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以赛亚书第三章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(三章)(于中旻)
锡安的两面观(三~四章)贾玉铭)
他们有祸了！(三1~15) (香港读经会)
属灵的美(三16~四1) (香港读经会)
审判中的慈爱(三1~四6) (台北基督之家)
以赛亚书第三章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(三章)(于中旻)
倚靠与阻碍
除掉众人所倚靠的所仗赖的（赛三：1）
地上的丰富，亨通，常被人认为是蒙神赐福的记号。耶路撒冷建造在山上，形势易守难攻。以色列有远见的领袖，知道需要多积粮食，并造水道引水入城，就不怕敌人的攻击。
人得神的恩赐，本来是好事。可是败坏的人性，能把最好的变成坏的；把神的恩赐，当作自己骄傲的资本，得恩典的阻碍。他有所倚靠了，就以为自己可以独立了，而不必靠神，转背向神。这就是犹大国的情形。
在犹大王乌西雅的年代，争霸的超级强国埃及和亚述，都因自己的国内有事，顾不得对外用兵。乌西雅寻求神，励精图治，发展农业，整军经武；加以他任用人才，善于组织，建立起有效的行政系统，一时国势颇为强盛，呈现所罗门王以后的最佳局面。（代下二六：1-15）
人民忘记了分裂的惨痛，历代的蹉跌，失败，羞辱；犹大国仿佛抖落了二百多年来的历史灰尘，再度展现孔雀的羽毛。
一切都很好。一切都很叫人满足。老百姓从心底爱他们的王，爱他的贤明政治，和那班领袖。他们也想：“我是富足，已经发了财，一样都不缺！”（启三：17）但先知的眼睛，却远远望见从地平在线升起的黑云：犹大要再次跌下去，荣耀的耶路撒冷要被围困，“主万军之耶和华，从耶路撒冷和犹大，除掉众人所倚靠的，所仗赖的，就是所倚靠的粮，所仗赖的水。”（赛三：1-4）人的倚靠，所夸口的，成为蒙恩的阻碍；除掉人的仗赖，才会仰望主，得到上面来的恩典。
当离家的浪子，腰缠万贯，钱财叫凡事遂心，若劝他归回父家，他怎能听得进去？必须等他“既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。”（路一五：14）沦落到作牧猪奴，到想吃豆荚而不可得，他才会醒悟过来，才会谦卑，走上归家作儿子，享丰富的道路。
患血漏病的妇人，等了十二年，“在医生手里花尽了她一切养生的”；到一切了了，了无所有，才寻找耶稣。后来想起来，她一定会悔恨早不曾来，早得主治好。（路八：43）但没有用的，人就是这样；要消除所倚靠仗赖的，才肯谦卑蒙恩。
我们是多么愚昧！山穷水尽才是路。到自己一切路都走不通的时候，才寻求主。主的剥夺，是雅各得恩的道路。
锡安的两面观（或领袖的罪）（三至四章）(贾玉铭)
上章乃总论犹太人社会方面的罪，本章仍继续论及他们领袖方面的罪，并继续言上帝如何废除他们种种的依靠，末后则在于基督的救恩，将如何洗除雅各的诸罪，使他们成圣，惟以耶和华为独一可依靠的。
一、耶路撒冷当时的罪相（三1~四1）
1、各等领袖的不足恃（三1~15）；国家最大的罪，即上流社会的罪。本段论及耶和华不第除去众人所靠以养生的食品，使他们晓得惟有耶稣是生命粮并生命的水，更是废除他们所靠的领袖，因为一切的领袖，皆是靠不住的，故此百姓可以觉悟，惟有耶和华是他们的依靠。
（1）武人；强权往往废除公理，故国内一切的军官战士等，不但恃兵权强横无道，纵然循分尽职，也是不可仗恃的。惟愿「刚强的民都荣耀主，强暴的城，都敬畏神」（二十五3）方是国家的幸福啊。
（2）长官；执法官虽足智多谋，却判断民情不按真理，议会长老，故深有阅历，却只知吃尽葡萄园的果子，剥取人民的脂膏，欺压百姓，虐待贫穷。此等足智多谋富有阅历的长官，其为害于国家，或较无智的儿童作领袖，为害尤甚。所以公义的神，不能不将他们废除，使国家陷于无领袖的地步。
（3）先知祭司；先知或仅为占卜的人（2），而为民中的假先知，祭司原为引导百姓事奉上帝，竟然「使百姓走错，并毁坏当行的道路」（12）。所以上帝也不能不将这等任圣职天爵的人，一并废除。
2、贵族妇女的奢华狂傲（三16~四1）；此等妇女，原是在政府既有权柄，而为国家的领袖，管辖百姓的（12）。不知各尽妇道，勤俭治家，以家庭中的宗教教育，教养子女，竟然只知奢侈狂傲，用各种的装饰品（计有三十一种18~23），束装打扮，难免重遭天谴，以致他们以腐臭代馨香，以光秃代美发，麻衣代华服，烙伤代美容，最痛心者，即男丁被杀，寡居无依（三24~四1），如斯光景，实堪痛悯。
二、耶路撒冷将来的荣耀（四2~6）
于上二章既多论到选民种种的罪恶，并罪恶的刑罚，不但亲历其境的，受了无限的苦痛，即凡读此书者，亦莫不是抱了无穷的悲观；但一读到本章二至六节，真如荣光灿烂的太阳，忽然自愁云凄雨的当中显出来，能不叫我们转忧为乐吗？
1、最大的日子（2）；言及「那日」，将来必有一日圣经屡次称为那日，即基督的日子，亦即选民蒙救的日子。此日是何日呢？讲经的人每不一其 ：（1）有言指希西家时。以希西家为犹太中兴之君，真是使犹太国的光景，有非常的改变。（2）有言指自巴比伦旋归时。以自巴比伦旋归时，即犹太事偶像与异邦联婚等等的罪，被洗除的时候。（3）有言为基督的福音时代，即属灵的耶路撒冷蒙救赎的时代。（4）即末时雅各归主的日子，因为将来必有雅各全族得救之时（罗十一25~27）。
2、最大的应许；即耶和华的枝（苗应译作枝）必要华美尊荣，「出自干地，毫无佳色美容可观」者，必要「显为荣华茂盛」，盖言有奴仆形状的耶稣基督必显有荣耀。考圣经称耶稣为枝之意亦不同：（1）耶和华的枝（四2）。（2）耶西的枝（十一1）。此二名称，乃表显耶稣是神而人，亦人而神的基督。（3）亦称为神仆之枝（亚三8），乃表基督的谦卑。（4）亦言有一人其名为枝（亚六21）。是言耶稣即人子，而为后亚当。
3、最大的出产；到耶和华的枝华美尊荣的那日子，以色列逃避的余民，必显为荣华茂盛，此荣华茂盛的余民，即耶和华的枝所结的美果，亦即因耶稣的牺牲而有的收成。正如耶稣所说：「一粒麦子，落在地下里死了，就结出许多的子粒来」。但此处所说的出产，是专指以色列人说的，异邦教会不在其内，以异邦认得救的数自己足时，余留的以色列全族，必都得救啊。
4、最大的救赎；所言耶和华的枝，所结的佳果，乃是蒙了特别的救赎：（1）得成为义。称义的方法，即以公义的灵，与焚烧的灵，将污秽火洗净尽。（2）得成为圣。不但将罪欲污秽洗除，得称为义（消极方面），并且得録名于生命册，且在锡安圣城，与主同居，有份于主的神德神性，而得称为圣（积极方面）。
5、最大的灵恩；云柱火柱皆圣灵的表像，当日以色列人在旷野时，有云柱火柱导引，即言圣灵所导引，至雅各全族归主时，不但有云柱火柱的导引，而且云柱火柱，也是覆蔽遮护他们的圣会，使他们都受圣灵完全的充满。
6、最大的平安；按余留的以色列人，即经过灾期得进基督之国的百姓，故称为「以色列逃脱的人」，此时可以于基督和平的国内，得了不能言喻的平安，「必有亭子，白日可以避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨」。因为耶和华自己，必要为他们的藏身处（诗三十二7），为他们的避难所，必将至高之处，为他们的居所（诗九十一9），所以「祸患必不邻近他们，灾害也不挨近他们的帐棚」（诗九十一10）。
7、最大的荣耀；如言「在全荣耀之上，必有遮蔽」（5）。乃以主充满的荣耀，即圣民的避所，因耶和华的荣耀，要发现照耀你。——他的荣耀发现在你身上，——众人都聚集来到你这里，你的子孙从远方而来，你的众女亦被怀抱而来，那时你看见就有荣光，列国的财物，都转运来归你。——都为耶和华你神的名，因为他已经荣耀了你，耶和华要为你的荣耀（赛六十）。
此两章所论，诚可谓耶路撒冷的两面观。于第三章是论当时的耶路撒冷，犯罪的耶路撒冷，是人力成功的耶路撒冷，是属地的耶路撒冷，即当时耶路撒冷实现的景状。于四章所论，是将来的耶路撒冷，是圣洁的耶路撒冷，是以神力成功的耶路撒冷，是属天的耶路撒冷。即将来在于基督救恩，所成功的雅鲁撒拉实现的景状。所以先知以赛亚，由第三章写至第四章时，他心中的快乐，灵性的活泼，口中的赞美，不由的和他所写的文字，一同涌现于外，甚有不能以言语形容者。
他们有祸了！(三1~15) (香港读经会)
祈祷： 怜悯人的主，让我在这烦嚣的世界中，听见你的微声。主啊，赐我属灵的触觉，使我能领受你的教导和提醒。
这段经文记述了耶和华针对犹大领袖所宣告的审判（2-3）。耶和华以「主」（1）的身分发言，宣告祂将会以「除掉」的方式，彰显自己对犹大所拥有的主权。祂要「除掉」甚么？就是人所「仗赖」的（1）。人「仗赖」甚么？包括了物质方面的「粮」和「水」，和各社会政治阶层的领袖。虽然经文没有说明神将如何「除掉」这些事物，但我们可以想象到这样的行动必然带来灾难性的结果，其中之一就是使社会陷入一片混乱之中。
经文从三方面来描述那时的情况。首先，「孩童」要成为犹大人的「首领」，「管辖」他们（4），「孩童」在这里是指那些幼稚、无知甚至无能的人。其次，人与人之间缺乏互信，以致社会关系全面崩溃（5）。第三，当社会陷入这黑暗期的时候，没有人愿意承担作领袖的责任（6-7）。这样，犹大社会就落在一个恶性循环中，最终因内耗而灭亡。
经文的最后一部分把我们带进一个法庭的处境中（13-15），我们听见神在审判犹大的「长老」和「首领」（14），并控诉他们侵吞别人的财产。神严厉地质问他们：「为何压制我的百姓？」（15）可见神是借着诉讼来为民中的无助者伸冤。受欺负的既是神的百姓，祂又岂能袖手旁观？更何况欺压者是用极残忍的手段来对付自己的同胞呢！神既是「主」，祂必不会容忍这样的事情发生在祂的百姓中。
这段经文向我们展示了一个「无神」社会的面貌，而导致这情况产生的最重要原因，就是人倚靠物质和人为的力量智慧去解决问题。当然，人活着必然需要接受物质的供应，而人也应该运用思考能力去解决问题，但当人以为有物质和头脑的智慧就已经足够，而不再需要神的引导的话，「无神」的状态就出现了。在「无神」的社会中，公义必然无法建立，而人际关系也不会和谐。难怪先知以「他们有祸了」来响应当前的处境。这是发自先知内心的悲叹和无奈。
社会公义是由人际关系建立的，而两者的基础是人对神的敬畏。所以，社会更新应由回归到神面前开始。
属灵的美(三16~四1) (香港读经会)
祈祷： 主啊，在天上地下，除你以外，还有谁能使我心满意足呢？主，我愿意倒空自己，被你充满。
先知在3：16-17所说的「锡安的女子」，是指那些耶路撒冷上流社会的妇女们。先知对这些妇女们的描写甚为生动（3：16），以致我们可以想象到城中高贵的妇女们，在街道上行走时，穿金戴银，昂首阔步，旁若无人。但这有何不妥？不妥的地方在于她们身上所穿戴的一切，是她们的丈夫或父亲用巧取豪夺的手段得来的。她们爱美的天性间接或直接地推动和助长了社会上的欺压、不公。
因此，耶和华严厉地宣告说：她们将会美貌不再（3：17）！先知在3：18中使用了一个来自3：1的动词：「除掉」。犹大本来是一个被「充满」了的社会，但到了指定的日子，耶和华会把犹大再度倒空，「除掉」她所拥有的。
先知在3：18-23逐一地列出了共二十一件女性物品，先是珠宝首饰，后是名贵服装，这些不是一般女士们的装饰品，而是奢侈品，她们之所以能够拥有它们，全是因为在耶路撒冷中有穷人的脸被「搓磨」（3：15，现代中文译本修订版把「搓磨贫穷人的脸」译作「欺诈穷人」）！
然后，经文回到本来的主题上去（3：24-26）。这些妇女们之所以蒙羞，是因为她们的「男丁」们都已战死沙场（3：25）。「男丁」阵亡后，谁来保护这些妇女？不但如此，「男丁」的阵亡意味着国家的失败沦陷（3：26）。所以，经文让我们看见犹大的城市弥漫着一片愁云惨雾，且被一种极度不安和恐慌的气氛笼罩着（4：1）。
这段经文让我们了解到生活方式和态度，并非只是个人的事，而是有社会和道德意义的。我们从经文中看见古代的「消费主义」，以及由这现象所造成的社会景况，不幸的是，这现象其实正不断在现代社会中重复出现。
这正是我们所应该反省的：我个人的生活方式与我的信仰相符吗？当我享受经济发展的成果时，我又可有注意到生活在社会边缘的人的处境和需要呢？在这个贫富距离不断扩大的社会中，作为信徒的我该有何见证？
审判中的慈爱(三1~四6) (台北基督之家)
以赛亚书三章1节〜四章6节
在第二章说到以色列的「国中满了金银，财宝也无穷」，神也说到要降罚在其中，在本段经文中，先知清楚的描述神所要行的事。神要除去犹大众人所倚靠的粮与水(三1)，要除去国中的勇士、战士、审判官、官长…等(三2)，神要使犹大倾倒(三8)。
前一章描述的「国力富强」的景况，不再看见。神也要让锡安的女子羞愧(三17)，神要这样做的原因无他，是因为「他们的舌头和行为与耶和华反对，惹了祂荣光的眼目」(三8)。耶路撒冷本为神的城，但是以色列人却让占卜、施行法术的与先知并列(三2〜3)，大大惹动神的愤怒，本来应照神律例带领百姓的长老与首领，却使人走错路，欺压贫穷人(三12、15)，连锡安的女子也都狂傲(三16)，神必要除去这一切，使耶路撒冷败落，犹大倾倒(三8)，当神这样做时，人要羞愧，并要寻找出路(三6、四1)，但是，人并不能给人出路(三7)。
怜恤人的神，自己要给人出路，到那日「耶和华的苗裔」必华美尊荣(四2)，这里是指「主耶稣」，而公义的灵和焚烧的灵(四3)，是指圣灵。神不只是审判，更要为人开一条出路，借着主耶稣祂的独生子开一条出路，让人能够真实的被洁净(四4)，并且再一次进入神的眷顾之下(四5〜6)。
神是公义的神，也是慈爱的神，在以色列人惹动祂的愤怒时，神虽审判祂的子民，但是神也为人开一条出路，让人再次回到祂的眷顾之下，这是何等的恩典。
今天神也是如此，在我们生活中常常有软弱，常常有失败，甚至犯罪，但是只要我们再次承认我们的罪，悔改我们所行的，必能再次回到神的眷顾之下，如同第四章6节说到「必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。」神自己要作我们的「亭子」。
在你的基督徒生命中是否有一直难以胜过的软弱呢？或是有一些不讨神喜悦的事呢？神是公义的！但也是慈爱的！祂知道我们的软弱，放心将我们的失败带到祂面前，唯有靠神，我们才能够过得胜的基督徒生活！
回应：
主啊！谢谢祢让我们在这段经文中看见，虽然以色列人常常惹动祢的愤怒，但祢却不永远放弃他们，祢仍然为他们开出路！让我们能够在面对自己的软弱时，能够放胆来到主的面前向祢倾诉，让祢来帮助我们！谢谢祢！主！奉主耶稣的名祈求，阿们！
祷读：以赛亚书四章5节
5 耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光。因为在全荣耀之上必有遮蔽。
以赛亚书第三章査读(谢家树)
上章论耶路撒冷和犹大社会方面的罪，本章继续论他们领袖方面之罪，耶路撒冷和犹大的悖逆，亦即当时的实际情况，可归纳如下：
―、他们不敬畏神。
二、他们不听从神的话”不遵行神的道”
三、他们的官长擅权，不爱护百姓，引导百姓走错路。
四、他们的百姓骄奢淫侈。
五、他们的行为惹怒了神。
——因此，神必审判。
―、神先从他们中的领袖起始审判。
二、众民狂傲之罪，神也不放过。
三、神要像所多玛一样的毁灭他们。
壹、第1〜7节 神照耶路撒冷和犹大的行为施行审判。
神出面了，先知用极强的称谓”主万军之耶和华”，祂要施行审判，对像是耶路撒冷和犹大，神要除掉他们所倚靠的和仗赖的，神告诉他们的结局，这正是本章第12节的解释。
一、第1〜3节他们生活上的，和国家所倚靠的，都要被除掉。
A.除掉生活所仗赖的。
1、粮一一粮被除掉，必受饥荒（申廿八33）。
2、水一一水被除掉，必有旱灾（申廿八24）。
B.除掉国家所倚靠的。
1、勇士一一成为无忠诚之士（耶四六12）。
2、战士 一一无保卫疆土之军（结廿七27）。
3、审判官―一无公平判决之吏（伯十二17）。
4、先知一无警告提醒之贤（王下一9）。
5、占卜的一一使不见预兆（申十八10）。
6、长老一一缺乏领导者（结十七13）。
7、五十夫长―一缺乏带队者（王下一14）。
8、尊贵人一一只剩卑贱人（赛九14〜15）。
9、谋士一一无智慧者（弥四9）。
10、有巧艺的一一只留蠢匠（王下廿四14）。
11、妙行法术的一一必易中毒（耶八17）
二、第4〜5节他们败落的情况。
弃了智慧、公义、圣洁的神，神就让极度的幼稚来治理他们，管辖他们。
1、神必使孩童作他们的首领（传十16）。
2、神必使婴孩辖管他们(三王下十五8〜28)。
3、百姓彼此要欺压（耶九8）。
4、各人受邻舍的欺压（诗廿八3）。
5、少年人必侮慢老年人(结廿二7)。
6、卑贱人必侮慢尊贵人（弥二2〜6）。
三、第6〜7节 无人作他们的领袖。
A.人在父家，拉住弟兄，说一一同血统至亲关系之人。
1、你有衣服可以作我的官长，一衣服是外表，表示有 能力(诗九三1)。
2、这败的事归在你手下吧！要他负责收拾残局（弥三12）
B.那时他必扬声说一一你们不可立我作百姓的官长。
1、我不作医治你们的人一一不负责解决国家的危急病痛（耶卅12〜13）。
2、因家中没有粮食一一无―应你们（珥一16）。
3、我也没有衣服一一也没有能力（赛五一9）。
贰、第8〜12节耶―㈱犹大败落倾倒之原因。
一、第8~9节败落倾倒之原因：
1、他们的舌头和行为与耶和华反对一言行均犯罪(诗 七三9)。
2、他们惹了神荣光的眼目一一遮住神的荣耀（箴八36 ）。
3、他们的面色证明自己的不正——公开显露罪恶（赛五九12）。
4、他们述说自己的罪恶，并不隐瞒—恬不知耻（何五5）。
5、他们好像所多玛一样——罪恶甚重声闻于神必遭毁灭（创十九24〜25）。
二、第10〜11节神照各人行为报应他们。
这里有两种人，义人和恶人，他们所享受所和所遭受的完全不同。
A.义人——甘心听从神的话，悉心遵行之人。
1、听从神的话（称义）一一必享福乐（申十二28）。
2、遵行神的话（结善果）一要吃自己行为所结的果子（诗一二八2）。
B .恶人：一对神悖逆背道之人。
1、悖逆神的道（有祸）一一必遭灾难（哀五16）。
2、只照自己手所行（有灾）一一必受报应(：结廿四14）。
三，第12节 恶人连累百姓一同受祸。
1、引导百姓使他们走错路（耶廿三13）。
2、毁壊百姓所行的道路（弥三5）。
——离神愈走愈远，以致
a.孩童面他们（传十比）。
b.妇女辖管他们（箴十一22）。
三、第13〜四1节 论神审判民间的领袖。
本小段引言，神又愿与祂悖逆的百姓起来辩论，包括百姓和全体领袖（三伯十2及赛一18）。
——站着审判”表示判决（诗八二1)。
四、
第14〜15节 神的审判。
1、耶和华必审问——神的决心（伯廿二4〜5）。
2、审问的物件——她民中的长老首领(彼前四17）。
3、审判的罪状——这些，都在你们家中。
a.你们吃尽葡萄园果子（赛五7）。
b.你们向贫穷人剥夺（伯廿四9）。
c.你们压制神的百姓(诗九四5)。
d.你们搓磨贫穷人的脸（雅二6）。
二、第16〜17节 神刑罚锡安女子狂傲之罪。
A.神以”女子”比作锡安之民，以”骄傲”“淫荡”的举止来形 容他们―面前对神之不忠，不圣洁，及可僧之㈱。
1、行走挺项一骄傲狂浪。
2、卖弄眼目一广施诱惑。
3、俏步徐行一卖弄风骚。
4、脚下叮喧一一诱引异性。
B.神审判她们自上到下，除掉她们的荣耀，使她们羞耻。
1、头长秃疮——人的最高点是头发，因疮脱发成秃（摩 八 10）。
2、赤露下体——最下等的羞耻（哀一8）。
三、第18〜23节 神除掉她们一切华美的妆饰。
神用了廿一样女子的妆饰品，从头到脚，周身所佩戴的，各样贵重的珍饰，显出锡安女子的地位和财富。她们本来是神的 圣民，高贵富有，万有都是属于她们的；但是因为她们的不忠 不圣洁，圣经说：「主必除掉她们这一切。」（彼前巧）（结 廿三26）一(这廿一样饰品直接读经,从略：）
四、第24节 美饰必败落。
然后，先知具体地指出这些美丽高贵的饰物，在神面前，全 部失去意义。
1、必有臭烂代替馨——失去基督的香味（：林后二 14〜16）。
2、必有绳子代替腰带一一失去圣霣的能力（弗六14）。
3、必有光秃代替美发一一失去冠冕的荣耀（林前十一15 ）
4、必有麻衣紧腰代替华服一一失去信义的恩典（创卅 七 34）。
5、必有烙伤代替美容一一失去圣徒的佳美（结十六25）。
五、第25〜四1节 锡安及其众民之结局。
A.人地均被毁。
1、你的男丁必倒在刀下——被杀（赛一20）。
2、你的勇士必死在阵上——战亡（：耶十五9）‘
3、锡安的城门必纤哀号——痛苦（诗一三七1）。。
4、他以荒凉，坐在地上——人消失(：耶十四2）。
B.因男丁死亡，女子失去倚靠，自甘卑贱。
1、到那日，七个女人必拉住一个男人一一男丁丧失殆尽。
2、女人求男人说，我们吃自己的食物，穿自己的衣服 ——生活不靠男人。
3、但求你许我归你名下——只求有归宿。
4、求你除掉我们的羞耻——只求收纳。
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