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以赛亚书第十三章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(十三章)(于中旻)
论巴比伦(贾玉铭)
神临近(赛13章1至22节) (香港读经会)
无畏的信心(赛十三章1〜22节) (台北基督之家)
以赛亚书第十三章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(十三章)(于中旻)
神的勇士
我吩咐我所挑出来的人，我招呼我的勇士（赛一三：3）
我们常想，神所拣选，所使用的人，必然是与众不同，是圣洁或有智慧能力的人；这想法当然很好，不过，那只是人的理想，不一定是神的方法。看神的话怎么说：
我吩咐我所挑出来的人，我招呼我的勇士，就是那矜夸
高傲之辈，为要成就我怒中所定的。（赛一三：3）
更叫我们惊奇的，是神“挑出来的人”，正是拣选的同一个字，是“分别为圣”（sanctified）的意思。
“矜夸高傲”并不是甚么称赞的话，就是加在勇士身上，也不是可羡慕，敬佩的。但他们却是神使用的。
神使用那恶人，有祂特定的目的：“为要成就我怒中所定的”。原来巴比伦因为富强而骄傲，行恶得罪神，以为是凭自己的能力，和他们偶像的保佑，就能以征服列国，就向神强项悖逆起来。骄傲的人，神以骄傲待他，必要使他“受应得的报应”（诗九四：2）。神藉祂的仆人预言说：
我必激动玛代人来攻击他们。…
巴比伦素来为列国的荣耀，
为迦勒底人所矜夸的华美，
必像神所倾覆的所多玛蛾摩拉一样。（赛一三：17,19）
奇妙的，在先知以赛亚预言的时候，亚述是当世的霸权，巴比伦还低微，并不为人注意；但先知不仅得神启示巴比伦的兴起，说到神要用它来管教以色列人，甚至看到它被神借用之后，要被玛代所倾覆。这显明神的全知，祂有至高的权能，凡祂所命定的，必然会成就。
人是多么的败坏。神照祂自己的主权，使国际形势转变，犹大得以安宁，形成颇为富强的小康局面。可惜他们就骄傲起来，神就用高傲矜夸的巴比伦，来攻打掳掠他们。巴比伦的恶性也显露出来。尼布甲尼撒王“心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲”，受了神的警告，就谦卑悔改了；但他的后人却仍不自卑，向神狂妄，结果，“被称在天平里，显出亏欠”，国归于玛代波斯。（但五：18-28）
人最大的毛病是矜夸高傲，以为自己能作甚么，神虽然一时容他，用他，还是被神打下去。世界的大国，君王的威权，在神的手中，也都如泥土，不能够强项。我们在神的面前，该如何谦卑，不要妄想向神刚硬而能亨通。
论巴比伦（十三、十四章，二十一章一至十节）
以赛亚亦为列国的先知，如阿摩斯（一二章）、耶利米（四十七至五十一章）、以西结（二十五至三十二章），皆预言列国的光景。前数章言犹大国的事，亦连带论亚述国的事，后亚述国而兴者，即巴比伦，且巴比伦占亚述之地，而疆域大展，因而骄傲、叛逆神旨，故先知以赛亚预言其受罚，其所预言巴比伦之事，在预言犹大的事以后，可见所说乃由神的默示。以在巴比伦兴盛时，必无人能想其败坏，是本处所记，必确由神的灵感，将日后必成的事，预先指示他的仆人以赛亚。但巴比伦自古以来，为拜偶像最盛之地，如创世纪第十一章起，即说示拿地（巴比伦）的色塔（此塔上多刻当时偶像的名字），一直到启示录的末了，还是论巴比伦的偶像，所以巴比伦是世界宗教的代名词，解圣经者，或以本处所言，有三个巴比伦。
一、当日可见的巴比伦
即先知以赛亚所预言当时的巴比伦国，神虽借巴比伦国刑法他的以色列，但巴比伦亦不免于刑，本处所论，即巴比伦受罚的事。
1、倾覆的城（十三2~22，二十一1~10）；考此二处圣经所载，皆是预言巴比伦的倾覆（十三19，二十一9），也皆是说借玛代人的手（十三17，二十一2），且皆是在以色列人已经被掳以后的事，此乃先知一而再的预言巴比伦的败亡，是不能免的。如按十三章的次序，首言有重大的军兵要来攻击巴比伦（2~5），继言巴比伦遭兵祸时的惨痛（6~18），再言城邑的倾灭（19~22）。于此段预言当中：（1）足显巴比伦实为荣耀的大国（2、19）。即大象的金首（但二37~38），为列国的主母（四十七5），是天下所称赞的（耶五十一14）。（2）确切的说巴比伦荣耀必要失去，必将成为荒场，无人居住，因其为野兽居所，甚至以畜牧为生的亚拉伯人，也不在那里支搭帐棚，此言日后果成事实。（3）言其败亡的时日已邻近。「他的日子必不长久」，亦不过二百年后，此言果验，奇哉！当以赛亚讲话时，巴比伦尚未兴盛，而先知竟预言他败亡的事，此非灵感的铁证吗？
2、失败的王（十四4~23）；按巴比伦的政权，乃是大像的金头，是超乎各国以上的。所以列国多在他的政权以下，不堪其苦（6）。因此强权无敌的大王一失败，列国皆欢乐全地得安息（7~8）。其所以败亡，无非因骄傲所致（13~14）。言其「要坐在聚会的山上，在北方的极处」，其意即欲与至高者同等，因巴比伦人以北为尊，以南为卑。当时人想极北有高山，此乃首神的座位，言其「要坐在聚会的山上」，即骄傲已极的话，显然以自己比首神，能坐高位，故不能不因之而失败。至于所言失败的王为谁，此固然可说是用神殿内的圣器，放饮无度，僭越神权，因而当夜即背杀的约伯撒王。也可说是巴比伦王的总称，即指所有巴比伦王而言，其中最要者即尼布甲尼撒，因他就是那位权势最大，骄傲冲天，也是曾制造自己的大像，令国人皆崇拜的（但三）。于他失败坠于阴府时，在阴府中也有特别的举动，乃以大恶人沉沦地狱时，他的刑罚决不能与常人平等，这也是必然之势。
3、得救的民（十三12~16，十四1~2）；即余民虽少终必得救（十三12~16），使他们都返归故土，再立为国（十四1~2），此亦以色列的历史，已经应验的事实，即耶路撒冷荒墟七十年已满时（耶二十九1至10；但九2），以色列的余民必群然赋归，此事于以斯拉尼希米等书群论之，固不多述。
二、历世不可见的巴比伦
考圣经中，每以埃及为世俗的代表，神召他的子民，出离埃及，即言信徒当离开世俗。又以亚述尼尼微为世界权荣的代表，神一而再的言惩罚亚述与尼尼微，即言神如何废除属世的权荣。更以巴比伦为腐败宗教的代表，本处言上主如何倾覆巴比伦，亦即所以倾覆世界腐败的宗教，而令少数的真信徒，得蒙拯救之意。
1、巴比伦之由来；圣经首次言及巴比伦之名，即论其如何傲慢上主，要造一座色塔，高及于天，塔的每层皆刻着当时所拜各种偶像的名字，是显然表示其 悖逆的态状。推其如此悖逆的原因，无非因巴比伦即撒旦的座位，为撒旦的根据地，如天使对先知撒迦利亚所言，要将罪妇迁至示拿地（即巴比伦），在那里将他安置在座位上，历来巴比伦为事奉偶像极盛之地，如巴别台、比勒塔、尼布甲尼撒所建六丈高的金像，皆是那地拜偶像最著名之事，似此种种的举动，无非由于撒旦作俑，其显然的表像，就是罪恶，所以圣经常称其为大淫妇（启十七5），即表示全地居民的形状（亚五5~11）。
2、巴比伦的行作；有形的巴比伦，即有政权的巴比伦国，攻击神的圣城，掳掠神的子民，而无形的巴比伦也是攻击教会，败坏圣徒为能事。希伯来原文，巴比伦即巴别（Babel），释即扰乱之义，是不但扰乱人的口音，实乃扰乱人的信仰，败坏人敬事上主的诚意。如居在新世界的挪亚子孙，即巴比伦而退化；以色列人甫至迦南地，即以巴比伦的美衣而倾踞。圣经中所述巴比伦的各章节，皆是历言其如何败坏教会，妨碍圣徒，反对上主的工作，甚至将神的子民掳去，为他的子民。于启示录书，亦详言其诱惑或羔羊的新妇，而陷神民于不义。总言我教中历世以来的劲敌，就是巴比伦，近年来扰害教会，破败圣徒信仰的，也无非是巴比伦的恶酵，即属乎世人理想的假道理，我信徒可不深以为鉴吗?
3、巴比伦的君王；以此世界而论，即巴比伦为首先立王之地，如圣经明言宁录首先于巴比伦自立为王，此即巴比伦的首恶，以上主决不欲世人里王，将他的权柄与荣耀夺去。以黑暗世界而论，那从天坠落的明星，即是那空中掌权，管辖幽暗世界的君王。或谓北极的空处，古时曾有一明星，后世再不发现，乃以该明星以陨落的明星，即天使陨落的表像，以天使自天陨落，成为幽暗世界的君王，此情此况，实较可见的巴比伦王的陨落，尤堪痛惜。
三、末世重建而覆败的巴比伦
考圣经所言，似乎巴比伦已倾覆，不能重建（赛十三19~32；耶五十一24~26,62~64），所言巴比伦末日的光景，仅按灵意一方面言，不能按行事方面言。但看世界的趋势，并圣经另一方面的预言，或谓不但按灵意论那不可见的巴比伦，即代表腐败宗教的巴比伦，迨至末时必威权大震，令万国喝其毒酒；即就形式而言，那可见的巴比伦，亦即有关政治的巴比伦，也当重建。或谓尼布甲尼撒疯狂之年（七年），即代表巴比伦荒芜之年（按圣经计算时日之法，每以一日当一年计，七年共有二千五百二十日，可作二千五百二十年解），过七年后，巴比伦王复其权位，亦即表示自巴比伦倾覆，至巴比伦重建，当为七年之日数化为年数，即两千五百二十年。果如所言，巴比伦重建之年，当去此不远了。
近日年来，人多注意其地，且已寻获巴比伦的旧址，更已有多人，提议重建筑，如启示录书的预言或将应验，毫发不爽。某教士言，考巴比伦之地点，确为世界适中之地，为交通便利之所，将来万国有交通政治之总机关，当然必设于巴比伦，则启示录书所言，「万国饮其毒酒」的话，即应验了。看今日世界的繁华，日盛一日，将来万国交通的中心点，其富饶荣盛可想而知。但物质世界越进步，道德观念越退化，则启示录十八九章所言，想必为将来的事实。
至于巴比伦城重建之意，非必有坚固的城垣。世界各大城，多视此为交通便利的妨碍物，故前有城垣者今多拆毁，则所说的重建，或指巴比伦势力的澎涨，权荣的扩展而言，并非以圣经所说巴比伦不复重建的话，落了空。致已往的历史，知道圣经的话，确已应验，但及至末时，又有何等特殊的建设，亦是圣经中的明言，吾人对此不得有所误会。
1、论末时的巴比伦城；末时的巴比伦城，考之圣经，显然有两方面：（1）宗教的巴比伦。我们考查圣经，知巴比伦自古为异教最有势力之地，迨末时扰乱真理，迫害教会的，就是巴比伦的势力。启示录言，始终征验此事，于第十七章所说的大淫妇，即已败坏的教会，此时亦有假先知，活偶像，并一大罪人出现，基督的真教会，必遇大逼迫。（2）政治的巴比伦。按但以理书大金像十脚指，即十个国度，将来此十国必各如原有的疆界自成为国，均归「那兽」的权下，他必将众王聚集于哈米吉多顿（启十六16），在上帝全能的大日，会合争战（启十六14）。此时宗教的巴比伦，被政治的巴比伦所灭（启十七16）；而政治的巴比伦必为主所毁灭（启十九19~21）。以到末时，主的国必如自天而降，非经人手所鉴的石头，打在像的十个脚指上，像即粉碎，化归乌有，这打像的石头，即变成一座大山，充满天下。
、论末日的巴比伦王；按本处所言，巴比伦王陨落的光景，适验于末时的巴比伦王，就是为撒旦代表的那个兽（但七8；启十九20）。但时日一至，那骄气冲天，愿意与神同等的（赛十四13、14；参帖后二4），必将投入阴府，迨他投入阴府时，因他曾为幽暗世界的大首领，甚至「令阴府震动来迎接他，惊动了世曾为受领导阴魂，并令那曾为列国君王的均都起立」（赛十四9）。想必大罪人堕落阴间时，较比寻常人总有不同的举动啊。
神临近(赛13章1至22节) (香港读经会)
祈祷： 神啊，让我晓得你的震怒，仰望你的怜悯。
以赛亚书第13-23章是一个大段落，先知在这部分的经文述及神在世界的主权──万国最终都要服在神的审判之下。可以说，这十一章经文是神藉先知所宣告的一部「列国衰亡录」。
1. 怒中所定（1-5）：虽然本章第1节指出下文是「论巴比伦」的说话，但是第2-16节更像是第13-23章整段论述的总序言，当中说明了神对罪恶所发的烈怒。由第17节开始，先知才正式从巴比伦说起，然后对列国逐一作出论述。
「贵冑」（2）是指充满罪恶的列国政权。国与国之间的争战，原来都有神的掌管在其中，是神审判列国的历程。神要兴起势不可挡的战斗队伍（3），他们漫山遍野、浩浩荡荡、铺天盖地而来，要成就神在烈怒中对罪恶权势的审判（5）。借着「竖立」、「扬声」和「招手」（2）等字眼，先知要显示出神的审判快要临到。
2. 烈怒之日（6-16）：对于邪恶的权势而言，「耶和华的日子」（6、9）就是它们的末日。在这日子，神必然儆恶惩奸，审判将要出现，邪恶的权势绝不能避免被杀灭的命运，到时它们就像产难的妇人必然经历疼痛一样（8）。神是创天造地的伟大主宰，所以相对于祂的权能作为，世上一切事物也变得「日月无光」，甚至连日月星辰也是黯淡的（10）。
3. 论巴比伦（17-22）：第一个被神点名批判的国家是一代世界霸主巴比伦。她的下场就如同昔日两个古城──所多玛和蛾摩拉──一样，要迅即被灭绝（19，另参创19：23-29）。先知指出，那里壮丽华美的宫室，要化为走兽出没之处，而游牧之民到时也不会走近那地（20）。
本章经文充满了战栗的气息，当中出现了一连串的「我、我、我」，代表了全能的神在烈怒中亲自向列国执行纪律。
每一个信靠主的人在迎见神的日子，都可以得到祂的赏赐，而所有邪恶的人则将要在神的审判中面对祂的烈怒。作为神的跟随者，我们都渴求神的同在，为此，我们要怎样预备好自己，以致可以享受与神同行的福气和喜乐？
无畏的信心(赛十三章1〜22节) (台北基督之家)
以赛亚书十三章1〜22节
先知以赛亚得着神关于巴比伦的默示，提到神将要毁灭强权巴比伦(19节)，并且要借着玛代人的手来执行(17节)。在本章中，提到巴比伦为当时的强权(19节)，但是在先知以赛亚写作时，当时的强权应该是亚述而非巴比伦，并且当时巴比伦与玛代是同盟国，并非彼此对立的国家。
以赛亚所宣告的是一百年后的事，这里让我们看见启示以赛亚的神，就是我们现在所信靠的神，是全知的神，祂预知将来世界的发展。不只如此，在第17节说到「我必激动玛代人来攻击他们」，如同箴言二十一章1节提到的「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。」
神的掌权，小至个人、君王，大至世界的历史，而神掌管这一切，都是为了成就祂的旨意(4节)。神是不改变的，过去祂如何掌权，今日祂仍然掌权，因此，我们只管将自己献给这位爱我们的主，好让我们进入祂那善良、纯全、可喜悦的旨意。
当以赛亚领受神的默示时，如同前面提到的，与他生活的大环境是不同的，在他心里可能会疑惑：巴比伦怎么可能是列国的荣耀呢？现在最强盛的国家不是亚述吗？玛代人怎么可能与巴比伦反目成仇呢？……种种的疑问。
但是当以赛亚领受时，他就在众人面前宣告出来，相信神所说的，神必然会成就。也许当时的众人会耻笑他，但是他就是无畏惧地照神的吩咐宣告。「信是所望之事的实底，是未见之事的确据」(来十一1)。对神的信心，让人看见事情必这样成就，求主赐给我们如同以赛亚的信心，信靠祂的话，并且毫无畏惧地行出来。
在圣经中充满神的应许，但需要我们以信心来响应，甚至需要付上代价。但愿意响应的信心根基是什么呢？就是：爱我们的主，祂是全地掌权的主，在祂没有难成的事。
回应：
主，让我们有一颗无畏的心，来回应主的应许，也许需要付上代价，但是求主让我们看见，全地的主，祢是配得我们如此回应的，奉主耶稣基督的名祷告阿们！
祷读：希伯来书十一章1节
1 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。
以赛亚书第十三章査读(谢家树)
本书第一章至第十二章，先知以赛亚所论述的中心为犹大国和她的君王，按以赛亚也是列国的先知，从第（十三）章开始一直至第廿三章，共有十一章之多，论及列国之事，神使用这么长的篇幅，所讲论的无非是神对罪恶的审判，但神真正刑罚的目的是什么？祂的旨意乃是要“更新全地”，如何使这卧在撒但手下的万恶世界，成为圣洁永存的新天新地，达到祂创造 和救赎的目的。在这里，神用了十二个国代表全世界所有的国 家和民族，预言在末后的日子，神将要如何审判地上的万国万民；那时，神要灭绝一切不信背逆的人，而存留一切悔改的人进入天国，作祂的子民，这十二个国如下：
一、（十三1〜十四23）论巴比伦的默示。
二、（十四24〜27）论神除灭亚述人。
三、（十四28〜32）论神灭绝非利士人。
四、（十五1〜十六14）预示摩押必遭灾覆亡。
五、（十七1〜十八7）默示大马色必被废弃。
六、（十九1〜25）论埃及的默示。
七、（廿1〜6）预言埃及与古实被掳。
八、（廿一1〜10）论海旁旷野的默示。
九、（廿一11〜12）论度玛的默示。
十、（廿一13〜17）论亚拉伯的默示。
十一、（廿二1〜2 5）论异象谷的默示。
十二、（廿三1〜18）论推罗的默示。
先知预言对列国论述的重点，首先放在巴比伦国上，按先知论讲之时，巴比伦帝国尙未兴起，所指对巴比伦的预言，是针对亚述帝国说的，因巴比伦是他们最重要的城市，在主前729 年以后，亚述王也自称是“巴比伦王”，所以表面上（十三1〜十四23）是论巴比伦，（十四24〜27）好像单论亚述，事实上它们是不可分的，是娜针对亚述人而论的一个单元。
神为何默示先知预言对列国的审判，特别着重巴比伦？原因巴比伦在圣经中为腐败宗教的总代表，圣经中最早出现此名。
在创世记第十章第10节，挪亚的儿子含的孙子宁录，在巴别开国，是人类首先立王之地，属示拿之地，后来他又在附近亚述地建尼尼微城，那一带统称迦勒底，主前606年，巴比伦王拿波破拉撒攻取尼尼微城，亚述国从此被倂，拿波破拉撒死后，其子尼布甲尼撒即位，使巴比伦国大大兴旺，攻取巴勒斯坦各国， 主前586年，灭亡了犹大。
巴比伦之名希伯来文“巴别”（Babel）意为“混乱”或“扰 乱”，圣经（创十一 1〜9）记载洪水之后，挪亚第四代子孙己遍满大地，那时天下人的口音语言都是一样的，他们在示拿平原 用砖建造一座城，又要建造一座高塔，就是巴别塔，想和天公共比高，撒但的始作俑，要显出其表像，历来巴比伦为事奉偶像最盛之地，例如尼布甲尼所建高六十肘的金像，立巴比伦省杜拉平原，命通国敬拜，都是罪大恶极。圣经到了启示录（启十七5）称之为“大淫妇”，最后被神咒诅成为荒凉不能重建（耶 五1）。总之，巴比伦的表微就是撒但的国度和牠的权柄。
读本（十三）章应与（赛十四，廿一）互相三读，都是预 言巴比伦之事。
（附注说明：本章前段有两方面的解释，一说指全部都是刑罚巴比伦的情形，另一说指巴比伦被神使用去攻击神所憎恶之民，我们采用后者，因第3节说是神所挑出来的人，要成就神怒中所定的。又：（赛十5〜6）说：亚述是神怒气的棍，手中的杖，是神打发他去攻击亵渍的民。）
本章可分三段叙述：
―、第2〜5节讲巴比伦，是神用来作成毁灭全地的兵器。
二、第6〜16节 言耶和华的日子。
三、第17〜22节言巴比伦被神使用之后的结局。
壹、第1节 应三照本书第一章第1节，说出：
―、预言者的身分——他是亚摩斯的儿子以赛亚。
二、预言者使命——向神的百姓说预言。
三、他说话的来源——来自神的默示。
四、他所要说的话——论巴比伦及其结局。
（民十二6）耶和华说：「你们且听我的话：你们中间若有先知， 我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。」
贰、第2〜5节 讲耶和华点齐军队，用巴比伦作毁灭全地的 兵器。
神先是在净光的山上成立司令部，“山”在圣经中常常代表神的权威，也表彰神的公义（诗卅六6）。然而这山是净光的山， 表明它一无有，对环境对人毫无益处，现在神却用它在此竖立大旗，向群众扬声招手，结果神所挑出来的和招呼来的勇士都 是从远方来的，从天边来的一辈人，他们都是矜夸高傲之辈，他们好像是大国人民（这些都是指巴比伦人）。神点齐他们好像军队，成为耶和华手中的兵器，预备打仗，去成就神怒中所定，为要毁灭全地。
―、神的作为：
1、神拣选的场所——在净光的山（耶五一25）。
2、作为——竖立大旗（诗廿5）。
3、作法——向群众扬声招手（耶五十2）。
4、目的^他们进入贵胄的门（耶五一58）
二、神的定意：
1、神吩―所挑出来的人（耶五一11）。
2、神招呼祂的勇士，就是那矜夸高傲之辇（伯四十11）。
3、为要成就神怒中所定的（赛十5）。
三、神的征召：
1、万军之耶和华点齐军队一一预备打仗（珥三11）。
2、山间有多人的声音——好像是大国人民〖耶五十41〗。
3、有閧嚷声音——许多国的民聚集（诗四六6）。
四、应召者：
1、这就是耶和华并祂恼恨的兵(耶五十25）。
2、为要毁灭这全地（赛十25）。
3、他们从远方来（诗七二8）。
4、他们从天边来（珥二扣）。
三、6〜16节
耶和华的日子
预言神将如何刑罚这世界。赖一切之罪人，那时地上惨状，人间苦楚难熬。这一段有三次说到“耶和华的日子”，可分三个时期：
―、耶和华的日临近了（6〜8节）。
二、耶和华的日子临近了（9〜12节）。
三、耶和华在忿恨中发烈怒的日子（13〜16节）。
―、第6〜8节耶和华日临近了。
要来的一定会来，神的审判很快就来，祂是全能者，祂一来就要毁灭恶者，在祂审判来临之前，人的心必先软弱，都必消化。人们既知道这大灾祸无可逃避，就必惊惶悲痛，惨苦疼痛， 好像产难妇人一样，毫无辨法应付，彼此相对惊看，脸上表情 像火焰一般（雅五1）。
1、人手都必软弱（耶四七3）。
2、人心都必消化（书二11）。
3、他们必惊惶悲痛（王下十九26）。
4、他们据愁苦抓住（结廿一7）。
5、他们疼痛好像产难妇人一样（诗四八6）。
6、他们彼此惊奇相看（珥二6）。
7、他们的脸如火焰（鸿二 10）。
二、第9〜12节 耶和华的日子临到。
神审判的日临到，必有极大的灾祸发生（玛四1）。
A.灾祸：
1、必有残忍、忿恨、烈怒临到这地（耶六23）。
2、般地荒凉（珥三2）。
3、罪人必从其中被随（箴二22）。
4、天上的县群娜不发光（结卅二7）。
5、日一出，就变黑暗（摩五20）。
6、月亮也不放光（摩八9）。
B.原因：
1、神必因邪恶刑罚世界〈诗十一6）。
2、神必因罪孽刑罚恶人（诗一二五3）。
C.目的：
1、使亲默的狂妄止息（箴十六18）。
2、制伏强暴人的狂傲（诗十5）。
D.定意：
1、神必使人比精金还少（伯廿八17）。
2、神必默比俄斐纯金更少(伯廿二24）。
三、第13 — 16节 耶和华在忿恨中发烈怒的日子。
神的忿怒到了极点，真是天怒地怨，人间惨状（诗一一〇5）
（注意这小段的用词和形容词）
1、必使天震动，离其本位（诗一〇二26）。
2、必使地摇撼，离其本位（伯九6）。
3、人必像被钱的鹿，各逃到本土（箴六5）。
4、人必像无人收聚的羊，各归回本族（王上廿二 17）。
5、凡被仇敌追上的，必被刺死(耶五一4）。
6、凡被促住的必被刀杀(耶四九26）。
7、他们的婴孩必在他们眼前梓碎(何十三比）。
8、他们的房屋必被抢夺（亚十四2）。
9、他们的妻子必被玷污（王下八12）。
肆、第17〜22节
巴比伦的结局。
最后神说出巴比伦的结局一一这—段的预言，应验在二百年之后，按当时先知说此预言时，玛代波斯尙未起，亚述在主 前606年亡于巴比伦，而玛代波斯亡巴比伦是在主前539年，在犹大亡于巴比伦之后的五十年。
玛代与波斯联合，他们的地理位置是在今日伊朗的西北部，地点有三层意义：
1、中央之国——预表神的国，用玛代波斯之名，完全是—种预表。
2、是按标准的——施行公义的审判，林前六2）岂不知圣徒要审判世界么？若世界为你们所审，难道你们不配审判最小的事么？
3、是我的衣服——预表神的作为，（诗九三1）耶和华作王，袍以威严为衣穿上，和华以能力为衣，以能力束腰，世 界就坚定，不得动摇。
―、第17〜18节 玛代人的兴起。
言玛代人被激动起来攻击巴比伦，他们的目的不是为财富，完全是击打巴比伦的精壮——“弓”指为首者的权力（耶四九35），“少年人”指强烈的抗拒者，“妇人所生及孩子” 指精力旺盛者。
1、玛代人的目的：
a.不注重银子。
b.不喜爱金子。
2、玛代人的攻击：
a.方法——用弓击碎他们。
b.目标——（a）少年人。
（b）妇乡生的。
（c）孩子。
二，第19〜22节上 巴比伦的荣美必将毁灭。
巴比伦在主前六百前后，征服了巴勒斯坦所有的国家，武功煊赫一时。他们所建的皇宫是一所十分华美的城市（但四29〜 30 ），被称之为“空中花园”，是古时世界十大奇景之一；但神说，必把它毁灭，要像所多玛、蛾摩拉一样(创十九23〜28）。 历史告诉我们，主后七世纪，巴比伦已完全荒废，直到今天， 巴比伦仍然未仓钟建。至于所多玛、蛾摩拉，早已遗迹难寻。
1、其内必永无人烟，世世代代无人居住(耶五一43）。
2、亚拉伯人也不在那里支搭帐棚，牧羊的人也不使羊群卧在那里(耶五十39）。
3、只有旷野的走兽卧在那里，咆哮的兽满了房屋（耶五一 33 ）。
4、鸵鸟住在那里，野山羊在那里跳舞（耶五一37）。
5、材狼必在他宫中呼号，野狗必在他华美殿内吼叫（启十 八2）。
三、第22节下
巴比伦必快速受罚
最后，神用肯定的语气宣告，巴比伦受罚的时候临近，他的日子必不长久——巴比伦的历史，从兴起至败亡，前后不过百年时间，他的荣耀华美，正像草上的花而已，（申卅二35）他们失脚的时候，伸冤报应在我，因他们遭难的日子近了，那要临在他们身上的，必速速来到。
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