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以赛亚书第十六章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(十六章)(于中旻)
让恩典流入(赛十五章1节〜十六章14节) (台北基督之家)
摩押结局(赛16章1 至14节) (香港读经会)
以赛亚书第十六章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(十六章)(于中旻)
慈爱的宝座
必有宝座因慈爱坚立（赛一六：5）
世界的宝座，都染着血迹，是暴力争夺的结果，尽是权术的成果，也靠权术维持。这个虚谎的世界上，几乎不容诚实有立足的地方。
但弥赛亚国度，在神所定的时候，要显明出来：
必有宝座因慈爱坚立，
必有一位诚诚实实坐在其上，
在大卫帐幕中施行审判，
寻求公平，速行公义。（赛一六：5）
摩押在遭难的日子，逃难到邻国以东。西拉是以东的首邑彼得拉，建造在山岩高处，坚固可守；“西拉”在希伯来文是“岩石”“陡崖”的意思。人所倚恃的是坚城高垒；但先知劝告摩押，不要仰望那些，要从逃难所到的地方，向犹大地耶路撒冷送贡物，“当将羊羔奉给那地掌权的，从西拉往旷野，送到锡安城的山”。
有的摩押难民，失去了家乡，流离在亚扪边界的亚嫩河渡口，“像游飞的鸟，如拆窝的雏”，孤苦无依，情况很可怜。先知也劝告神的子民，显出爱心，将当行的路告诉他们，收容他们，作他们的避难所（赛一六：1-4）。
摩押的眼睛，只要转向西方的犹大国，归向耶路撒冷，就可以得到救恩。当许多年前，摩西登上尼波山，望约但河西的应许之地，就在摩押边境；那颗年老的心，奋发无限的向往。不过，摩押有一项拦阻，使那条路不但绵长，而且是不可逾越的深渊，不仅比约但河更宽，而且比死海更没有盼望。那就是他们的骄傲：“我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他狂妄，骄傲，忿怒，他夸大的话是虚空的。”（赛一六：6）
摩押无论如何，也不想把羊羔送到锡安山，不想再向犹大国纳贡（参王下三：4）。他是宁死也不低头！如果有骨气，是好的；但不是强项悖逆，拒绝救恩。
今天许多人的问题，也是骄傲，成为蒙恩的最大拦阻。他宁肯向人奔走求救，明显是愚昧无望的；他坚持投靠势力，是脆弱的苇杖，甚至到奴颜婢膝的地步；只是不肯谦卑向神。只有坐大卫宝座的主，是诚实可靠的主，永远的主；只有祂是施行慈爱的神，唯一的救恩。快归向祂吧！
让恩典流入(赛十五章1节〜十六章14节) (台北基督之家)
以赛亚书十五章1节〜十六章14节
神给以赛亚的默示，现在转向犹大长期以来的仇敌──摩押，一夜之间，摩押的边防亚珥将被攻破，甚至攻进摩押的中心基珥，迅雷不及掩耳的攻击，将遍及整个摩押地。
这事的临到正值摩押农耕收割之时(十六9)，本是应该充满欢乐的季节，但却被哀哭的声音取代了(十六9〜10)，原本在收割享用的葡萄饼，却成为令人伤心的回忆(十六7)。
这一切都要临到犹大的仇敌──摩押，但如同在对巴比伦的预言一般，神的救恩同样也要临到摩押。在第十六章1节中，提到「当将羔羊奉给那地掌权的」，「羔羊」长久以来都是摩押进贡给他国之物，表示要成为他国的籓属国。在这里神借着以赛亚发出邀请，当臣服在锡安山大君王的统治(十六1、5)，谦卑寻求祂的救恩(十六1〜4)，以免更大的审判临到他们(十六4)。
第十六章5节提到「必有宝座因慈爱坚立」，这「慈爱」在旧约中是指，神坚定不改变，不受环境时间影响的爱，当神应许外邦人要一同蒙恩时，身为犹大仇敌的摩押人，当他们寻求神时，一样蒙眷顾，因为这位大君王的宝座是因「慈爱」坚立的。
但摩押人是极其骄傲的(十六6)，这骄傲的本性使他们拒绝神的邀请(十六12)，因此，他们必定遭遇神在愤怒中所定的(十六7〜8)。他们所拥有的丰富将成为过去。(十六14)。
爱与恩典是神不变的属性，但是只有一件事拦阻这些临到一个人，就是骄傲。唯有谦卑，承认神在个人生命中的主权，才是领受慈爱与恩典的不二法门，才能得着神要给我们永不衰残的荣耀与丰盛(十六4)。
骄傲使人失去恩典，骄傲也使人拒绝恩典，在你的生命中你经历神多少呢？求神光照我们，让我们的生命更加谦卑，以致我们的生命能更多经历神。
回应：
主！我知道祢是丰盛的主，但，常常因我们的骄傲，让我们无法领受祢的恩典，主！我们需要圣灵时时的光照，让我们知道自己的光景，不让我们落入骄傲中而不自知，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：马太福音五章3〜4节
3 虚心的人有福了！因为天国是他们的。
4 哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。
摩押结局(赛16章1 至14节) (香港读经会)
祈祷： 神啊，让我明白，人生的出路与盼望，全在于你。
1. 解救之途（1 - 5）：我们在上一章看到，摩押人民要面临失去家园的结局，他们就如同是「被赶出了巢窝的鸟儿」（2，现代中文译本修订版）。流离失所的他们，最渴望的就是能觅得一个容身之所，成为他们的庇护站（3）。这时，他们原来的宿敌──犹大──竟成为了他们求救的目标。为了争取犹大的帮助，摩押甚至愿意将自己仅有的物资送往耶路撒冷，作为贡物（1）。
然而，真正能解救人的是谁？经文指出，只有一位在将来出现、有如大卫般蒙神喜悦、以爱坚立的王（5），才可为社会带来真正的平安、公义。
2. 遭祸无望（6 - 11）：摩押那种「临急抱佛脚」的幸存心态并不会有好的结果，事实上，从经文可见，她的「狂妄、骄傲、忿怒」（6）是她的致命死穴。虽然经文未有具体地记述摩押的恶行，但狂妄、骄傲和忿怒正是一些使人抗拒神的本性，由此足以说明摩押为何要面临神的审判和惩罚。
葡萄美酒，是繁荣安定的写照。摩押原本以盛产葡萄而驰名，甚至她的田地发展更曾伸延至旷野绿洲（8）。然而，遭受灾祸的摩押此后将再没有丰收的欢声，也不再得闻酿酒的歌舞（10）。洒在葡萄田园上的，不再是滋润的雨露，而是哀伤的眼泪（9）。摩押的歌舞升平要成为历史了。
3. 迅即灭亡（12 - 14）：在第12节，我们看到摩押作出垂死的挣扎，她竭力呼求自己的神明（12），但最终仍是枉然，因为只有耶和华神的话，才必然成就。第14节的「三年」是当时一般雇工可以偿债赎身的年期，这里是表示神对摩押的审判，迅即实现。
基于本能反应，当人身在困境之时，总会用一切可能的方法，尝试解决问题，即使我们有时也知道那些方法根本就是没有用的。例如有些人在患病时，会向满天神佛呼求医治，虽然不少人都知道这只是多此一举。身为基督的跟随者，请想一想，我们可以怎样在危难时刻，用正确的方法解决问题？对你来说，仰望耶和华神的帮助会否只是众多可能方法中的一个？还是我们的确深信这是解决问题的不二法门？
以赛亚书第十六章査读(谢家树)
总论摩押之灭亡，（耶四八4 2）摩押必被毁灭，不再成 国，因他向耶和华夸大。本章再论摩押灭亡之必然，全章可分三大部份：
一、第1〜5节 劝摩押人进贡锡安作得救之法。
二、第6〜12节 言摩押人因狂傲致灾。
三、第13〜14节 预告摩押灭亡之日近了。
壹、第1〜5节 劝摩押人进贡锡安作得救之法。
一、第1节前章讲了摩押灭亡的惨状，但神是慈爱的，祂给了摩押人一个转机，（耶四八47 )耶和华说到末后我使被掳 的摩押人归回，摩押受审判的话到此为止。先知告诉摩押，要想得救，倚靠任何人，用任何方法，都是毫无效果的，只有信 靠十字架上恙羊的血，求耶稣赦罪。（徒四12）除祂以外别无拯救，因为在天上人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。另一面要脱离情欲的败坏。（罗八21）但受造之物仍然指望脱 离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀，奉耶稣的名敬拜祈祷， 奉献自己给神作天国的子民。
这一节神指示摩押人得救，有四个要点：
1、当奉献的礼物——摩押人向来对神骄傲狂妄，自高自大，现在落在大灾难中，想要得到拯救，只有倚靠羔羊的宝血赎罪才有希望。当施洗约翰看见主耶稣来到他那里时，就说：(约一29）看哪里神的羔羊除去世人罪孽的。
2、当奉献的对象——主耶稣复活升天之前，曾说：（太 廿八18）天上地下所有的权柄都赐给我了。奉献羊羔作赎罪祭，目的是求主怜烂赦罪。（可二 10）但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。所以那地上的掌权者，就是主耶稣。（徒四 12）奉献给那地上掌权者，明显指是主耶稣。
3、当走的道路——从西拉往旷野，西拉是以东高山上的首都大城，走经旷野是进入迦南的要道，当年以色列人到此，曾向以东人借道，被以东人拒绝，迫使摩西改道，现在神告诉摩押人，如蒙得救，必须学习走旷野，忍受各种肉体的苦难，才可以享受基督测不透的丰富（来十20）。
4、当达到的目的地一一带着羊羔作礼物，寻找那地的掌权者，从西拉走旷野，最终达到的目的地是锡安城的山（来十 二22）。那是敬拜和祷告的地方，得胜和得荣耀盼望的地方。（”城”原文”女子”——很淸楚告诉我们，作羔羊的新妇，妆饰 整齐等候新郎、荣耀地进入神的国一锡安。）
二、第2节 言摩押逃民的苦难情况，他们像游飞的鸟在亚嫩河渡口（耶四八20），亚嫩河位于旷野，在摩押与亚摩利人搭界的地（三民廿一 13）。他们想要渡河逃难，但是他们好像拆掉窝的雏，找不到可居之屋，也无安身之处(箴廿七8)。
三，第3〜4节上 神旨示摩押人要信靠羔羊的宝血，蒙恩得救，然而他们苦难频频如无窝之鸟；因此，他们懂得求神施 谋略、行饼。有以下五点：
1、求神献谋略——求神指示当行的路，因为他们被灭命 者追赶得走投无路了（箴三5〜6）。
2、求神行公平——求神伸展公义为他们伸冤（来十30）。
3、求神遮盖掩护一一求神使我隐藏，不要被灭命者发现 (诗卅二 1）。
4、求神收容被赶散的人——求神收容被赶散的人，能与 主一同居在主怀里，何等荣耀安隐（赛五七15）。
5、求神作避难所——求神作他的隐密处，脱离灭命者的面（诗九一1~2）。
四、第4下〜5节 这是神的回应：
1、勒索的人归于无有（诗八九22）。
2、毁灭的事止息（箴三25〜26）。
3、欺压人的从国中,（诗九9）。
接下来第5节，神继续作答复一那时因摩押人悔改归入主的名下，必有一位诚诚实实坐在宝座上的，在大卫的帐幕（国）中，用祂的慈爱，施行公平和公义。（耶四八47）耶和华说到末后我还要使被掳的摩押人归回，摩押受审判的话，到此为止。
贰、第6〜12节 摩押人致灾的原因。
―、第6节 言摩押毁灭的原因——三位一体的神说：「我们听说，摩押人的骄傲是极其骄傲，又听说摩押国狂妄骄傲，而且忿怒，他们喜说夸大的话，这些语，都是虚空不实的。」 (三赎耶四八27〜30）。
二、第7〜8节 摩押人骄傲狂妄的结果一一神说：「因此， 摩押人必定要因他们向神和神的百姓所发的骄傲，而人人都要为他们的国哀号。不但如此，他们还要为所信赖的“吉珥哈列设”的葡萄饼哀叹，极其忧伤，因为希实本的田地和西比玛的 葡萄树都衰残了，列国的君王，折断其上美好的枝子，这枝子长到雅谢，延到旷野，嫩枝向外探出，直探过盐海。」（三王 下三25）
“吉珥哈列设”是摩押最坚固的大城，原文意土造砖砌的堡垒，这代表骄傲人的作品，葡萄树预表神的百姓，葡萄饼是葡萄做成的，预表教会说的， “西比玛“即”示班”原属摩押之城，靠近约但河，后被亚摩利人取得，以色列人经此，消灭亚摩利王希实本，将该地分给流便支派，在列王时代，又被摩押人取得。
现在，葡萄树上美好的枝子被列国的君王折断了，这一段先知的预言，不但指摩押的优秀分子被列国的君王消灭了 ，另一个解读，这也言末世教会中精华分子被宗教领袖们扼杀了（耶 四八25）。
这些美好的枝子，他们的工作遍及世界每个角落，长到雅谢，这雅谢原为亚摩利城，经以色列人取得后由迦得支派人重建，后归属利未人，但列王时代又归给摩押人，这表示经过多方变化的城，从以色列之地又达到以色列外之地的旷野，它的嫩枝向外探出，越过盐海，但都折断了（：耶四九3）。
三、第9〜11节 言神如何为摩押和摩押宗教痛哭悲哀，心为摩押哀鸣如琴键(结廿七31）。
现在神说祂要为西比玛的葡萄树哀哭，像与雅谢人哀哭一样，雅谢人指北国以色列，他们由尼八的儿子耶罗波安率领以 色列中十个支派背叛耶路撒冷，独立为国，建都撒玛利亚，私设祭台，拜金牛犊，结果神兴起亚述，将他们于主前七二二年 灭亡，西比玛与雅谢同样的结果。
“希实本”意为工具，“以利亚利”意为神被高举，此意这些地方都是福音曾经传遍的地方，主的名虽被高举，然而那些领袖都向神发骄傲，最终因为有交战吶喊的声音，成为夏天的果子，就是熟透了的果子，必须摘下，必须收割，收割指神的审判，因—说，我要以眼泪浇灌你（拉三13）。
原是肥美的田，原是生产葡萄的园子，原是踹酒的酒醉。 现在田里没有麦子，园中没有葡萄，醉中踹不出酒来：因此神 止息他们一切欢呼的声音，神的心肠为以色列哀痛，心腹为摩 押人哀鸣（：耶四八36）。
四、第12节 最后摩押人因突如其来的灾难，就跑到高处去向神哭求，但觉得身体疲乏而毫无效应，他们又到神的圣所去祈祷，结果也不蒙应允(赛十五2）。
三、第13〜14节 预言摩押被毁灭的日子近了。
最后，神总论关于历史上的摩押，神说：三年之内摩押必亡，他们极其骄傲自大，到那时，他们的荣耀失去，群众涣散， 人必被藐视，摩押的国与他的民，都要被人卑视，而且在灭亡之后，余剩的人，只有极少数（耶四八42）。
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