灵中与神的亲情交密，与主的厚意深爱，与灵的会通妙感，则毫无经历实验。因仪式宗教的神交，是极无意识的，是绝无生气的，是全属外观的，如此的敬拜，真是亵渎侮慢神，何得算为敬拜神呢？
4、于神前的自欺（15~16节）；照以上所言，人如果仅有循归例的守节，他自然就不能有通灵的读经，既不得圣经的灵训，又如何希望与神有灵性中的交通呢？既然不过仅有仪式的敬拜，他于神前也就自然无所畏惧了，因为既未祈祷于神前，面见不能看见的主，又焉得不于神前自欺呢？世人于神前自欺的原因，多是为此。本段的开首，也是先说祸哉二字，以此等自欺，以欺上帝的真相，实是深堪悯痛的、可怕的，所以先知不由的为之叹息说，祸哉祸哉。（1）自欺。自以为在神前有阴谋妙算，足可以使耶和华不知其所为，殊不知连人亦不能隐瞒，所以他们的黑幕，先知一一揭晓，毫不掩护，如何可以于神前隐瞒呢？（2）欺神。愚哉自以为足智多谋，作秘密妙算的人，以为他们的阴谋，神不知晓，如此是非颠倒，直如「看窑匠如泥，被制作的物，论制造物的说，他没有制作我，或受造之物，论造物主说，他没有聪明」。如此自欺以欺神，真是愚不可及了。
如此自欺以欺神，是自以为有智慧，竟成了愚拙，皆是因为信仰退化，以宗教仪文的缘故，从来宗教腐败者，其道德理性亦必随之而腐败，犹太选民即其明证。
二、神的制胜（17~24节）
犹太宗教虽如此的腐败，但神不能终究任凭他们腐败到底，所以于此黑暗阴翳，以色列宗教的真理，几乎被淹没的时候，忽然又有天光朗照，因为神每利用人的失败，为使人知罪改良，化黑暗而为光明的良机。
1、特异的改化（17）；如言黎巴嫩为肥田，肥田变为森林，此正为特别改化的喻言，且其改化，也是至容且易，以如此的改化，亦「不过一点点到时候」啦。
2、心灵的聪慧（18节）；前则有且不能听，有目不能见，今则「聋子能听——瞎子得见」。此属灵的耳目，既已聪慧，对于属灵的奥秘事，自然也就可以领悟了。
3、政教的昌明（19~21节）；迨宗教昌明，而后可以政治昌明。昔路得马丁，改良宗教，亦即所以改良政治，看自路得更正教会以后，世界各国的政治，不亦多随之改良吗？所以本处言及宗教进化时，亦发现一种新治安，因此谦逊与贫乏人，必因以色列的圣主而欢乐，强暴的官僚，平素虽有贿赂公行，但在公义政治之下，也就销声匿迹了。
4、救恩的荣显（22节）；到那时蒙救赎的雅各家，必不再蒙羞，面容也不至变色，因为救恩大显荣光，蒙救的子民，自然将羞耻一概洗除了。
5、崇拜的虔敬（23~24节）；到那时人不但遵守教义，奉行规例，而且必要以性灵诚实敬拜圣洁之主，一切行歧途者，要醒悟悔改，心中蒙迷的必得领受主的教训，此即神所行，于犹太宗教失败中的得胜，选民能不因此欢欣喜乐吗？
要而言之，仪式的宗教，即仅有外礼与规例，究无灵命与精神的宗教，乃历代教会时有的光景，但何时何地的教会，仅成仪文，终不免神的惩责，于人的失败中，或可得见神的胜利，这不也是我们悲观中的乐观吗？
漠视神(赛29章1至16节) (香港读经会)
祈祷： 神啊，容我宁静，每次都以诚心悦服的态度来亲近你。
1. 大卫之城（1 - 4）：「亚利伊勒」（1、2）隐含「神的祭坛」的意思，先知以这个名字来代表耶路撒冷，揭示这城将来的遭遇。先知首先发出一声感叹（「唉」，1），从而反映出他为耶路撒冷感到悲哀。在这个源远流长的大卫之城里，虽然宗教节庆会周而复始地举行（1），但她仍难逃神的审判和重兵攻击（3），以致一败涂地（4）。
2. 神仍拯救（5 - 8）：在第4节，先知以「尘埃」来比喻那些在耶路撒冷受神管教的人，指出他们是何等的卑贱（4）；到了第5节，他再用讽刺的语调，以「细尘」和「飞糠」来描述敌人来袭时的情景（5）。攻击耶路撒冷的敌人数目众多，攻势可谓铺天盖地而来，叫人无法躲避。
然而，就在百姓感到难以招架之时，大能的神及时向他们施行拯救。「雷轰、地震、大声、旋风、暴风，并吞灭的火焰」（6）都是一些威力无穷的大自然现象，先知以它们来比喻神的权能。神要以祂的大能废掉敌人的攻击。虽然列国针对选民，以为胜券在握，但到头来他们的好梦会成空，没有实质的成效，因为神会粉碎他们的计划（7 - 8）。
3. 选民顽梗（9 - 16）：对于神的拯救和帮助，其选民并不领情。他们对神的心意视而不见，听而不闻，如同是烂醉的人一样失去理性（9）。由于他们顽梗任性，神便容让他们继续执迷不悟，甚至在他们中间的先知，也被神「遮蔽了眼睛」，以致好像瞎子领路似的（10），不能正确地传递神的异象。此外，百姓的领袖又以自己的智慧在暗中行事，颠倒是非，以为神和人都不会发现他们的计谋。
然而，先知却以诘问的方式责备他们，从而指出万事都逃不出神的法眼（15 - 16）。
耶路撒冷虽有周而复始的宗教节庆活动（1），但那些参与在其中、却又对神阳奉阴违的人，仍要面对被惩罚的命运，可谓无一幸免。诚然，圣经的确教导我们「不可停止聚会」（参来10：25），但在参与聚会之余，我们的属灵生命又是怎样的呢？我们有否诚心敬拜神，渴求祂的真理？另一方面，耶城的人自作聪明（15），结果在神的奇妙作为下，他们要自食其恶果（14）。在自作聪明与倚靠神恩之间，我们懂得作正确的选择吗？
谦卑蒙恩(赛29章17至24节) (香港读经会)
祈祷： 神啊，愿你的慈怜宽容，成为我重新得力的鼓舞。
1. 否极泰来（17 - 19）：「黎巴嫩」（17）位于迦南地北部，本来以森林和木材闻名于当时的世代，昔日所罗门兴建圣殿时，所用的香柏木正是从黎巴嫩运来（参王上5：6 - 10）。因着神选民的顽梗任性，神要兴起外敌，攻击他们，使他们得到应有的管教，而黎巴嫩所在的迦南地区到时也会受战火波及，变得荒凉。然而，先知指出，黎巴嫩会「变为肥田」（17），意思是她、以至迦南地将重现沃野千里的富庶景象，而这样的日子并不需要等待太久，因为公义而慈爱的神会在管教过祂的百姓后，拯救他们。
相对之下，「肥田看如树林」（17）一句则是指向神的敌人而言。先知的意思，是那些由神子民的敌人所拥有的肥沃良田，会因着神的严厉审判而变得人去楼空，田园荒废，成为丛林。
在上述景况出现的日子，人不会再像先前一样，对神的话执迷不悟（11 - 12），视而不见，听而不闻。反之，他们变得愿意明白神的心意。人不再高傲自恃，他们终于明白到，他们所有的欢乐是基于神的恩典。
2. 恶人受制（20 - 21）：先知在第20 - 21节表明恶人的结局，并他们的罪行。他们冒犯父神，欺压弱者，屈枉正直，巧取豪夺，为此，神要「灭绝」和「剪除」他们，使他们归于无有，好让其选民有再生得救的机会。
3. 神手作工（22 - 24）：先知指出，神是救赎亚伯拉罕的主宰，祂在异地呼召这位信心之父，跟他立约，其后更一直眷顾自己的选民（「雅各家」，22）。神应许倚靠祂的子民，虽然他们曾经历辛酸，但最终必可摆脱一切困苦，过着「不再羞愧」、「不致变色」（22）的日子。自此，属神的子民都懂得尊父的名为圣，他们在摆脱困苦之后，有一个新的开始，这是神的手所作的工（23）。
父神啊，愿我的心渴慕你，顺服你，不用经历你严厉的管教也懂得回转归向你！阿们。
神所喜悦的敬拜(赛二十九章1〜14节) (台北基督之家)
以赛亚书二十九章1〜14节
神再次借着先知宣告「祸哉」，这次的对象是耶路撒冷，先知用「亚利伊勒」来称呼她(1节)，「亚利伊勒」的意思是「祭坛供台」，是个献祭的火不停息的地方，也是以色列节期的中心。但先知却在这里宣告「亚利伊勒」有祸了(1节)，神借着先知说到：虽然，在耶路撒冷城中，节期年复一年，一如往常的举行(1节)；神会保守祂自己的城市(2b节)──凡攻击耶路撒冷的都要像作梦一般，一觉醒来都归于无有(8节)，但神自己要使耶路撒冷降卑、败落(4节)。
原因何在呢？先知说到：「因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。」(13节)，在耶路撒冷的献祭供台上，虽然焚烧祭物的火不停息，甚至年复一年的持续下去，看似对神的献祭不间断，但是实际的景况却是──在这些献祭举动的背后，却是心渐渐地远离神，因为他们实际的生活却不是如此(9a节)，他们敬拜神只不过是一个习惯或传统而已，而不是对神真正的敬拜。因此神的默示不再临到他们(10节)，是因为他们不愿意听(11〜12节)，耶路撒冷居民是属神的，但却只不过是一个空壳而已。
撒母耳记上三章1节提到「当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。」当时为何会如此呢？在士师记中有一句话形容当时的景况，「那时，以色列中没有王，各人任意而行。」(士二十一25)，这王不只是指君王，更是指耶和华神，当时以色列人进入应许之地后，反而离开了神任意而行，以至于神不对他们说话，他们虽然身处神应许之地，但却与神远离。
我们身为神儿女的，是否也是如此呢？空有神儿女的名，却没有贴近父神的心，每个主日，年复一年的敬拜，但我们是否只是以嘴唇敬拜神，心却远离神呢？神同在的应许好像离我们好远，神从古至今不断借着先知指出神子民的问题，今天神同样也对我们发声，我们是否「用嘴唇尊敬主，心却远离主；敬畏我主，是否只是领受人的吩咐呢？」
我们是否「习惯」于每星期的敬拜了呢？我们是否养成每日读经的「习惯」了呢？这些是否已成为我们表面的生活，但却失去了真正的宝贝──就是遇见神，贴近祂的心呢？
回应：
主耶稣，求祢不让我们敬拜祢成为我们的习惯，以致我们敬拜祢不过是领受人的吩咐而已。求主不断赐给我们渴慕祢的心，每次的敬拜、每次的读经，都渴慕遇见祢的面，奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
祷读：约翰福音四章23节
23 时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。
唯一的出路(赛二十九章15〜24节) (台北基督之家)
以赛亚书二十九章15〜24节
在前一个祸哉时，神指责选民的心远离神(13节)，先知最后只说到神的作为奇妙(14节)，并没有具体指出神将要做的事。但在这里第三个祸哉时，神借着先知说出神将来要成就的事。
先知一开始指出那些藐视神，否认被造地位的人，神将来要审判这些人，这些人不单口里否认神(15〜16节)，在行为上更是得罪神──使地上充满不义(21节)。不只如此，整个大自然的环境也遭到破坏，在二十九章17节先知说到「黎巴嫩变为肥田」，黎巴嫩所代表的是非人类文明的产物(诗一百零四16)，而肥田代表的是人类文明的产物，代表着整个受造界的破坏(17a节)。
虽然先知的年代离我们今日久远，但却道出了今日世界的景况，科技的进步并没有使世界更美善，反而让人更否认神，社会充满了各种不义，环境破坏到了无法挽回的地步。
虽然如此，神的旨意仍要在这悖逆的世代成就，在末后的日子，神要做恢复的工作，第一个是恢复这个被人类破坏的世界(17b节)。而神接下来要做的事，是除去一切的不义(20节)。但更重要的事，是人要恢复与神之间的关系(23节)。当这个关系恢复时，所带来的是一切被压制与贫穷的人重新得着喜乐(19节)，而在灵里找不到方向的(NIV二十九24)，将会明白生命的意义与得着指引(24节)，这一切事情发生，全因为人与造物者之间的关系恢复了(23节)。
如前面所说的，我们生活的世代越来越接近末世，人心就如同二十九章24节提到的「心中迷糊」，人心找不到方向。虽然不断想要找到生命的意义，但除非人与造物主恢复应有的关系，否则一切都是枉然的。
生命中许多问题的发生，是因为我们远离了神，但我们却常常想要以其他的方法来解决生命的问题，以至于我们「治标不治本」，一直找不到生命的出路，你是否也是如此呢？
回应：
主，求祢让我们深深的体会，唯有祢才是我们的「道路、真理、生命」。祢才是我们生命一切的答案。离了祢，我们什么也不能做。主！让我们与祢有更深的连结，也求祢让世人看见，唯有祢才是这黑暗世代唯一的出路，奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
祷读：以赛亚书二十九章19节
19 谦卑人必因耶和华增添欢喜；人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。
以赛亚书第廿九章査读(谢家树)
本章各含两个”祸哉”，第1〜14节与第15〜24节。首先的“唉”字，原文也可译成“祸哉”，“亜利伊勒”就是耶路撒冷，此―称呼只有在本章中用了六次，其余再也未在圣经中见到，它 的涵意有二 ，一为“神的狮子”，另一为“家里的祭坛”。
本章所论仍继缤前章所默示的主题，就是犹大与埃及结盟的愚昧，这信息关系犹大子民对宗教方面所犯的罪。
这两个祸哉，言耶路撒冷本是神所拣选的，那知这城堕落 而懒惰，他们竟然与撒但挂勾，日子将到，它必被围困受攻击， 但苦难对神的拣选并不改变，在它苦透之时，神必施行拯救， 在顷刻之间，成为圣洁：那时，他们就知道敬畏神了。
壹、第1〜8节 言耶路撒冷被圔攻，痛苦至极：到那时，神在顷刻之间，毁灭一切的敌人，神要使耶路撒冷作万国的京城。 此时，以色列是万国之首，是神的祭澶之家。
―、第1〜4节 言耶路撒冷被降为卑，神必攻击它，使它败落，不过神仍以耶路撒冷是祂的。
首先说，耶路撒冷固然是大卫建立的，他们虽然年年安度，时光周流，但他们因与撒但挂勾，神必使它增加困难，以至悲伤哀号。
神必要：
1、四围安营攻击它（路十九43）。
2、屯兵围困它（王下廿五1）。
3、筑曼攻击它（结四2）。
使它败落至：
1、从地中说话（赛四七1）。
2、言语微细出于尘埃（赛八19）。
3、声音像交鬼者出于地(利十九31）。
4、言语低低微微出于尘埃（赛廿六16）。
二，第5〜8节 言神如何用毁灭的方法，使攻击耶路撤冷 的列国乡落空。
先是形容那些攻击耶路撒冷的列国仇敌像细尘、像飞糠， 到处乱飞，无孔不入，而且是顷刻速临的，但是神向那些仇敌讨罪所用的——都是天灾
a.
雷覊（启十六18）。
b.
地震(可十三8）。
c.
大声（琪二 1）。
d.
旋风（诗五十3）。
e.
暴雨（诗五五8）。
f.
火焰（利十2）。
其结果使他们贿：
1、夜间的异象——不实际（伯廿8）。
2、饥饿人在梦中吃饭——醒了仍觉复空(诗七三20）。
3、口喝人梦中喝水——醒了仍觉想喝（赛卅二6）。
贰、第9〜14节 神指出这些靥神的百姓，在宗教霣性上跌倒了，神责备他们，活在虚伪的宗教生活中，这是非常严重的事。
―、第9〜12节
神指出他们昏迷，好像喝醉酒一样，但却不是真的因酒醉，只是他们受宴乐的影响，走向肉体的路线， 弄得东倒西歪。
因为他们徒具宗教的仪式，却没有宗教的实际，头脑昏迷不淸，神就将沉醉的灵浇灌他们，夺去他们的智慧，也夺去他们的知识，于是他们对真道更难以明白了，有目不能见，表面上在读圣经，想得到先知一些默示：然而他们的眼睛没有打开， 头脑被蒙盖，这种不开眼，就是他们的先知，这种蒙盖的头，就是他们的先见。
这本圣经一一神的话，拿给识字的人去念，他说：我头脑 封闭住了，念不出来，拿给不识子的去念，根本念不出来，何从去明白神的旨意呢？这就是今天教会里，一些自以为有资格的基督徒的情形。（林前二 14）然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。（约十六13）只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理。
二、第13〜14节 这里特别强调是“主说”，这些主的百姓，表面上在敬拜神、敬畏神，事实上并不是用心灵和诚实敬拜神。 (约四24）神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。
A.他们用人的表面工夫，用嘴唇来敬拜，只不过是依照人的吩咐，循着规例而行，这些都是人的遗传；所以神要在他们中间行奇妙的事，这件事是奇妙又奇妙的事（约一14）（约 三16）（腓二6〜8）。
1、 道成肉身。
2、童女所生。
3、十架流血。
4、死里复活。
5、升上高天。
6、圣灵降临。
7，还要再来。
B.第二个论说，是消灭智慧人的智慧，赚藏聪明人的聪明。 神告诉世人，人不能自夸，没有人可以靠着自己得救：人不能 靠自己的行为改变自己，人也不可能凭自己的聪明智慧而自救(林前二7〜8 ； 14〜15，弗二8〜9）。
三、第15〜24节 这是第三个“祸哉”，神对那些自欺又欺神的百姓，必定要定罪，但最终神总是用慈爱恩典作结语，祂的应许不会改变，祂的救恩永远有效。
―、第15〜16节 上段用“这百姓”，本段不认他们为祂的百姓，称他们“那些人” 4那些人竟然对耶和华用谋略，而且是深藏的谋略；又在暗中行事，以为耶和华神可以隐瞒。他们说：「谁能看见我们呢？」「谁能看见我们呢？」却不知道神是全知全能的神。（伯廿八23〜24 ， 28）神明白智慧的道路，晓得智慧的所在，因祂鉴察直到地极，遍观普天之下，凭人说：敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。（箴十五3）耶和华的眼目无处不在，恶人善人祂鉴察。（伯卅六26）神为大我们不能全知， 祂的年数不能测度”（箴二6）因为耶和华赐人智能，知识和聪 明都由祂口而出。
二、第17〜21节 先知预言神在一点点的时间之内，改变雅各家的一切。那时，及至时候满足，以色列的圣者，降临地 上。
利巴嫩一一表征高山、硬石，将变为肉心和肥田，发出生命的光辉，他们的光景是荣耀的（结十一19）。
A.第18〜21节 百姓方面——罪得赦免，恩典如下：
1、聋子能听见（可七37）。
2、瞎眼能看见（诗一四六8）。
3、谦卑人增添（诗册七11）。
4、贫穷得富足(诗七二4）。
5、强暴者归无有（赛十三11)。
6、亵渎人灭绝（代下卅六16）‘
7、作孽的被剪除（弥二1）。
8、审判有公平（箴廿一28）。
9、责备人的自设网罗（摩五10）。
10、屈枉人的成为虚无（哈一4）。
B.第22〜24节 国家方面——必箱建立，充满荣耀。
1、神对亚伯拉罕所立的约，永远坚定，对雅各的应许决不落空(约壹一9)。
2、以色列的保护者不容仇敌侵犯，他们不再有羞愧，也没有惧怕而面容变色(诗一二一3）。
3、神的子女，原是神手中的工作（弗二10）‘
4、信靠神的必尊神为圣，并敬畏祂的名（彼前三15）。
5、心窍得开通，明白真理，不再迷糊（来三10）‘
6、发怨言的必受训诲（来三15）。
7、顺服神的，必享平安（来三19）。
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