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以赛亚书第四章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(四章)(于中旻)
锡安的两面观(三~四章)贾玉铭)
公义与焚烧的灵(四2~6) (香港读经会)
不信的人将如何？(四~五章) (赵世光)
审判中的慈爱(三1~四6) (台北基督之家)
以赛亚书第四章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(四章)(于中旻)
耶和华的苗
到那日耶和华发生的苗必华美尊荣（赛四：2）
从自然界的现象，我们可以看到生命的奇妙。酷寒的冬天给大地抹上死亡，树木的叶子脱落，原野冰封，看不出生命的痕迹。但冬天总会过去，有新的开始。
到那日，耶和华发生的苗，必华美尊荣；地的出产，必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中的血除净。那时，剩在锡安，留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，在生命册上记名的，必称为圣。（赛四：2-4）
当犹大全国，看见国势繁荣，在感谢他们各自的神之时，先知以赛亚，看到了这一片的丰绿的后面，是肃杀的秋天，和酷烈严冬；当神公义的审判临到之后，北方的强敌，要使全地变为荒凉，暂时的荣华，只给他们留下废墟。
但以赛亚虽然是旧约先知，他笔下的信息，却像是新约的作者，流露出光明的盼望。他不仅看见弥赛亚的降临，更远远望见，祂荣耀的再来；“耶和华发生的苗”，威严的来到了地上。不过，那不是历史上被掳的人归回，也不是近年的以色列政治上的复国，而是基督的第二次降临。
属天的本质
那不是属地的国度，而是从耶和华的根本，所发生的苗。这只能应验在主耶稣身上，因为是称为“苗裔”的。“按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”（罗一：3-4）
超凡的尊荣
主耶稣在世上的时候，并没有现出祂的属天的荣耀，只有祂最亲近的门徒，偶然看见永世的一瞥。到祂第二次降临，必大显荣耀，更新万有。圣经称为：“复兴的时候”。
洁净的效果
世人最大的问题，是罪的阻隔，使人与神远离。主再临的时候，要除去人的罪，使神能居住在中间，成为圣城。
永远的生命
在属天的耶路撒冷里面，不洁的人不能混迹在其中，只有“在生命册上记名的”，就是重生得救的人，才可以与神永远同住。感谢主，因祂的死与复活，使我们连在祂的根上。
锡安的两面观（或领袖的罪）（三至四章）(贾玉铭)
上章乃总论犹太人社会方面的罪，本章仍继续论及他们领袖方面的罪，并继续言上帝如何废除他们种种的依靠，末后则在于基督的救恩，将如何洗除雅各的诸罪，使他们成圣，惟以耶和华为独一可依靠的。
一、耶路撒冷当时的罪相（三1~四1）
1、各等领袖的不足恃（三1~15）；国家最大的罪，即上流社会的罪。本段论及耶和华不第除去众人所靠以养生的食品，使他们晓得惟有耶稣是生命粮并生命的水，更是废除他们所靠的领袖，因为一切的领袖，皆是靠不住的，故此百姓可以觉悟，惟有耶和华是他们的依靠。
（1）武人；强权往往废除公理，故国内一切的军官战士等，不但恃兵权强横无道，纵然循分尽职，也是不可仗恃的。惟愿「刚强的民都荣耀主，强暴的城，都敬畏神」（二十五3）方是国家的幸福啊。
（2）长官；执法官虽足智多谋，却判断民情不按真理，议会长老，故深有阅历，却只知吃尽葡萄园的果子，剥取人民的脂膏，欺压百姓，虐待贫穷。此等足智多谋富有阅历的长官，其为害于国家，或较无智的儿童作领袖，为害尤甚。所以公义的神，不能不将他们废除，使国家陷于无领袖的地步。
（3）先知祭司；先知或仅为占卜的人（2），而为民中的假先知，祭司原为引导百姓事奉上帝，竟然「使百姓走错，并毁坏当行的道路」（12）。所以上帝也不能不将这等任圣职天爵的人，一并废除。
2、贵族妇女的奢华狂傲（三16~四1）；此等妇女，原是在政府既有权柄，而为国家的领袖，管辖百姓的（12）。不知各尽妇道，勤俭治家，以家庭中的宗教教育，教养子女，竟然只知奢侈狂傲，用各种的装饰品（计有三十一种18~23），束装打扮，难免重遭天谴，以致他们以腐臭代馨香，以光秃代美发，麻衣代华服，烙伤代美容，最痛心者，即男丁被杀，寡居无依（三24~四1），如斯光景，实堪痛悯。
二、耶路撒冷将来的荣耀（四2~6）
于上二章既多论到选民种种的罪恶，并罪恶的刑罚，不但亲历其境的，受了无限的苦痛，即凡读此书者，亦莫不是抱了无穷的悲观；但一读到本章二至六节，真如荣光灿烂的太阳，忽然自愁云凄雨的当中显出来，能不叫我们转忧为乐吗？
1、最大的日子（2）；言及「那日」，将来必有一日圣经屡次称为那日，即基督的日子，亦即选民蒙救的日子。此日是何日呢？讲经的人每不一其 ：（1）有言指希西家时。以希西家为犹太中兴之君，真是使犹太国的光景，有非常的改变。（2）有言指自巴比伦旋归时。以自巴比伦旋归时，即犹太事偶像与异邦联婚等等的罪，被洗除的时候。（3）有言为基督的福音时代，即属灵的耶路撒冷蒙救赎的时代。（4）即末时雅各归主的日子，因为将来必有雅各全族得救之时（罗十一25~27）。
2、最大的应许；即耶和华的枝（苗应译作枝）必要华美尊荣，「出自干地，毫无佳色美容可观」者，必要「显为荣华茂盛」，盖言有奴仆形状的耶稣基督必显有荣耀。考圣经称耶稣为枝之意亦不同：（1）耶和华的枝（四2）。（2）耶西的枝（十一1）。此二名称，乃表显耶稣是神而人，亦人而神的基督。（3）亦称为神仆之枝（亚三8），乃表基督的谦卑。（4）亦言有一人其名为枝（亚六21）。是言耶稣即人子，而为后亚当。
3、最大的出产；到耶和华的枝华美尊荣的那日子，以色列逃避的余民，必显为荣华茂盛，此荣华茂盛的余民，即耶和华的枝所结的美果，亦即因耶稣的牺牲而有的收成。正如耶稣所说：「一粒麦子，落在地下里死了，就结出许多的子粒来」。但此处所说的出产，是专指以色列人说的，异邦教会不在其内，以异邦认得救的数自己足时，余留的以色列全族，必都得救啊。
4、最大的救赎；所言耶和华的枝，所结的佳果，乃是蒙了特别的救赎：（1）得成为义。称义的方法，即以公义的灵，与焚烧的灵，将污秽火洗净尽。（2）得成为圣。不但将罪欲污秽洗除，得称为义（消极方面），并且得録名于生命册，且在锡安圣城，与主同居，有份于主的神德神性，而得称为圣（积极方面）。
5、最大的灵恩；云柱火柱皆圣灵的表像，当日以色列人在旷野时，有云柱火柱导引，即言圣灵所导引，至雅各全族归主时，不但有云柱火柱的导引，而且云柱火柱，也是覆蔽遮护他们的圣会，使他们都受圣灵完全的充满。
6、最大的平安；按余留的以色列人，即经过灾期得进基督之国的百姓，故称为「以色列逃脱的人」，此时可以于基督和平的国内，得了不能言喻的平安，「必有亭子，白日可以避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨」。因为耶和华自己，必要为他们的藏身处（诗三十二7），为他们的避难所，必将至高之处，为他们的居所（诗九十一9），所以「祸患必不邻近他们，灾害也不挨近他们的帐棚」（诗九十一10）。
7、最大的荣耀；如言「在全荣耀之上，必有遮蔽」（5）。乃以主充满的荣耀，即圣民的避所，因耶和华的荣耀，要发现照耀你。——他的荣耀发现在你身上，——众人都聚集来到你这里，你的子孙从远方而来，你的众女亦被怀抱而来，那时你看见就有荣光，列国的财物，都转运来归你。——都为耶和华你神的名，因为他已经荣耀了你，耶和华要为你的荣耀（赛六十）。
此两章所论，诚可谓耶路撒冷的两面观。于第三章是论当时的耶路撒冷，犯罪的耶路撒冷，是人力成功的耶路撒冷，是属地的耶路撒冷，即当时耶路撒冷实现的景状。于四章所论，是将来的耶路撒冷，是圣洁的耶路撒冷，是以神力成功的耶路撒冷，是属天的耶路撒冷。即将来在于基督救恩，所成功的雅鲁撒拉实现的景状。所以先知以赛亚，由第三章写至第四章时，他心中的快乐，灵性的活泼，口中的赞美，不由的和他所写的文字，一同涌现于外，甚有不能以言语形容者。
公义与焚烧的灵(四2~6) (香港读经会)
祈祷： 满有怜悯的主，我来到你的面前，愿你赐我一颗安静的心和一双愿意聆听的耳朵。主啊，你的话就是明灯，照亮我的内心。
这段经文是以赛亚书第2-4章部分的结语，当中宣告了救恩的应许，在编排上它与2：1-5遥相呼应。我们可以借着这段经文透视神救恩的性质及意义。
先知首先宣告「耶和华发生的苗必华美尊荣」（2），这里所指的是地的出产。经文让人看见一幅极为华美的图画，就是以色列地将会有丰富的出产，其丰富程度将会使以色列在列国面前「显为荣华茂盛」、鹤立鸡群，成为万民所羡慕的民族。
然后，先知指出以色列要经历神的洁净（3-4）。经文为何把以色列民形容为「剩在锡安、留在耶路撒冷的」？这是因为神要作出审判，所以在经文中出现的是一群劫后余生的百姓。这「剩」下的人能够「逃脱」（2），当然是因为耶和华的恩典了！神在大审判中特别保守他们，免得他们在审判中沦亡，使他们的名字得以被记录在「生命册」（3-4）上。神又彻底地用「公义的灵」和「焚烧的灵」来净化他们，把他们从杀人流血的罪中被拯救出来，使他们得着更新、成「圣」（3-4），全然归神所有。
最后，神要那群得蒙保守的余剩之民得着保护和平安（5-6）。「白日的烟云」和「黑夜的火焰」使人联想起以色列人出埃及时，神与他们同在的方式。先知以「亭子」（6）形容那种由神的保护而来的平安，使人体会到神对这群可怜兮兮的百姓的照顾，实在无微不至。
神的救恩有何意义？就是祂把拯救的恩典白白地、无条件地临到那些本来不配得的人，而这就是本段经文的信息。也许我们会奇怪，为何神要特别保守那些余剩之民？他们有何特别之处？其实，他们能从神的审判中「逃脱」，并非他们本身有任何优越之处，而只是出于神的恩典而已。
先知在这段经文宣告了从神而来的更新，尤其是生命的更新，让我们看见神如何让一群本应在审判中灭亡的百姓，神迹地得到救赎和洁净。这信息离保罗所宣讲的「因信称义」真理，相去不远。
在这短短的经文中，你看见自己的影子吗？这段经文是你属灵生命的缩影吗？作为蒙恩者，你有对神存敬畏的心吗？
不信的人将如何？(四~五章) (赵世光)
「经文：以赛亚书四至五章全」
耶稣基督第二次再来的时候，要审判世界。讲到真理有两个，论到信神的人，神要把他接去，不信的人，要受审判。主第一次来救我们；第二次来接我们。无论谁接受耶稣，已成的救法，都必得救。凡看轻主，或者是不接受的人，到耶稣再来的时候，要受审判。主的救法是容易接受的，如果不接受，将来要受灾难。为什么信耶稣的人天天出来讲道，而不坐在家里休息呢？因为保罗说：「如我不传福音就有祸了」。如果不传福音，许多人就不能知道，将来，主耶稣再来的时候，我们不传福音，就不能交代。传了福音，就尽了我们的责任。我们觉得这是我们不可失去的机会，恐怕有人今日第一次来听道，也是最后一次来听道。那么，你就是要在今天决定你得救呢？还是灭亡？按着圣经，不相信神的人会怎样呢？以赛亚书第五章，十二节说：「他们在筵席上弹琴、鼓瑟、击鼓、吹笛、饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心祂手所作的」。世人不顾念耶和华的作为，和神手所作的，神在我们身上作了很多事，人只知享受，却从不想神的作为，也不留心，不感谢。这样的对神，乃是忘恩负义，又兼忘本。你若不顾念神的作为，我要给你两个字，这两个字是我们不愿意听的。我们爱听好话，爱听好讯息；刺耳的，伤心的话是不爱听的，人没有生病的时候可以饮甜品，如饮橙汁，可口可乐等，但是如果生病呢？就得饮苦的东西了，如果你灵里有毛病，对你讲好话，有什么益处呢？在这章书里面，有五次提到「祸哉」，而我要给你的两个字：「祸哉」。
「祸哉」这句话以前是对以色列人讲的，今日就要对我们讲了。为什么有祸呢？因为以赛亚五章八节说：「祸哉那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内」。他们受祸的原因是只顾自己，其他什么都不管。人活在世上只顾自己是没有意义，没有价值，并且是苦的，这等人的结果也不好。等他离开世界之后，世人亦纪念他。现今世人不都是这么行吗？我们是否只顾自己？只求发财，不管人家因受你之累而甚且绝路？这种损人利己的行为，真是祸哉。
从前有一个老人，他研究出人生有三大问题：1、人从那里来？2、人活在世上为的是什么？3、人生的归宿是什么 ？经过了多年，他得到了以下的答案，第一、人是从神那里来，神是我们的根本。第二、人生在世为要「荣主益人」，这四个字，请你不要忘记。第三、人应该归到神那里去。基督徒过「荣主益人」的生活就是过着属天的生活，是甜的生活。祸哉！这班只顾自己的人，有一日，他们要受审判。
第二次先知说「祸哉」记在以赛五章十一节「祸哉那些清早起来，追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人」。一早起来，就饮浓酒，过的岂不是自私的生活？岂不是醉生梦死的生活吗？他们这样做，不能把自己的烦恼忘掉，而把神忘掉了。许多住在香港九龙的人，一个月有廿八天在外面应酬，饮浓酒，「他们在筵席上弹琴、鼓瑟、击鼓、吹笛、饮酒」。赛五章12节。他们不吃普通的菜，而是吃筵席，还要请人来唱歌，看跳舞。他们放纵生活，他们觉得世界痛苦，所以尽情饮酒，以为饮酒可以把事情忘记，但醉醒过来后，愁苦却一点都没有忘掉。结果是：应忘的忘不了，却忘了不应忘记的。「却不顾念耶和华的作为，也不留心祂手所作的」赛五章12节他们忘了神的作为，不顾念，不留心。各位，你听了之后，知道只顾自己和醉生梦死的生活是不对的，那末，就应回头来逃命！
基督徒！我也要对你讲几句话，你到底在基督的信仰上认识得清楚吗？如果有人问你所信的基督是谁？你知道吗？你所信的耶稣是怎样的？你若不知道，你就有祸了。「所以我的百姓，因无知就被掳去」。赛五章13节我问你：耶稣是谁呀？你若回答说不知道 ，则你就要被掳去了。表面上信耶稣而实在不是的人会怎样呢？「故此阴间扩张其欲，开了无限量的口，他们的荣耀，群众，繁华，并快乐的人，都落在其中」。赛五章14节有一个地方 ，不信的人往那里去，就是阴间扩张其欲，张了大口，把一万人吞去，又再吞一万。阴间开了口，无限量的吞下千千万万的灵魂。不信的人往那里去，无知的基督徒也要往那里去。魔鬼从起初就是杀人的。世界大战的时候，一个原子弹，炸死了数万人，他们到那里去呢？都到阴间去了。请注意第十四届，那里写的是「群众」。「群众」这个意思很可怕，是数不尽的人，都落在其中。这是神的话，大家快逃命吧。
第三种人也受到祸：『祸哉那些以虚假之细绳牵罪孽的人，他们又像以套绳拉罪恶』。赛五章18节，人是虚假的，人对真的事情不相信，而偏偏信假事的人却很多。社会上许多人讲很多叫人难过的话，他们讲完就算了，人倒爱听。譬如你去买一件东西，你是第一次走进那个铺子，而里面的售货员对你说：「啊，先生，你是老主顾，这件东西，是应该卖一元二角的，既然你先生要买，就算一元钱吧」！你欢欢喜喜的想：啊！他认错人了，以为我是老主顾，我就买吧！这些花言巧语，已经叫你吃亏上了当，你自己还不知道。许多人抽烟，我虽然不抽烟，但嗅觉总有。烟到底是香的还是臭的？我说是臭的。假如广告说卖臭烟，有人买吗？那末，为什么千千万万人离不了那香烟的香气？那乃是因为里面有些令人上瘾的东西，叫你吃了放不下。原来世界上许多东西都是虚假的，这虚假是细绳，如果被放在颈项上，被它拖着，就只好跟着它走。因为细绳，它一面在拉你的时候，你就不能把它拉回来。它拖着你走，你不跟也不行了。抽烟好像一条细绳套在颈上，主耶稣要把你的细绳除掉，快逃命吧！
「祸哉那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人」。赛五章20许多人以暗为光，白天睡觉，晚上则大为活跃，你猜逃命做什么？原来他们去跳舞，却说是运动。神怎样说呢？「祸哉那些自以为有智慧，自看为通达的人」。赛五章21自以为有智慧，自以为通达的人有祸了！一个高小毕业生，大概是十二岁吧，他以为样样都会，比世上任何人都聪明。现在我要讲一件关于我自己的事，一件很难为情的事。我是一个独生儿子，先母的希望，都集中在我一个人的身上 。有一次，我进了一所新学校去念书，上课第一天，先生叫我们抄国文第一课。我一到家立刻就抄，先母看见觉得很惊异，怎样一向懒惰的儿子，今天忽然用功起来了。我想除非不抄，要抄就要抄到最好，所以就很慢的，照著书上印的字体一样的来抄。所以，短短的一课书，一直抄了两三个钟点。抄好就拿去给先母看，问她说：「我抄得好不好呀」？母亲说：好，好，其实不是儿子的字写得好，而是母亲看是儿子用功写。那时候，我觉得很了不起，很骄傲。神说祸哉，世人有时聪明得把神都忘记了。一个中学生，自以为聪明，对父母说人是猿猴变成的，并且还觉得很体面自己是猿猴变的，这能算是一件体面的事情吗？故此神要借着先知说：「自以为有聪明的人有祸了」。
我们总要谦卑，总要留心神的作为。神是我们的根本。神不但爱我们，还差了祂的儿子到世上来救我们，而且钉死在十字架上，流出宝血，为要拯救我们。世界除了礼拜堂有十字架之外，医院，慈善机关等都有十字架。红的十字架就是代表耶稣基督的血。圣经上的安息日是礼拜六，不是礼拜日。在法律以下，人要守安息日。现在乃在恩典时期，故我们可守礼拜日。为什么学校与及机关在礼拜日休息呢？因为礼拜日是耶稣复活的日子。耶稣与你与我及每一个人都有关系。现今阴间扩张其欲，要吞灭世上的人，请回过头来吧！信靠祂，顾念祂，祂还是爱你。相信祂，祂能拯救你，赶快逃命吧！——赵世光《圣经宝藏（卷七）》
审判中的慈爱(三1~四6) (台北基督之家)
以赛亚书三章1节〜四章6节
在第二章说到以色列的「国中满了金银，财宝也无穷」，神也说到要降罚在其中，在本段经文中，先知清楚的描述神所要行的事。神要除去犹大众人所倚靠的粮与水(三1)，要除去国中的勇士、战士、审判官、官长…等(三2)，神要使犹大倾倒(三8)。
前一章描述的「国力富强」的景况，不再看见。神也要让锡安的女子羞愧(三17)，神要这样做的原因无他，是因为「他们的舌头和行为与耶和华反对，惹了祂荣光的眼目」(三8)。耶路撒冷本为神的城，但是以色列人却让占卜、施行法术的与先知并列(三2〜3)，大大惹动神的愤怒，本来应照神律例带领百姓的长老与首领，却使人走错路，欺压贫穷人(三12、15)，连锡安的女子也都狂傲(三16)，神必要除去这一切，使耶路撒冷败落，犹大倾倒(三8)，当神这样做时，人要羞愧，并要寻找出路(三6、四1)，但是，人并不能给人出路(三7)。
怜恤人的神，自己要给人出路，到那日「耶和华的苗裔」必华美尊荣(四2)，这里是指「主耶稣」，而公义的灵和焚烧的灵(四3)，是指圣灵。神不只是审判，更要为人开一条出路，借着主耶稣祂的独生子开一条出路，让人能够真实的被洁净(四4)，并且再一次进入神的眷顾之下(四5〜6)。
神是公义的神，也是慈爱的神，在以色列人惹动祂的愤怒时，神虽审判祂的子民，但是神也为人开一条出路，让人再次回到祂的眷顾之下，这是何等的恩典。
今天神也是如此，在我们生活中常常有软弱，常常有失败，甚至犯罪，但是只要我们再次承认我们的罪，悔改我们所行的，必能再次回到神的眷顾之下，如同第四章6节说到「必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。」神自己要作我们的「亭子」。
在你的基督徒生命中是否有一直难以胜过的软弱呢？或是有一些不讨神喜悦的事呢？神是公义的！但也是慈爱的！祂知道我们的软弱，放心将我们的失败带到祂面前，唯有靠神，我们才能够过得胜的基督徒生活！
回应：
主啊！谢谢祢让我们在这段经文中看见，虽然以色列人常常惹动祢的愤怒，但祢却不永远放弃他们，祢仍然为他们开出路！让我们能够在面对自己的软弱时，能够放胆来到主的面前向祢倾诉，让祢来帮助我们！谢谢祢！主！奉主耶稣的名祈求，阿们！
祷读：以赛亚书四章5节
5 耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光。因为在全荣耀之上必有遮蔽。
以赛亚书第四章査读(谢家树)
上章论耶路撒冷和犹大的败落及其应受的报应，在这些预言审判之后，到了本章突然出现了一段优美的散文，给了人们莫大的盼望。首先说出，及至时候满足，神必施拯救，神审判 些悖逆背道之人的目的，乃是为了洗净他们的污秽，使他们得以洁净：人非圣洁不能见主的面。这样，神才可以继续与他们同在，以云柱、火柱带领他们走属灵的道路。
（本章第1节已并入上章査读）
壹、第2节 选民的复兴——本节包含六大要义：
一、最伟大的日子——到那日。
这是先知书中惯常用的一个特用语，指基督的日子，亦即 配得救恩蒙拯救的日子。（可一15）（加四4〜5）。
二、最可靠的应许——耶和华发生的苗。
“苗”单数，亦可译作”枝条”，指此苗从耶和华的根而出，是 独一的一枝（耶廿3〜6）（亚六口）。
三、最尊贵的荣美一必华美尊荣。
耶和华单独的苗裔，枝条所显出的是至尊至贲，荣美无比 (来一13)(赛卅三5~6)。
四、最宝贵果实——地的出产。
耶和华苗枝所结的果子，丰头无比（约十二24）（诗七二 16）。
五、最奇特的救赎——必为以色列逃脱的人。
蒙恩得救的人，都是从罪中被分别拔出来的（罗三24〜25）(启十二
11)。
六、最灿烂的盼望一显荣华茂盛。 选民逃脱毁灭的灾害，得以归回，重新复兴，过华美茂盛 的新生活(结卅四28〜30)(耶廿三6)。
贰、第3〜4节 圣灵和宝血的功效。
一、圣灵和宝血除去蒙恩者的污秽。
1、圣灵除去污秽——主以公义的灵，和焚烧的灵，将锡安 女子的污秽除去（来十二29）（约十六7〜9）。
2、宝血洗净一切罪恶一一又将耶路撤冷中的血除净（罗五 8〜9）（启十二 11）。
二、因血称义成圣。
1、那时，剩在锡安，留在耶路撒冷的，必称为圣一一主 耶稣用祂的血叫百姓因信称义成圣（罗三25）（来十三12）。
2、就是一切住耶路撒冷在生命册上记名的，必称为圣一 一蒙恩得救的人，他的名要记录在生命册上（路一20）（诗八 七6）
三、第5〜6节 为圣民预备引导。
当年以色列民出埃及之后，走旷野的道路，耶和华神保护和引导他们，现在在锡安全山，并各会众以上，再要以云柱、火柱遮蔽他们，并有凉亭供他们作旅途休息，又可藏身躲避风雨。 神要以色列民和全地的人都知道，到那日，永远安息的日子来到，他们经过火焰云烟的历炼，火与烟表明神的威严与圣洁， 一面表示护佑，有亭子设在他们的途中，可以躲避灾难，所以百姓当儆醒谨慎，行走这条道路，一面仰望神，靠着神的护佑， 进入神的国。
一、第5节
为圣民预备的弓丨导。
神的百姓蒙救赎以后，仍需在地上奔走，往天国的道路，所以在锡安全山，并各会众以上，神仍要以启示和圣灵光照他们，引导他们，并且以祂的荣耀一一“全荣耀”指以色列国说的， 因亚伯拉罕的国使人得福，神使他们作圣洁的国民，归荣耀于神，所以神以荣耀遮蔽他们。
1、耶和华也必在锡安全山，并各会众以上（启十四1）。
2、使白日有烟云，夜有火焰的光（出十〜22）。
3、因为在全荣耀之上，必有遮蔽（亚二5）。
二、第6节为圣民预备的护佑。
其中“亭子”是单数，意只有一个倚靠，这个旷野路上的凉亭，走天国的路，一面需要圣灵的引导，另一面需要神的护佑，路上有凉亭可以歇息避暑，也可以躲蔽骤至的狂风暴雨这些风雨酷暑，都指仇敌的攻击。
1、必有亭子（诗廿七5）。
2、白日可以得荫避暑（诗九1〜2）。
3、也可以作为藏身之处(诗十七8)。
4、也可以躲避狂风暴雨（诗五五8）。
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