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以赛亚书第二十四章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(二十四章)(于中旻)
悲观中的乐观(廿四~廿五章)(贾玉铭)
余民颂主(赛24章1至23节) (香港读经会)
忍耐到底必然得救(赛二十四章1〜23节) (台北基督之家)
以赛亚书第廿四章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(二十四章)(于中旻)
荣耀归神
从地极有人歌唱说：荣耀归于义人（赛二四：16）
先知从远处看见，犹大国离弃神的结局，审判将要临到：“地被其上的居民污秽，因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。”（赛二四：5）神的审判临到，是可畏的；以至全地成为荒凉，所余的民稀少。
不过，在漫长的黑夜之后，还有光明的希望：
这些人要高声欢呼，
他们为耶和华的威严，从海那里扬起声来。
因此，你们要在东方荣耀耶和华，
在众海岛荣耀耶和华以色列神的名。
我们听见从地极有人歌唱说：
“荣耀归于〔那〕义人。”（赛二四：14-16）
神的子民被掳分散各地，在苦难中醒悟过来，圣灵施恩感动，他们真正悔改，倾心归向主，仰望那公义的太阳出现，歌唱说：“荣耀归于那义者”，就是耶稣基督。
欺压的重轭，从颈上脱开了。他们感谢神的拯救恩典，从心灵深处，颂赞神的伟大（赛一二：1-6，一四：7）。
人的本性背逆骄傲，只有蒙恩的人，才肯敬拜神，把当得的荣耀归给祂。未信主的扫罗，活在肉体里面，不认识自己的情形，也不认识主，“自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名”（徒二六：9）。但神拣选了他，叫他明白神的旨意，“又得见那义者，听祂口中所出的声音。”（徒二二：14）于是悔改以后的保罗，忠心为主作见证，受许多的苦，但他不以性命为念，也不看为宝贵，只忠心行主的道路，以至殉道。司提反被圣灵充满，指证耶稣是“那义者”（徒七：52），就是旧约称全能神的名（约壹二：1；诗七：9）。
今天许多人仍然在夸口自己，就是不曾认识主的表现。在旧造里，人表扬自己，立自己的义，以为能讨神喜悦；却不知“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去”（赛六四：6）。所以当谦卑在主的面前，奋力抓住祂。只有借着耶稣基督，才可以与神和好：“神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”（林后五：21）在祂以外，人全然没有得赦罪称义的指望。愿一切荣耀归于那义者。
悲观中的乐观（二十四、五章）
自本书二十四至二十七章是一气的。按以上所讲自一至十二章，乃论耶路撒冷所遇的灾罚与教训；十三至二十三章，则论及列国的预言与结果；自二十四至二十七章，好像将以上所论的惩治灾罚，总起来说到有关救恩属灵的信息，即从幽暗悲苦的当中，看到将来于主的大日，即基督的救恩，并基督的国中，必有的光景与喜乐。解经者，对于次数章的观念，亦不尽同，有以此数章指着世界说的，也有以为专指以色列人说的，但细看其中所论，实多有关于以色列的余民，亦且有关于世界，即先知以被圣灵启示的眼光，所见悲观中的乐观。
一、悲观（二十四1~21）
于二十四章，先言于主的大日将到时，并已到时的光景，其中所言多有关于这世代的末日必遇的审判。
1、末时的荒谬（1~21）；先知所见荒谬的光景，极不忍言，如百姓所耕之田所居之室，皆成荒墟，寥阔而无出产，因此众民离散，且不仅一般人如此，乃上下一致举国皆然。其所以如此荒谬的原因，无非罪孽所致，乃以人民的罪，实累及万物，连地土亦被污染，自不能受其害。或谓「人不但是能管辖世界，也是能沾染世界」。因此忧愁叹息闻于四境，一切欢乐的声音皆都止息，不深堪悯痛吗？
2、遗民的无几（13~15）；以色列的百姓，以经过种种灾苦，因此所遗的余民不多，亦仅如「打过橄榄或已摘的葡萄，所剩无几」。但是他们因蒙救赎有极大的欢乐，从诸海从地级而来，欢呼喜乐，归荣于神。按此处所言余民的快乐极有趣味的：（1）他们虽如已经打过的橄榄摘过的葡萄，所剩无几，或在横叶下被掩遮，无人注意，但爱他们的神，完全小的，所以一一招集他们。（2）他们虽敢散到了天边地极，仍自西自东以一召回。（3）他们既已亲历主的救恩，与神的荣耀，他们哀哭叹息的声音，自然即变为欢呼赞美的声音。（4）他们既见主的救恩，也不能不互相招集说：「荣耀归于义人」，此亦蒙基督救恩者自然的景象。
3、最大的灾难（16~20）；参（诗五5；启七14；太二十四21；路二十一24）遗民回国时亦即大灾期来到时，本处先知所见的灾难，适为大灾期的光景，以「天窗已开，地基已动，全地破坏，尽都崩裂，——地要东倒西歪，以罪过在其上，必然塌陷」。如此的灾期，乃世界末日所不免的。
4、世国的倾覆（21）；于主的大日，不论是高处是在地上，一切占越神权的，皆被惩罚。（1）必惩罚高处的众军。以那时一切在神前昼夜毁谤我弟兄的，必被赶逐落地（启十二10），即空中掌权的邪魔（弗六12），到那日必被惩罚，必要将那大龙大蛇，捉拿捆绑，禁锁在无底坑中一千年（启二十1~3）。（2）必惩罚地上的列王。到那时世上各国的王权，必皆被取消，有如天降之石，打在金像的十趾上，金像即化为粉碎（但二44）。其义，即言世上各国的政权，必在神国临格时，完全化归乌有，以世上的万国，都成了我主耶稣基督的国（启十一15）。
二、乐观（二十四22至二十五）
1、荣耀的得胜（22~23）；（1）首次复生（22）。本节的解释不一：有言指着被惩罚的天军与列王，必要被囚于狱，等候大日的审判。但详细考阅，或指睡寝在地尘中的人，迨基督复临时，必蒙眷顾，而得释放；所说的被囚，即言身体尚睡于地尘中，未得荣耀复生之义。此即死的毒沟，并阴间得胜的权势，完全取消，死被得胜吞灭的话应验的时候（林前十五54~55）。（2）基督为王（23）。按基督为王亦即人类对于万物的主权完全收复的时候，当人类未犯罪之前，神曾将万物归认管辖，无奈因人犯罪主权逐失，那陨落的天使即成了黑暗世界的君王（太四8~10；约十四30）。洪水以后，人间政治的原理，曾经表显（创九6），未几人类即占越神权，自立为王；此后虽有神权的政治，施行于犹太民族，但亦为能完全听命于神，也曾要求立王，悖逆上主，与列国所差无几。自基督诞降，虽以灵能灵恩，感格人心，而为真理的王，其神权的政治仍未显然施行，不但万物未能复其旧观，即世界人类亦多未能倾心向化，必待神国临格时代，基督必为万王之王，万主之主，那时他的荣光显现，甚至令「月亮蒙羞，日头惭愧，以万军之主，必在锡安为王，在敬畏他的长老面前，大有荣耀。」
2、救恩的赞美（二十五）；此二十五章的要旨，即上章末节所言，「万军的主必在锡安为王，在敬畏他的长老面前，必有荣耀」。所以上章末节，可为本章的金句。
（1）感恩的乐歌（1~5节）； a、言何人感谢主？此一小段乃先知以赛亚设身处地，与蒙救的子民，同声感谢主的救恩：（a）先知个人的感谢。言「耶和华是我的神，——我要赞美你名」（1节）。赞美的声音，是那些在红海边，心中满有快乐，大声赞美者的回响（出十五2）。（b）蒙拯救者的感谢（3~4节）。此处可说有两等人皆感谢主，因为所言「那些刚强的民，强暴国的城」，一方面是那些在主而刚强的人，并前在强暴的城内，受压制的人，此时皆感谢主，一方面也可说那些刚强的人等，因为看见主的作为，也不能不赞美主。b、言为何感谢主？（a）以其忠信诚实，所行奇妙的事（1节）。主「自古所定的」，到了时候必要成就，因他是忠信诚实的主。（b）因他使狂傲强暴的人皆降为卑（2节）。即将人的坚城倾倒，强权废除。（c）因他人随时的保障（4节）。使人可以在他里面藏身，从他满得心灵的安慰。（d）因他是依靠他的人的拯救（5节）。使那些强暴压制的事消除，所以主的名，应当赞美。
（2）福音的筵席（6~8节）；a、福音筵席的设备（太二十二1）：（a）耶和华为喜筵的主人。（b）列国的百姓皆可为宾客。因为「仆人出去到大路上，凡遇见的——都请来赴席」。（c）设筵的地点即在锡安山。以救恩从锡安而出。（d）筵席的肥甘，极有丰盛，足以令赴席的人心满意足。b、福音筵席喜乐：（a）毫无障碍）7节）。那时人赴主的筵席，是极自由的，毫无拦阻，不似今天有种种的障碍。（b）吞灭死亡。福音的能力，不但能令「活着信主的人永不死」，而且能令「在主而死的人，必要复活」，更是在基督国内，人的寿命最长，其中无寿数不满足的老者，百岁死的仍为孩童。（c）拭去眼泪。到那时人无病苦，无忧患，无罪痛，自然他们的眼泪都拭干，不再鸥哭泣悲哀。（d）除掉羞耻。那时人都有分与主的荣耀，所有一切的羞耻，自然尽皆除掉，因为活在基督荣耀的国内，以主的救恩，为各人的荣耀，所有一切的羞辱，就不足介意了。
（3）最大的福佑（9~12节）、耶和华是我们的。此处不但是说耶和华拯救我们，乃是说「耶和华是我们的」。他是我们的福杯，是我们的快乐，是我们惟一的依靠，我们必因他的救恩欢欣踊跃，因耶和华属于我们。、耶和华在我们中间。耶和华不但属于我们，也是在我们中间，他救护我们的手永伸不缩，因「他的手必按在这山」，「他的手必在其中伸开」，是不但一时伸手，为这山祝福，或时而伸手为我们胜过敌人，乃是永远为我们伸开，作我们随时的帮助与拯救。如此说来，我们的敌人虽凶狠，有何足畏惧呢？耶和华我们的上帝，即我们素日所仰望等候的，他救赎的大日一到，为我们胜过众敌（其众敌总以摩押名之），如此的行动，如此的拯救，能不令我们快乐之极，欢欣踊跃吗？
总言此章所论，即自末时种种的灾苦悲观当中，说到灾期以后的乐观，此不但为末时在主的大日，必有的光景，也是于当时主如何拯救犹大脱离亚述王的手，有同样的表显，更是于历代信徒，在种种的灾苦患难之中，当想到苦去甜来的结果，而时抱乐观之教训。
讲经要题
「主必擦去各人的眼泪」（二十五章8节丧事用）
1、信徒逝世皆正面见主，所以都将眼泪拭去（帕子已除去7节）。
2、信徒逝世乃将死亡吞灭，所以都将眼泪拭去（8节上）。
3、信徒逝世皆将羞辱除掉，所以都将眼泪拭去（8节下）。
余民颂主(赛24章1至23节) (香港读经会)
祈祷： 神啊，宇宙万物在你的威荣之前都相形见绌，我赞美你！
第24至27章可说是由以赛亚撰写的「启示录」，当中充满了天启式的末世色彩。先知在这部分经文表达了神对属祂子民至终的拯救。
1. 地必荒凉（1 - 13）：由于人在地上毁坏了与神所立的约（5），没有履行神交付他们的生命原则，于是神的管教临到。当神作出审判的时候，人间一切的角色、社会阶层、地位，以至身家财富等，全都变得不重要了（2）。由于神会以公正的标准看待每一个接受审判的人，故此人世间的一切界线再也没有用处；所有人都要面对神的管教。
神的管教方式就是不再赐福予大地，并且使大地变得荒凉、人民被驱散、物产不再丰饶（1、3）。在神作出管教的日子，地上的人口所余无几（13），城邦有如废墟（10）。在这样的社会环境下，人们自然欢歌不再（8）。酒本来代表丰足和喜庆，可是在那些日子，没有人会再「饮酒作乐」（9，现代中文译本修订版），相反地，人只能感到「酒入愁肠愁更愁」之苦。
2. 义人欢呼（14 - 16上）：虽然世上有多人要受神的管教，但先知指出，在各地仍有一些未向神背约的人，亦即先知所说的「义人」（16）。他们分布于世上各处，在「东方」、「西方」、「沿海」和「世界遥远的角落」（参现代中文译本之翻译）都有他们的踪影。他们既荣耀神，也因此得荣耀。
3. 先知哀叹（16下 - 24）：先知自觉在神的威严面前站立不住，因此发出了哀叹（16下）。其后，他指出人违背神的约，是由于人有诡诈的本性，然而，不论人何等诡诈，都无法回避神（18）。神的审判倾覆罪恶的社会，正如地震毁坏地上的百物一样。不论上天下地，一切背弃神的权势，都在神儆恶惩奸之列（21），他们在神的权能面前再也不能为所欲为（22）。与神的威荣比较，日月星辰的光辉都显得失色，而神的选民国度，将要成为敬畏神之处（23）。
你认为当神的审判临到时，祂是以甚么标准来评断人呢？是我们的身材、样貌、出身、学识还是家财？全都不是！公义的神看重的，是我们对祂的爱，以及我们有否忠于与祂所建立的关系。你又是以甚么标准和价值来衡量、评价自己的呢？
忍耐到底必然得救(赛二十四章1〜23节) (台北基督之家)
以赛亚书二十四章1〜23节
在前面的篇幅中，提到这个世界将来的结局，常常隐含在当时历史事件的发生中，但是从这章开始，以赛亚从神领受世界的结局，却不再模糊。
世界的结局来到时，将是一个全面性的审判(1节)，任何阶层的人都无法逃避(2节)，地上只有一个景象，就是「悲哀衰残」(4节)，再有权位的人也将要败落，所有的欢乐将要止息(4、8节)。
世界受审判的原因，是因为全地的人「废了律例、背了永约」(5节)，永约暗指创世记中，神因洪水之灾与仅存活物所立的约(创九12)，神要人遵守最基本的道德律法(创九5〜6)。
但随着人渐渐的离开神，就如神所赐给人的良心，不再成为人的约束，如同今日的光景一般，科技不断地发达，并没有带来更好的道德社会，个人主义却不断地抬头，人将神保护、施恩的话语，看为是对人的辖制，因此，同性婚姻合法化、性开放、复制人…等议题，不断地提出，甚至嗤笑神儿子所设立的救恩。
以赛亚在神的启示中，已经看见神对这些事不会置之不理，神要审判末后的世代，如同审判挪亚当时的人类，在二十四章18节提到「天上的窗户都开了」，暗示着挪亚世代全面性的审判，在末世同样要临到这个世代。
虽然，神的子民将要在审判中存留，但灾难的可怕，仍让属神的子民感到惊恐(16〜20节)，但神的子民，必须要忍耐等候。虽然，在全地中人数稀少(13节)，面对整个世代的悖逆神，是何等的不容易，要经过的灾难是非常令人恐惧，但神必定会眷顾祂的百姓，如同马太福音二十四章22节说到：「若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。」
并且，面对弯曲悖逆的世代，神给我们将来的盼望，就是神终要作王，并且要如同神带领以色列人出埃及，在西乃山上与以色列人立约，在长老面前显出荣耀一般(23节)，将来神也要带领祂的子民，胜过这世代，更要让他们住在祂荣耀里。
面对末世的来到，悖逆神的事只会增加不会减少，我们预备好了吗？面对末世信仰的挑战我们是否能够得胜，并在末世荣耀神的名呢？
回应：
主！让我们每一天能够与祢有更深的契合，好让我们每天面对末世的挑战时，能够得胜并且有余，并让世人看见唯有祢，才是那位真实的主，奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
祷读：马太福音十章22节
22 并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的必然得救。
以赛亚书第廿四章査读(谢家树)
以赛亚书文理淸晰，系统分明，謓之很容易进入所言启示的内容。从第一章至第十二章，言耶路撒冷所遭遇的灾难及其教训。从第十三章至第廿三章言列国受罚的原因及其结局。
现在从第廿四章起，一直至第廿七章预言末后的日子，神的审判和祝福是神最后战胜邪恶的日子，也是审判列国后的总结，用圣灵启示的光照来看，这是一段插入的话，当新天新地来临之前，神要更新全地，其间应有的过程，神警告祂的百姓， 务要儆醒，因为尙有极患难的日子要来，经过这一段黑暗，那些忠心的儿女，就可以得着荣耀的盼望。
读这一段圣经，我们发现先知所用的笔调，诗歌味更浓厚， 诗歌是感情发抒最高的表露，先知带着无限的希望，令人感动。
本章所言，神惩罚恶人。
壹、第1〜13节 预言末世之日，地上的居民因犯了神的律法，废了神的律例，背了神的永约，所以神降火焚烧他们，结果剩下的民稀少。
A.第1〜6节 预言大地受咒诅的情形。
―、第1〜3节 新天新地来临之前，神怎样处理大地？地上住的是人，人不能离开地，人与地不可分，处理地也要处理人，事贲上人才是主角，因处理人，才处理地。
神使地空虚，变为荒凉，又把地翻转赶散居民，把地颠倒过来，人不能居住在其上，岂非受到毁灭？这些人不分男女老幼，贫富贵贱，各色人等，包括各种职业，各个阶层，全部在大地上除掉。“那时”——先知用难的人物作形容。
1、百姓怎样——祭司也怎样（何四9）。
2、仆人怎样——主人也怎样（林前七29〜30。
3、婢女怎样——主驰怎样（箴卅23）。
4、买物的怎样——贾物的也怎样（结七12）。
5、放债的怎样——债的也怎样(：利廿五35〜37）。
6、取利的怎样——出利的也怎样（申廿三19〜20）。
二、第4〜6节 地上居民受咒诅吞灭的因果。
这些因污秽，成有罪之人，全部都要被火焚烧，剩下的人稀少。
1、现象：
a. 地上悲哀、衰残（：耶十二 11）。
b.世界败落衰残（鸿一5）。
c.地上居高位的人也败落了（赛二 12）。
2、原因：
a.他们犯了律法（创三17）。
b.他们废了律例（耶七28）。
c.他们背了永约(：耶十一 10）。
3、所以：
a.击地被咒诅吞灭(：书廿三15〜16）。
b.住在其上的显为有罪（鸿一3）。
c.地上的居民被火焚烧（赛一31）。
d.剩下的人稀少（：耶廿九9）。
B.第7〜13节 详述大地受咒诅情形。
以色列民犯罪悖逆的结果，受到极大的亏损；因此，他们心中没有欢乐，只有叹息，击鼓弹琴之声止息了 ，敬拜神的聚会也没有了（耶廿五15〜16）。
1、葡萄树衰残——无新酒可喝（耶四八33）。
2、心中俱都叹息——不再有欢乐（赛十六10）。
3、击鼓之乐止息——宴乐人的声音已完毕（哀五14）。
4、弹琴之乐也止息——拜聚会已停止（何二11）。
5、人必不得飮酒唱歌——喝浓酒的必以为苦（赛五20）。
6、荒凉的城拆毁了——再无任何保障（赛六11）。
7、各家关门闭户，使人都不得进去——有家归不得（耶 廿三34）。
8、在街上因酒有悲叹的声音——地上的欢乐归于无有(哀二12）
9、一切喜乐变为昏暗——再无光明前景（传十二3）。
10、城门拆毁净尽——城中只有荒凉（哀一4）。
11、在地上的万民，必像打过的橄榄树一一所剩无几（弥 七1）。
12、又像已摘的葡萄^剩极少（俄5）。
贰、第14〜16上节 剩余的人不但归主，而且荣耀神。
那些剩余的人，因为蒙恩得救，就要高声欢呼；他们把神的威严，在世界各地扬起声来，“海”指世界各地。“东方”是日出之地，也可译作“光”，与黑暗完全相反，表征有喜乐、平安盼望的时刻。
“众海岛”指居住之地：“义人”有二： 1、指有好行为见证的人， 他们遵行主的命令，有好行为作见证，便将荣耀归给神（太五 16）。2、从地极有人歌唱赞美，使”我们”（三位一体的神）。 听见，便将荣耀归于那”义人”一这义人原文”这一个义者” 就是主耶稣（徒七52）：惟有祂配得荣耀。
三、第16下〜20节 先知警告地上居民的话。
荣耀虽归于三位一体的真神；另一面，先知却发现，末世地上的居民恶劣的情形，比之大灾难期结束之前更为严重、诡诈的行诡诈（诗廿五3），诡诈的大行诡诈（何五7），所以先知惊然而言，我消灭了（利廿六39）；并且说：我有祸了 ！（撒 上四8）。他警吿地上居民说：看哪！恐惧、陷坑、网罗都临近你每一个人。
一、难逃堕落：
1、躲避恐惧声音的——必坠入陷坑（哀三47）。
2、从陷坑上来的——必被网罗缠住（；结十二 13）。
二、任何人都逃避不了：因为：
1、天上的窗户都开了——灾难像洪水倾下（创七11）。
2、地的根基也震动了——地全然破壊，尽都崩裂（结卅 八 19）。
3、地要东倒西歪——好像醉酒的人站立不稳（伯九6）。
4、地又摇来摇去——好像吊床，动荡不安（伯廿七18）‘
5、罪过在其上沉重一一必然坛陷，不能复起（赛一28）。
肆、第21〜23节 预言到那日神必施罚：到那时，神的荣耀必恢复。
―、到那日：
1、耶和华施罚的对象。
a.在高处必慜罚高处的众军——空中的恶魔和牠手下的众恶者（弗六12）。
b.在地上必惩罚地上的列王——地上被撤但迷惑的列国君王（赛二口）。
2、施罚的情形。
a.
他们必被聚集，像囚犯被聚在牢狱中（路八31）。
b.
并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪“讨罪或眷顾”(结卅八8)。
二、到那时：
1、天空自然界有变化。
a.月亮要蒙羞——无反射之光（赛六十19）。
b.日头要惭愧——由光明转暗（启廿二22）。
2、神荣耀恢复。
a.万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王（诗九七1）。
b.在敬畏耶和华的长老面前必有荣耀（亚二5）。
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