|
以赛亚书第九章短篇信息 目录： 以赛亚书笺记(九章)(于中旻) 无神的同盟(八1~九7)(贾玉铭) 名称的试验(九8~十一)(贾玉铭) 在黑暗中的百姓看见了大光(赛九1~7) (香港读经会) 祂的手仍伸不缩（下）(赛九8~十4) (香港读经会) 神的大赏赐(赛九6~7) (赵世光) 神的热心(赛九6~7) (赵世光) 贴近神的心(赛八章19节〜九章7节) (台北基督之家) 以神的角度(赛九章8节〜十章4节) (台北基督之家) 在黑暗中能发出荣光的生命(赛九1~4)( 蔡少琪) 显示光明，引发渴慕(赛九1~4)(林明贞) 耶稣是和平的君(赛九6)(曾式中)
主真奇妙(赛九6~7)(蔡少琪) 以赛亚书第九章査读(谢家树) 以赛亚书笺记(九章)(于中旻)
|
|
|
|
在黑暗中能发出荣光的生命(赛九1~4)( 蔡少琪) 无论在差传月、或圣诞节的临近，我们都是珍惜亲近主。明年首季成长班的题目是「亲近君尊义仆」的主耶稣。亲近主就能得着力量，并能被神使用，成为多人的祝福，在黑暗中能发出明耀的生命。今天我们要查阅的经文主要是以赛亚书第九章一至四节，但我会从第八章廿一节开始看。 (一）亲近耶稣，在黑暗中能发出荣光的生命(赛8：21—9：7) 以赛亚面对的时代是很艰难黑暗的时代，当时有很多外敌要侵袭以色列，以色列人有很多人又离弃神，以赛亚提醒以色列人不要将希望放在亚述或其他势力，要将希望放在「以马内利」的主。所以从第七章至第九章讲到童贞女所生的救主和有一婴孩为我们而生。 1.有神就有出路、有神就有前途 以赛亚书八章廿一节，表达以色列民面对艰难、饥饿、窘迫的时候，心中焦躁，失却信心，眼前只见一片黑暗；艰难到一程度，就连掌权人和神都咒骂；身陷一个毫无盼望的光景，甚至受人摆布。有些更失败到转去倚靠那交鬼的和行巫术的。廿二节继续诉说他们的艰难、黑暗、幽暗、痛苦，作者连续用了四个很伤感的形容词；结局乃是被「赶入」「乌黑」去。「艰难」一词，在圣经中创世记也出现过，说到拉结生便雅悯时的难产，就用了这「艰难」一词。艰难可以有死亡阴影的艰难。此外，出埃及的十灾中有「乌黑」之灾，那时摩西向天伸杖，埃及遍地于是乌黑了三天。「乌黑」可以完全没有光的黑暗，前路可以尽是乌黑。以赛亚书第一章记载，不单子民面对逆境，他们本身也是非常失败。以赛亚指责他们说﹕「犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女。」甚至神厌弃他们的聚会和祈祷。当以赛亚先知去见亚哈斯王，叫他求一兆头，王竟断然拒绝，舍弃神的帮助而求亚述王地上势力的帮忙。 然而，神要透过以赛亚先知指正他们，让他们知道盼望的根源何在？「因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利」（赛七14）。在黑暗里，神仍然爱惜祂的百姓，希望挽回祂的百姓，与他们同在。所以在黑暗里，纵然没有盼望，只要牵着神的手与神同行，就能走出黑暗的隧道。 所以八章八节指出，以赛亚先知在这最黑暗死亡、惩罚要临到的时候，提醒失败的百姓仰望「以马内利」！最后，神不单预言要惩罚列国，更再次在八章十节中提醒他们要倚靠以马内利的主。惟有「神与我们同在」，我们才能克胜逆境。 七章十四节、八章八节、和十节中，「以马内利」一词共出现了三次，刚好是七章十四节「必有童女怀孕生子」至九章「有一婴孩为我们而生」的中间。这突显出「以马内利」是这段的主要教导。国内的教会，喜欢在讲坛后面竖立「以马内利」四个大字。在艰难乌黑里，我们要持定盼望的源头，就是以马内利的主。神与我们同在是克胜各种挑战的属灵秘诀。 临近圣诞，我们更需要亲近以马内利的主。无论顺境或逆境，最珍贵是有神同行。今年美国经济大衰退，相信会有很多老人家担心晚年的退休生活，成年人担心失业的威胁，要毕业的年青人担心毕业后有否工作，类似的情况在世界各地将陆续浮现。昔日以赛亚先知给他们的提醒，也是给我们提醒，就是在这乌黑的隧道里，我们要抓着神的手──抓住以马内利的主。有神就有路、有神就有前途，有神就能走出这乌黑的隧道。 最近很多人留意到美国黑人总统奥巴马的当选。在奥巴马当选的那一天，镜头里的黑人都是热泪盈眶，他们没法想象他们黑人族裔竟能当上总统。从南北战争到60年代党黑人民权运动，他们走过很多黑暗的路，再加上很多黑人男性不争气被捕下狱，留下很多单亲家庭。他们做梦也想不到黑人竟可当选总统。在整个竞选里，他们重温很多黑人奋斗的故事。奥巴马是在8月28日接受民主党的提名，刚好是马丁路德金在华盛顿的林肯纪念堂有名的演说：我有一个梦 “I
have a dream”的四十五周年。他盼望他将来的孩子长大后，人看他们的不是他们的肤色外表，而是他们的品格。梦想今天成就了，奥巴马竞选得胜时，媒体注视着亚特兰大的以便以谢浸信会，这是马丁路德金1968年被刺杀前牧养的教会。当奥巴马确认当选后，他们的牧师就在台上重新分享马丁路德金被刺杀前最后一篇讲道，题目为Mountaintop「山顶」。1968年4月3日，马丁路德金讲道前，已收到要刺杀他的恐吓信。但他无惧地说：我们没什么惊惧，除了惊惧本身。引述阿摩司书﹕「惟愿公平如大水滔滔，使公义如江河滚滚。」最后他好像摩西站在山顶看应许之地说：「我未必能与你们一起到那应许之地，但我们作为神的子民，必会进入那应许之地。」（I may not get there with you. But I want
you to know tonight, that we, as a people, will get to the promised land.）结束时他引用南北战争的名歌：我的眼睛看见主再来的荣耀──Mine eyes have seen the glory of the coming
of Lord。翌日黄昏六点零一分他在露台遇弒身亡。一个七十六岁的老人家，昔日为黑人登记作选民，而被人夺去他邮务的工作。今天他流泪感谢神﹕「多谢耶稣，我见到我劳苦的果子。」 基督徒可能面对不同的挑战与难处，惟有有神的手在拖带，才能走出乌黑的黑暗。有时候可能需要长时间才克胜，但我们要紧握「以马内利」的手，直到进入应许之地。愈近圣诞节，我们愈要思想以马内利这宝贵的道理。 2.有神就有尊荣(赛九1) 这些地方是外邦人聚居的地方，也是征战的沙场，甚至可能是被掳到亚述途经之地。这些地方充满羞辱、痛苦、流血与黑暗。但神果然成就祂的应许，今天这个外邦人的加利利地因着基督已经得着荣耀，成为世界名胜。「藐视」和「得着荣耀」的原文来自两个字，一个是「看轻」或「藐视」，一个是「看重」或「敬重」。正如『因尊重我的，我必看重他，藐视我的，他必被轻视』（撒上二30）。原文尊重、看重，与得着荣耀同属一字。十诫勉人「孝敬」父母，孝敬也是这字。凡视父母有分量，就必懂得孝敬他们。 人看外貌，神看内心。世间的权贵领袖，在神眼中不过如水桶的一滴，又如天平上的微尘（赛四十15）。今天，我们若处人生的低谷，自然受人看轻；然而，若神与我们同在，在我们这天平的一边，则无论多大权势的人也不能胜过我们，世人的份量不过轻如微尘。人的真正价值不在乎「拥有」或「外表」，而在乎「我们是否属于神的身份」，并「我们有否属神的性情的良善」。以马内利！若在逆境中，我们抓紧属神的身份，我们持定属神的性情，那么逆境不能拿走我们的尊荣。自问我们今天，绝大部分弟兄姊妹世间所拥有的较诸主耶稣在世所有都要多。耶稣一生简朴却满有荣光，难道我们不能效法祂吗？低谷里，我们容易自卑抬不起头来。但圣经说﹕「但你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的」（诗三3）。若我们持定属神的身分和属神的性情，则在逆境中应该要抬起头来。今天离开教会，若有软弱就应该祈祷悔改，若倚靠神，就应该抬起头来走出去为主作见证。 3.有神就有丰盛(赛九3-4) 这段经文中，喜乐的用词共出现了四次，只要神同在就有丰盛，得享丰收与得胜时的喜乐一样。各种奴役人的轭和棍都将折断，以赛亚先知提醒国民要记取基甸得胜米甸人的故事，他们极其穷乏，就呼求神，卑微的他们加上「神的同在」就能克胜巨大的强敌米甸人(士六6)。有神就有丰盛！ 在金融海啸中，一间美国基督教小型大学Portland的Cascade College因经济问题公布明年六月要停办。但这所大学在黯淡时期仍散发出光芒。牧者提醒全校﹕「无论人生如何冲击你，若要成功你需要总结得好。」(No matter what life throws at you, to be
successful you need to FINISH WELL.)带着这 “Finish
Well”主题，他们同心努力，并在随后的学校比赛中坚持奋斗，为该校光荣引退写下光辉一页。在艰难的日子，不可停止聚会，更要继续勉励行善（来十24-25）。 4.有神就有光明（赛九2） 「死荫」一词在旧约圣经共出现十八次，＜约伯记＞占了十次，堪称苦难的书卷。「死亡的门曾向你显露吗？死荫的门你曾见过吗」（伯卅八17）？许多时候，我们像约伯那样，以为死亡将至，其实未然。在最艰难的日子，却是神发大光的日子。当施浸约翰下监时，主耶稣应验这节经文；是在黑暗的日子发大光（太四12-16）。保罗拿着大祭司的文告去让大马色信徒经历「死荫」，但天上忽发大光改变了整个故事（徒廿二6）。 在差传月，让我们思想南韩基督教的历史，他们在极大黑暗中呼求神，寻求神，神发大光，兴旺了这个国家。韩战时期，平壤的基督徒遭共产党杀戮，遂纷纷逃难至南韩。那时南韩只得数十万的基督徒却要接待几百万的难民。他们开放教会和家庭，仿效早期教会，分享爱分享他们的一切。当战况危急，粮食短缺时，他们想起耶稣的话：「人活着不是单靠食物。」食物短缺，他们多多举行禁食祈祷会，经过半年的争战，得联合国的帮助，粮食恢复供应。饥荒过去了，但禁食祈祷倚靠神却没有过去。他们继续坚持倚靠以马内利的主。在五、六十年代，南韩与台湾基督徒的比例差不多，但黑暗中点燃起的复兴之火，让南韩信徒比例由2-3％增至30％。在死荫中，因着基督徒更亲近主，更懂得以马内利的宝贵，教会反而更加兴旺。正如大卫所言:「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在」（诗廿三4）。生命最宝贵的祝福和应许，正如大使命一样，就是神的同在！若还未信主的，今天要信主得着以马内利的主。若已经因信得着以马内利的主，我们就要抬起头来，带着信心和光采，握着神的手，直到祂帅领我们离开乌黑的隧道为止。愿神使用这大逆境，兴起祂的子民！愿我们更亲近主，更兴旺福音！ |
显示光明，引发渴慕(赛九1~4)(林明贞)
《在巴格达遇见珍•奥斯汀》这本书是两位女性书信往返的内容，写信的时间是从2005年年初到2008年年底，这段时间刚好是美国入侵伊拉克的时间。梅•维特维特是伊拉克人，是位大学讲师，在大学里教欧美文学，约46岁。她本是位寡妇，后来又再婚。碧•罗拉特是BBC世界新闻网的兼任记者，已婚，有三个年幼的女儿，约三十多岁。梅在信中提到美国入侵伊拉克期间，社会秩序完全崩解，缺电缺粮，而且活在恐惧当中。她详细地描绘日常生活，例如因为停电而没有热水洗澡，电脑常因停电而无法使用。丈夫去丢垃圾时看见垃圾堆中有四具尸体。去做头发的时候遇见枪战，差点丧命；下一次是鼓起勇气才敢再去。学校因为局势紧张时常停课，很多大学教授受到暗杀，连她自己都在暗杀名单内。梅想移民。
碧在信中知道梅所处的情况，帮她设法来到英国。但在找到办法前，她持续不断跟梅通信，把和平跟文明世界的情形说给梅听，其实内容不外乎女儿的成长，跟先生的相处，假日的度假，甚至于做了甚么点心吃，帮女儿办生日聚会。但显现出来的生活，却是如此和平、满足，吃喝充足，家庭生活愉快，工作满足，还可悠闲地去度假旅行。
对梅而言，碧的生活对她来说犹如黑暗牢狱的一线光芒，梅望着碧的生活，碧的生活告诉她，文明生活是可能的，正常的生活秩序仍然存在着，她仍然可以存着盼望，进入光明的世界，享受正常、文明、没有爆炸、没有暗杀，可以悠闲地散步，有足够的食物和电力的生活。对梅而言，碧活着的生活，对她是黑暗中的光；她在黑暗中，需要光来给她盼望，并努力去活在光明中。而对二千多年的以色列，对我们来说，甚么代表黑暗中的光明？
以赛亚书9:1-4提到西布伦、拿弗他利，将要获得光荣，黑暗中的人要看见大光。北边的西布伦和拿弗他利，包括加利利海的西边与西南边，是应许之地首先落入亚述的地带。在公元前733年的一场战役，亚述从以色列国夺走了整个加利利地区，还将它并入亚述帝国的行省。因此对陷入敌国手中的加利利区的以色列来说，他们犹如落在黑暗中，要受到异族的统治。他们虽落在黑暗中，但神却透过先知以赛亚的口，应许要赐给他们光明，就是脱离敌人的统治。以赛亚指出欺压以色列人的棍子要被折断，以色列人要获得胜利，就像士师记七章所记载的基甸打败米甸大军一样。那次得胜的方式很特别，只有神才能成就，而且那一次拿弗他莉和西布伦都曾参与，且获利(士6:35)。
马太福音4:15-16也引用了以赛亚书9:1-2节，来表示耶稣将为加利利人带来光明，而耶稣用的方法是甚么呢，就是宣讲天国的福音，把神的道理教导人，让人看见且羡慕活在天国里的生活的样式。耶稣并且以医治和赶鬼的作为，来让人了解，他可以使人脱离罪恶的挟制，进入天国的生活。人只要相信他是基督，接受他的教导和作为，就可以活在天国里。
对我们来说，我们已经相信了耶稣基督，已经脱离了罪恶的权势，离开了黑暗的生活，住在光明中，也就是活在天国里，可以活出天国里的生活的样式。或许我们该询问自己，我们是否活在天国里，活出天国里的生活的样式？我们有活在神的爱里面，感受到神的爱，而心中被神的爱所充满，有爱人的力量？
我们是否有平安，有安全感，深信神是我们的依靠，信靠祂就没有惧怕？虽然工作不容易，经济有压力，有病痛的威胁，但神是我们的依靠。愿我们在生活中时常亲近神，让祂的爱充满我们，也时常持守着信心，相信神是我们在多变化的世界中的依靠。
另外，我们也看到当耶稣开始传道时，他指出天国临近了，犹太人知道天国的意义，他们渴慕羡慕活在天国里的生活，所以彼得和安德烈、雅各和约翰，一听到耶稣的呼召，就跟随耶稣，因为耶稣要帮助他们活在神的统治下。而现在在天国以外的人，他们或空虚、孤单、缺少爱，或婚姻不幸，或家庭破碎，或没有朋友，或被贪婪控制，或活在尔虞我诈，充满竞争的环境中。他们需要人向他们肯定有一个有意义、有同伴、有爱、有平安的生活存在，也就是有一种天国里的生活存在，有一种在神的统治之下，有神的爱、陪伴、扶持的生活存在，而他们可以得着这种生活。我们需要向他们介绍这样的生活，帮助他们获得这样样的生活。我们可用甚么方法介绍和带领呢？
我们之前提到的碧和梅，碧活在文明的世界里，生活是安全、舒适的，她没有长篇大论跟梅谈论文明世界的种种。她直接描述自己的生活，以生活的点点滴滴，例如所吃的食物，去游泳，哪里度假，孩子快乐地成长，所处的安全环境，来安慰梅，指出安全和舒适的生活是存在的，引发梅的羡慕。她也帮助梅来到英国，进入这样的生活。同样的，当我们要向人介绍天国里的生活，有时候也不需要长篇大论地谈论天国的事情，而只需要向人显现自己的生活。我们向人显现自己的生活情况，让人看见生活的点点，例如婚姻中有爱与忠诚，孩子有关心疼爱他们的父母，心灵不空虚，每天都生活得很带劲，生命有意义，并且有教会温暖的生活。
我有个亲人，不久前跟久未联络的朋友见面。这个朋友离过婚，又有一个身体不好的孩子，据我这个亲人说，前几年与这个朋友见面时，在言谈间这个朋友还会流露出对离婚的受伤的情绪和怨恨。但这次与这个朋友见面，却发现这个朋友很平和，对方很宽广，他谈起离婚的另一半，也感觉不到怨恨。我的亲人知道这个朋友离婚后接受了信仰，有教会的生活，相信是信仰改变了他。我的亲人因此对信仰更羡慕，说信仰真得引人往广阔的境界走，因此也对加入教会更加有兴趣。
是的，有时候我们只需向人显现自己的生活，让人了解这就是天国里的生活，向人指出在光明里的生活的样式，就会吸引人来渴慕这样的生活。当对方渴慕我们活在天国里的平安、有爱、有饶恕、有依靠……的生活时，他们会羡慕，他们会要知道我们如何有这样的生活，他们会想知道如何进入这样的生活。这个时候，就是我们帮助他们进入神统治下的生活的时候了，也是他们认识耶稣基督，接受耶稣基督的时刻。
黑暗中的人需要光明，他们需要被安慰、被肯定，知道有光明的存在。公元前六世纪的以色列人需要光明，也得到神的安慰。神也借着耶稣带来了光明，彼得、安德烈、雅各、约翰也得到光明，生活在神的国度里。我们需要问自己，我有生活在神的国度里吗？我生活在神的爱中吗？我有从神来的平安吗？我信靠神吗？我的婚姻与家庭幸福吗？我不为经济忧虑，因为知道可以信靠神吗？我在人际关系上懂得行公义、好怜悯吗？如果我们的确生活在光明中，生活在神的国度里，相信答案是肯定的，生活必有这样的内容。
很多人仍在神的国度以外，他们需要被指引，去认识光明，去活在神国里面。我们活在神国里的生活样式：得着爱、有平安、有信靠、有同伴……，活在他们的面前，述说给他们听，就是最佳的指引，可以引起他们的羡慕。当他们羡慕光明中的生活，就是我们向他们介绍耶稣基督的救恩，使他们相信耶稣基督，进入神国的时候了。
“祂名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君”。（赛九：6）
耶稣是和平的君，根据圣经，看见祂的生平，祂的行为与影响，在历史上真是为万世开太平。耶稣在世，仅三十三年，但祂从降生，直到钉十字架，都是为和平为救人而努力。祂不用责备，只用温柔，安慰，体贴，爱心，和平处世待人。祂实实在在，做到任从人相负，决不以负人，因为祂降世的目的，为要寻找拯救失丧的罪人。
有一次，一班文士和法利赛人，故意带了犯罪的妇人，要求为难耶稣。当时他们的不良之心，与凶狠的态度，可以想见。但耶稣只说了一句话：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”，想不到那班自以为义，假冒为善的文士与法利赛人，良心上都知道自己是罪人，不敢打她，竟作鸟兽散，这就是耶稣有无比的智慧，用和平的方法得到了胜利。
凶恶的罗马兵丁，来捉耶稣，激怒了西门彼得，似可忍孰不可忍﹖拔刀将大祭司的仆人削掉了一个耳朵，耶稣即刻制止说：“收刀入鞘吧，凡动刀的，必死在刀下”。这是和平之君，主耶稣基督，对世上的好战份子，特别提出有力的警告，但愿人能真正的体会到“凡动刀的，必死在刀下”，永以为戒，务求和平。
耶稣钉在十字架上的时候，第一句话说：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”。这话充分显明耶稣就是爱，但亦可看见耶稣是何等的和平，从有生而到死，完全无我，一心爱世人，救人离罪悔改，以得永生，而达和平。
今天世界，最需要的就是和平。人也正在设法以谋和平，然而真正之和平何在﹖若要得到真正之和平，就要福音传遍地极，万民认罪，彻底悔改，相信和平的君，耶稣基督，才能达到化干戈为玉帛，永享和平无疆之福。
|
|
|
主真奇妙(赛九6~7)(蔡少琪) 我们的主是奇妙的主，与主同行的人会经历很多奇妙的事情。在这多变的世代里， 很多人都想寻求平安，然而平安何处寻呢？当城浸举行圣诞音乐会座无虚席的同时，在美国有一个人因离婚而深心不忿，竟乔装圣诞老人闯进岳丈家中杀死九人。这个凶手曾在天主教堂担当司事，人家看他为好好先生，但他却让魔鬼留了地步。如果我们的生命不被主所管治，便没有真正的平安。我们唯有借着耶稣基督离开罪的捆绑，才能得着真平安。在2008年，大家必然不会忘记「greed」(贪婪)这个英文字，因为人的贪心，令世界产生极大的震荡。耶利米书说：「他们轻轻忽忽医治我百姓的损伤，说：平安了，平安了，实没有平安。」要克服「greed」，我们需要「grace」(恩典)。圣诞节提醒我们「在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与亲近祂的人」，今天，我愿跟大家思想到主的奇妙，我们切要珍惜能够亲近主的机会。 1.奇妙的救主 1.1最奇妙的礼物 以赛亚书9:6-7记载：「他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷，他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。」在这黑暗的日子里，神要给他们一份礼物，将一个婴孩赐给他们。圣诗「因祂活着」的创作者是一对立志服事神的夫妇，名叫Bill和Gloria。在1969年，他们已有两个年幼的女儿，但Gloria发现自己再度怀孕，是时无论是社会环境以及他俩的身心理状态，都给予他俩不少压力。那年他们替父亲铺设停车场，后来发现小草竟能在大小卵石中生出，后受感创作了「因祂活着」一诗，诗歌提醒人们不要将眼目聚焦于身旁的事物，而要定睛在又真又活又奇妙的主身上。 这段经文突显出弥赛亚是一位奇妙的主，而施行奇妙的事是神显露祂的权柄的一个重要方式。创18:14说：「耶和华岂有难成的事吗？」年老生子，对亚伯拉罕和撒拉来说是不可能的事，但对耶和华来说，没有甚么事不可行。另一桩奇事记载于出埃及记三章，80岁的牧羊人摩西要力敌强国埃及，将二百万毫无战斗力的奴隶从水深火热中拯救出来，本身实在也是一件难事。但神宣称「我必伸手在埃及中间施行我一切奇事」，神是行奇妙事的神。最后摩西经历了神的奇妙，称颂神说：「耶和华啊，众神之中谁能像你，你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事。」摩西之后，约书亚要带领以色列人进入迦南地，他也要经历神的奇妙﹕「因为明天耶和华必在你们中间行奇事。」翌日他们一踏足约但河的时候，河水便分开了。诗86:10说：「因你为大，且行奇妙的事，唯独你是神。」但以赛亚书强调最宝贵的礼物不是神用奇妙的事改变我们，而是神将最宝贵最奇妙的礼物赐给我们，就是奇妙的主自己。 在逆境中，因为基督徒有不同遭遇，我们也会有比较，疑惑为什么神好像帮助了别人，却没有用同样方式帮助自己。但圣经提醒我们，神赐予我们最宝贵的礼物，也是最公平的方式，就是每一个基督都接受了这宝贵礼物，就是主自己。当我们信主后，神便与我们同在。赛7:14：「因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。」新约圣经指出「基督耶稣降世，为要拯救罪人」。神给予我们最大的礼物，便是耶稣基督这位救世主本身。彼得提醒我们当我们面对不同的挑战时，我们要在神的话语上留心：「你们在这预言中留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候才是好的」。 基督徒有时候太重视外在环境改变的礼物，而忽略了最宝贵的礼物是主自己。在2007年末，新闻周刊（Newsweek）用了「强悍但脆弱的超级帝国」来形容中国。奥运的成功反映中国的强悍，而雪灾、地震、毒奶事件却暴露出中国的脆弱。然而，不但中国脆弱，美英、欧洲诸国亦然。历代神学家和信徒领袖提醒我们要将安全感建基与主自己身上。《海德堡要理问答》将基督徒重要的教导分为52主日，第一个主日的问题是：「在生与死之间，甚么是你唯一的安慰？」答案是「在生和死两者之中，我的身体、灵魂都不属于我自己，乃是属于我信实的救主耶稣基督。」诗歌「主自己」，作诗者为宣教士宣信，他曾患病并得主医治，经过人生种种困难，发现到生命中最宝贵的礼物是主自己。我们基督徒有没有抓紧这份宝贵的礼物呢？未信主的朋友，若你今天相信主耶稣，你便可以领受这份最宝贵的礼物。我们有否珍惜亲近主的机会？下一期成长班查经的主题便是「亲近君尊义仆」，盼望弟兄姊妹珍惜能亲近主的机会。 很多时候，基督徒若非面对逆境，也不晓得珍惜神所赐这份宝贵的礼物。《明报》曾以「OT真荒谬」为题，报道了一个女孩的故事。天父给她延长了年多在世的日子，让她对生命有了醒觉：自己的价值不是建基于工作和能力(doing)，而是建基于自己本是蒙神大爱的人(being)，神与人同行便是人最大的礼物。她认为人生最大的目的不是实践成就，而是爱神爱人、珍惜生命的每分每秒。 1.2最奇妙的身份 主的身份是奇妙的，试想想：一个婴孩却又是一位「全能的神、永在的父、和平的君」，这是多么奇特的道理！神道成肉身，实在奇妙！保罗说：「大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」加尔文说当耶稣被钉十架之时，也是耶稣管治世界的时候。耶稣是完全的人，也是完全的神。约3:13说，「除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。」「降下」指「基督的人性」，「仍旧在天」指「基督的神性」。几位博士看见耶稣时，就「俯伏拜那小孩」，孩子令博士甘心俯伏并非因其成就，而是因其身份。其后耶稣基督借着钉身十字架三天后复活，显明了他是那位再来的王。圣经中另一个奇妙的道理显明于约8:56-58，据圣经学者研究，亚伯拉罕约于公元前2170年出生，故当耶稣说亚伯拉罕曾仰望祂，这实在奇妙。其后耶稣更说「还没有亚伯拉罕就有了我」则更奇妙了。其实圣经早就明言﹕「太初有道， 道与神同在，道就是神，这道在太初与神同在，万物是借着他造的。」万物既借着圣子才有，故先有圣子，才有亚伯拉罕。因此，主耶稣的身份是奇妙的。圣经中提及耶稣在世上行了许多神迹奇事，应验了先知在许多年前的预言。不但是圣经所记载的，在我们人生里有许多经历，也显明了神是奇妙的主。「因祂活着」的副歌提到「因祂活着，我能面对明天，因祂活着，不再惧怕，因我知道，祂掌管未来，生命变得有价值，正因祂活着。」有主同行，任何艰难的事，我们也能胜过。此歌寄托了Bill 和Gloria两夫妇对将临世儿子的祝福。1970年7月，他们的婴孩诞生了，取名「便雅悯」(Benjamin)， 1974年此歌被选为「最佳福音诗歌」。Bill和Gloria在艰难的日子里从神得着洞见和领受，谱出了最美丽的诗歌。 2. 奇妙的异象 以赛亚书另一重要观念，就是救主显现了一个奇妙的异象。第七节提到主「以公平公义」治国，综观现今世代，哪有一个政权能彰其公平公义呢？在以赛亚先知的时代，神预言北国南国均要灭亡，在这黑暗的环境中，神却赐他们一个公平公义、永远的国度。历世历代，神常在逆境中颁布大使命，像呼召一群渔夫去使万民作祂的门徒。明年是教会建堂关键的一年，在金融海啸的冲击下，我们须紧记神的作为，祂必兴起祂的仆人，在艰难成就祂奇妙的异象。在卫斯理时代，伦敦市某些地区平均四间商店便有一间是售酒的；韦斯利本来怯懦缺乏信心，后得穷困者带领他重回神的身边并且大发热心，纵使知识分子排斥他，教会将他摒诸门外，但他领导一群基层人士，掀起「卫斯理运动」，给英国带来了大复兴。每年三月，芝加哥有一盛会：人们将河水染成绿色，全民穿上绿衣举行嘉年华，纪念一位名叫Patrick的宣教士；在公元四百多年被一群拜异教的族人捉拿。其后他在爱尔兰吃苦多年，一次偷走逃亡。后来Patrick成为敬虔爱主的基督徒，心里充满传福音的负担，并立志要将福音传遍天下，甚至要将福音带给那群曾奴役他的人，他说服了主教，回到当年使他受苦的群体当中，带领他们信主。这是一个在艰难日子中成就的异象。 3奇妙的决心 赛9:7提到：「万军之耶和华的热心，必成就这事」，很多时候，我们自己做事只有三分钟热度，热心也很短暂，但神却有奇妙的决心要成就祂的奇妙异像，就像以赛亚先知所言：「耶和华必像勇士出去，必像战士激动热心」（赛42:13上）。神决意战胜这场仗，但连一个义人也没有时，祂仍然要成就祂的异像﹕「他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。他以公义为铠甲，以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍」（赛59:16-17）。圣诞节记念耶稣降生，马槽除反映出约瑟家的贫穷外，也显示了人情冷淡，各家自扫门前雪。虽然「无人拯救」，但这丝毫不能拦阻神救恩的计划。因为万军耶和华之热心必成就这事。我们能胜过各样挑战，能为主作工，靠的不是我们的才干能力，而是因为神在其中大发热心，要亲手差派工人去成就祂的计划。诗歌「当转眼仰望耶稣」这样说：「定睛在祂奇妙慈容，在救主荣耀恩典大光中，世上事必然显得虚空。」作词人Helen充满音乐天份，嫁了一个欧洲富人，可惜当Helen患病瞎眼后，丈夫便丢弃了她。55 岁的她满心彷徨，却听到一首宣教士所作的诗，以之作为「当转眼仰望耶稣」副歌的蓝本。之后她努力创作，至接近98岁才逝世，一生创作了约五百首诗歌。在艰难的日子里，只要靠着主，没有难成的事。一个月前的讲道，我要求大家「抬起头来」，仰望耶稣，今天我想大家多做一件事，就是「带着微笑」，让我们离开教堂时，抬起头来，带着微笑，信靠奇妙的主，为主发光。我们要带着神所赐予我们的光采，经历主的奇妙。 最后跟大家分享一位商人Philip的见证：1960年代，Philip购买了一幅油田，不久便发现油田燃烧起来，火势一发不可收拾。这时候，他忽发奇想：因其时荷里活正拍摄一出名叫「Hellfighters」的电影，讲述一位拯救山火英雄的故事。他于是向摄制队提出，愿以十万美元借出油田，供他们实景拍摄，但条件是他们要为他熄灭这场大火。这个人在其后从商的日子，均经历了神诸般的奇妙，他见到社会的变化，决定「停止咒诅黑暗」，与主一同改变这世代。于是他投资拍摄主题健康，并包含基督教元素的电影，其中以「纳尼亚传奇」以及「奇异恩典」两出闻名于世。让我们在新的一年，多亲近奇妙的主，领受异象，带着主的光采，入则敬拜，出则事奉，为主发光。 |
以赛亚书第九章査读(谢家树)
本章可分为两部份；前者第1〜7节，是承接上章（八8）下半节的话，“以马内利阿！祂展开翅膀，遍满你的地”，这一个极大的应许，也是人类最大的盼望。神的百姓承受痛苦，被藐视，作奴隶，现在要从黑暗进入光明，喜乐和自由之中。神要赐给他们一个婴儿，祂坐在大卫的宝座上，以公平、公义治理祂的国，直到永远。
本章第二部份，从第8节起一直延至第十章第4节，述说神向以色列发怒，伸手攻击他们，总结了前面的话。
壹、第1〜7节奇异的救恩。
一、第1〜2节言百姓苦尽甘来，有大光照耀黑暗中的百姓，说光又照耀在死荫之地的人一一指包括外邦人，读（太四 12〜17）就很淸楚，主耶稣开始传道之时，住在西布伦和拿弗 他利边界上的百姓，这是沿海的路，在约但河外，属外邦人和 加利利地，那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，坐在死荫之地的人，有光照耀他们。
二、第3节百姓得自由获释放的喜乐。
本小节中的“你”，指“以马内利”，完全是祂的功劳，这 第3〜4节中的“你”和“他们”是对称的。
A.“你”：
1、使这国民繁多（伯十二23）。
2、加增他们的喜乐（诗四7）。
B. “他们”：1、在你面前欢喜（诗十郑六9）。
2、好像收割的欢喜(诗十六11)
3、好像人分掳物那样的快乐（诗一一九162 ）。
三，第4〜5节 百姓欢乐的原因：
A.好像米甸的日子一样（三士六、七）基甸的故事。
1、折断了他们所负的轭（耶卅8）。
2、折断了他们肩头上的杖（诗八一6）。
3、折断了欺压他们人的棍(伯四一29）。
“轭”“杖” “棍”都是代表苦害他们的权势。
B. 1、烧毁了战士在乱杀之间所穿的盔甲（路十一22）。
2、烧毁了战士辊在血中的衣服（箴六27）。
“盔甲”“衣服”都是外在保护身体之物，现在当作火柴烧毁消灭。
四。第6〜7节 基督降生及其成就的事，以马内利降生在地上的工作，可三读（来二 14〜16）。
1、因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们——这子就是神向亚伯拉罕所应许的（创廿二 17〜18）。
2、政权必担在祂的肩头上^也曾向大卫应许（撒下 七12〜13）。
3、这孩子的名称：
a.奇妙：（士十三18）
（a）祂的来历奇妙——道成肉身，神的独生子，又是人的儿子（约一14）。
（b）祂的降生奇妙——童女受圣灵感孕，超越人间传统(赛七14）。
（c）祂的作为奇妙——医病赶鬼使盲者明、聋者闻、死人复活（太十一5）。
（d）祂的教训奇妙——使人知罪悔改，明白天国的道理(太七28)。
（e）祂的慈爱奇妙——特为罪人赎罪，尝尽人间痛苦（罗五6〜8）。
（f）祂的救赎奇妙——为世间罪人而死，且死在十字架上（腓二7〜8）。
（g）祂的复活奇妙——死在十字架上第三天复活，以后升天。（徒二24）
b.策士——意为三事或设计者：无论大事小事，都经过祂最高智谋，最妥善安排，最完美成就（林前二7）。
c.的神一祂是全能者，创造万物，托住万有，审判万人，拯救万民；生命在祂里头，是世人的倚靠（多 二 13）。
d.永在的父——祂是阿拉法，祂是俄梅戛，祂是自有永有的，是生命的源头，从永远到永远 (启一8)。
e.和平的君（弗二14）。
（a）有使―罪的平安（腓四7）。
（b）与神复合的平安（罗五1）。
（c）除去重担的平安（来十二 1）。
（d）万民归主的平安（约十二32）。
（e）万国共和的平安（但二44）。
（f）万物复兴的平安（罗八21）。
4、先知说出神的心意，“万军之耶和华的热心，必成就这事。”（王下十九31）。
意为神迫切的心，必去成㈣些事，就是救赎百姓，复兴以色列，使大卫的国永远坚立。
a.祂的政权与平安必加增无穷(诗八五8）。
b.祂必在大卫的宝座上治理祂的国（但四3）。
c.祂必以公平、公义使国坚定稳固，从今直到永远（耶 廿三5〜6）。
贰、第8节〜第十4节 神发怒伸手实打以色列。
（本段自（九8）延至（十4），可分四小段查读，毎小段均以，“虽然如此，耶和华怒气还未转消，祂的手仍伸不缩”，作结语。）
以色列骄傲不义，神屡次警告，并且施罚，但他们仍不悔改，而且变本加利，所以先知在道一小段中有四次说，虽然如此，耶和华的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩”（ 12， 17， 21，十4节）。 对这句话，我们当回忆查读本书第五章的时候，葡萄园之歌的后面，有六个”祸哉”结束之时，先知也曾用过这句话（赛五25）：现在再三再四的用它，可以想到其严重性，这刑罚将是持续性的。
―、第8〜12节主伸手第一次的资罚一击打以色列的骄傲。
1、第8〜10节 主使一言，此言就是自（九8）一直至(十 4）所有的话，受话的对象是雅各家十二支派中的以色列家，指北部以色列国众支派的人民，这些人民由以法莲支派的耶罗波安带头，另行建首都在撒玛利亚，他们的骄傲已达极点。
a.他们凭骄傲自大的心说：「砖墙塌 ，我们却要凿石头建筑。」
砖墙因材料不坚固而破碎，他们不去倚靠神，以为改用石头雕凿，重行建筑，可以巩固自卫，结果自己的力量，仍不可靠，骄者必败（摩五11）。
b.他们又说：「桑树砍了 ，我们却要换香柏树。」 桑树矮而不坚，不是栋材，他们以为换用坚实的香柏树就可用作建材，但若不靠神，最好的材料，也毫无用处（摩二9)。
2、第11〜12节 神伸手击打的结果。
因此，神要高举外邦，利汛的敌人，即亚述来攻击以色列， 除此之外，神还要一激动以色列四周的仇敌，东边有亚兰人， 西边有非利士人，他们张口要吞舰色列。
3、最后, “虽然如此，耶和华的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩”。
——意指神如此刑罚以色列，还不算数，仍要继续。
二、第13〜17节主伸手第二次的责罚一一击打以色列的人 心固执。
1、第13〜15节以色列人居然不怕神的刑罚，仍不悔改，去寻求神，因此神要在一日之间，从他们中间：
a.剪除头与尾——领袖与随员的人。
b.剪除棕枝与芦苇——棕枝指坚强的，芦苇指脆弱的， 也指宗教方面与攻治方面的人。
c.剪除长老和尊贵人——这些人就是头。
d.剪除以谦言教人的先^II些减尾。
2、第16〜17节 剪除这些头与尾的原因：
a.因为引导这百姓的，使他们走错了路一一被引导的都必败亡（太廿三16）。
b.所以主必不喜悦他们的少年人——幼稚无知（摩四10）。
c.也不面他们的孤儿寡妇（耶十八21）。
d.因为各人都是亵渎的（结卅六21）。
e.各人都是行恶的（诗卅四16）。
f.并且各人的口都说愚妄的话（罗三13〜14）。
3、第二次最后说：“虽然如此，耶和华的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩”——指神的刑罚还不算，仍要继续。
三、第18〜21节 主伸手的第三次资罚一一斥责以色列全 国的邪恶。
1、第18〜19节神以比喻说明邪恶之害，像火焚烧在稠密的树林里着起来的荆棘和蒺藜，烧的时候成为烟柱，旋转上腾。然后解释这火是神发的烈怒，要烧遍百姓，成为火柴，无人怜爱他的弟兄。
A.邪恶好像火在焚烧。
a.在稠密的树林中着起来(申廿九23）。
b.烧灭荆细蒺藜（诗八三14）。
c.成为烟柱，旋转上腾（诗六八2）。
B.这火是万军之耶和华的烈怒：
a.地都烧遍（诗五十3〜4）。
b.百姓成为火柴（诗九七3）。
c.无人怜爱弟兄（弥七2）。
2、第20〜21节指出他们的邪恶，行事不义，弟兄骨肉相残，以法莲和玛拿西是约瑟所生的挛生弟兄，竞然互相残杀，不但如此，他们又攻击叔伯兄弟犹大人，弄得整个民族四分五裂，彼此吞灭，焉得不惹神怒？
A.彼此攻击仍不满足。
a.有人右边枪夺，仍受饥饿(伯十八2）
b.有人左边吞吃，仍不饱足(伯廿七14)。
c.各人吃自己膀臂上的肉（耶十九9）。
B.骨肉自相残杀。
a.玛拿西吞吃以法莲，以法莲吞吃玛拿西(赛十九2）。
b.又一同攻撃犹大（王上十五17）。
3、第三次说：“虽然如此，耶和华的怒还未转消，祂的手仍伸不缩”一意指神的责罚还要继续。
四、第十章1〜4节 主伸手第四次的责罚——要降灾祸给
立法和执法者，这里特别用了一次“祸哉”以示与（赛五25）及上章有连贯之意。
1、第十1〜2节 那些立法者和执法者，他们设立不义的律例，又作成不义的纪录，―面又作了奸诈的判语。
A.作恶的手段。
a.设立不义的律例（诗九四20）。
b.作成不义的记录（诗十2）。
c.作了奸诈的判语（诗五八2）。
B.作恶的目的。
a.为要屈枉穷乏人（摩五12）。
b.夺去民中困苦人的理（箴卅14）。
c.以寡妇当作掳物（申廿四17）。
d.以孤儿当作掠物（伯六27）。
2、第十3〜4节 道些作恶的人应受的灾祸，必速从远方临到；到那时，他们求救无路，财赍不存。最后只得屈身在被掳以下，扑倒在被杀的人以下。这些预言，结果一一应验。
a.报应——到降罚的日子，有灾祸从远方速临（诗五九5）。
b.求救——向谁逃奔求救呢（诗一〇八12）。
c.处理——荣耀（财宝）无处存留（番一13）。
d.结局—— (a）只得屈身在被掳的人以下（不如被掳的人）（申卅二42）。
(b)只得仆倒在被杀的人以下（不如被杀的人）（鸿三3）。
3、灾祸并未就此结束，最后仍旧说：“虽然如此，耶和华的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩。”（耶卅24）。