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以赛亚书第二章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(二章)(于中旻)
和平的国度(二1~4)(贾玉铭)
社会的罪恶(二5~22)(贾玉铭)
来吧，我们登耶和华的山！(二1~5) (香港读经会)
人算甚么呢？(二6~22) (香港读经会)
主要再来(二1~11) (赵世光)
抬头仰望(二1~5) (台北基督之家)
真实的倚靠(二6~22) (台北基督之家)
在盼望中候主再来(赛二1~5)(林文良)
以赛亚书第二章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(二章)(于中旻)
耶和华的山
末后的日子耶和华殿的山必坚立（赛二：2）
以色列人的观念，以为他们那个民族，在神心目中有特殊优越的地位。这不是全无道理的。因为他们的好处，是“神的圣言交托他们”（罗三：2）。可惜，他们“受了天使所传的律法，竟不遵守”（徒七：53），这反而定他们的罪。
先知以赛亚得神的启示说：
末后的日子，耶和华殿的山必坚立超乎诸山，
高举过于万岭，万民都要流归这山。
必有许多国的民前往，说：
“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；
主必将祂的道教训我们，我们也要行祂的路。”（赛二：2-3）
多数的人，把神圈在他们的小族群中间，以为耶和华是他们独有的神，别人无分，别人都是不洁的。如果每一民族都成为选民，哪还有甚么选民可言？
但在神看来，以色列人不遵从祂的话，效法异教文化，“像非利士人一样，并与外邦人击掌”（赛二：6-9），还不自知耻的自以为是“圣民”，岂不是笑话？圣经说：“惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。”（罗二：29）因为神是鉴察人心肠肺腑的，绝不会给空洞的宗教名词欺骗。
犹大国在乌西雅王长期统治下，地上的丰富增加了，“他们的国满了金银，财宝也无穷；他们的地满了马匹，车辆也无数”（赛二：7；代下二六：1-15）。但富强之后，却全忘记了赐福的神，人民还是行邪僻的事，去造作崇拜偶像，归荣耀给假神。
神要责打祂的子民，同时给他们新的盼望。到时候满足，神差祂的儿子基督耶稣到世上来，借着死救赎死在罪恶过犯中的人，并借着所赐的圣灵，使外邦人悔改，蒙恩而成为神的选民。因此，许多国的民，因信称义而得洁净，都可以登神的圣山，奔雅各神的殿；而且信的人就成为圣殿，是神借着圣灵居住的所在。他们既心被洁净，有真理的圣灵引导，而行神的义路，在神的光中行走。最后，神的国临到，外邦人“与主的百姓一同欢乐”（罗一五：10）。这是神儿女的盼望。
愿我们谦卑在主面前，认罪悔改，藉主的宝血除去一切污秽，在神的光中行走。
和平的国（或战争的罪）（二章1~4）(贾玉铭)
神学家每以二至五章为一段，此段即以赛亚第二次得默示所发之言，其中多劝诫警告的话。于第二章先说到战争的罪，以当时国家多难，屡有战事；或谓适当其时，有以色列王比加（王下十五25），联合大马色王某（Rezin），欲攻陷犹太京师耶路撒冷，所以先知特论到和平的国，以慰神民。今日之怀疑派往往以本章所述，乃以赛亚理想中的耶路撒冷，以先知远大的眼光，由宗教而生的一种奢望，藉以慰藉一般疲于争战的百姓，故其所论，皆为幻景，不过心理上的作用，究不可认为将有的事实。为斯说者，果三复首节所说的「默示」二字，当必钳口无言了。
本处所论，适与弥迦四章一至三节的话相同，其所以相同的原因，论者不一其说：或言此「乃犹太人及神国的振兴，当时常有的说法」；或言乃「以赛亚与弥迦各引证先知约珥的话」；亦或言「非以赛亚引证弥迦之言，即弥迦引证以赛亚之言」。但本处明言，系以赛亚见默示，所以我们宁愿以圣经的本文所言为是，不愿以人之理想废了圣经的原意。或有以弥迦所述，是在以赛亚十七年以后写的，至于本段的要义，已明言为末时必有之事，持此末时的解说，神学家的眼光亦步尽同：1、有以所说的末时，即指主降临以后，至主再来之时。以犹太人每以神创造万物至主首次降临时，为先世，自主首次降临至二次降临为末世。故先世即旧约时代，后世即新约时代；先世以摩西律法为重，后世以福音真理为重。2、有言末时即主二次再临之前几年，言该时主的殿必建于山，福音普及，为万民所趋赴。3、有言本处所说的末时，即神国降格时，亦即弥赛亚和平的政治，在地实现时。我们详考圣经各处，论及神国降格的话，虽前二说者各有一部分的真理，却更以后说为然；我们现在可以后说论，略述此段的要义如下：
一、神国之坚立（2）
1、言神「山」必高举。在圣经内常以大山代表国政（参但二35；启十三1又十七9~11），所以此处所说「耶和华殿的山，必坚立超乎诸山」，即言神的国必坚立，充满天下，将来「世上的国，都必成了我主耶稣基督的国」（启十一15）。「到那时，他要用铁杖管辖列国——为万王之王，万主之主」（启十五15~16）。2、言「神殿」的山必高举。明言此山所表明的国政，不是属世界的，乃教会真理的政治，或言即造在山上的城（太五14）。3、言神殿建于高举之山。（1）在山即明显之意。言福音的政治是彰显无隐的。（2）在山有坚固之意。以主国的政治是永远的政治。（3）在山亦有高尚之意。人间的政治，无堪与之比拟者。
二、万民之归从（2）
在基督的国里，将见「万口颂主，万膝拜主」，「从日出至日落之处，无人不歌颂主」。1、此山之殿门为万人而开。不同旧约的圣殿，不准异邦认进入，在基督国内犹太异邦之墙垣，业已拆毁，凡愿入的皆可入。2、万人之归从是势如水流。如言「万民要流归这山」，于神国临格时代，「神的旨意要行地上，如同行在天上」，「万人都要尊主的名为圣」。所以那时代的人，归从主的光景，皆出于自然，不待勉强，直如河水的涌流。
三、众人之裨助（3）
于该时代，万国万民之趋赴主山，归从主道，亦由于一种极友爱极同心的情意说：「来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿」。此非言我们「要」登，或我们「该」奔，乃言「来吧」，我看可以即刻奔往，正如以色列人一年三次至耶路撒冷守节的景状，势之所归，万人均表同情。其所以如此提醒裨助，果何所为呢？1、主必将他的道教训我们。此明言他们所以流归这山，无非为求道而已。2、我们必要行他的路。他们所以趋赴主殿，不但为受教，更为行走在主的路上，人未能在主的路上行走，他的脚步必不滑跌，因主的道路是平安自由的。
四、新律之颁行（3）
「以律法必出自锡安，耶和华的言必出自耶路撒冷」。此处所言的律法，自然不是旧约的律法，乃是新律法，是从耶路撒冷颁行的律法，即信心的律法，亦即福音的律法。在在的国内，充满了主的爱，以为天国的圆满境界，爱之所在，即国的所在，亦未有救恩的福音，为天国自由的律法，福音的感力，足以令人倾心向化。所以在基督的国里，我们党遵当行的，只有主所赐福音的爱律，正如彼得雅各约翰在黑门山上听见有声音说，无须听大政治家摩西，亦无须从大先知以利亚，「这是我的爱子，你们应当听他」。
五、公义之审判（4）
言「他在列国中施行审断，为许多国民判断是非」。他的审判是公平的，他的判决是正直的，而且施行审判，不凭眼见，断是非不凭耳闻（参十三3~4）。其将「用铁杖管辖列国」，须知此铁杖的政治，不是可怕的，乃是坚定正直的，非朝令夕改，至不足恃，犹如受伤芦苇的政治，此乃坚固的，可靠的，所以他的判断，是毫无偏私不公之弊。
六、和平之气象（4）
如言以军械改为农械，各国不相攻击，以耶稣为和平的君王，必于禧年时代，此和平气象，始能实现哩。
1、无力兵之苦害（赛二4；弥四3）。
2、无政府之暴虐（赛二4，十一3~5；启二27）。
3、无宗教之冲突（赛二2~3，十一9；太十七5）。
4、无名利之竞争（赛六十五21~22；弥四4）。
5、无病苦之惨痛（赛六十五19~20、23节）。
6、无万物之残伤（赛十一6~9，六十五25；罗八19~22）。
7、无撒旦之蛊惑（启二十2~3）。
但此和平政治，固然必于神国临格时代，始克有圆满的实现，于今时代的真教会中，未尝不显此景。以真教会，即无形的神国，而且也是预备神的国度临到，所以今日于此属灵的国内，已经先享此和平的幸福；即如耶稣生时，天使的欢送词有云：「天上有荣光归于神，地下有平安喜悦归于人」。即今日信徒心灵中，因为脱却罪累（太十一28），与神复和（罗五1；弗二13、16），放下重担（来十二1；太十一29），等等而来的平安，也是说不尽的。
质而言之，锡安本是最小的山，与世界一切的大山几乎不能相比，耶稣常言天国原如一粒芥菜种，乃是百种最小的。但此最小的山，将来必要高起，超乎诸山，以今日的教会而论，固已超胜世界一切的宗教，以神国政治而言，终究必有「神旨得成，在地如天，」之一日，神的话永不落空，我们可以拭目以待。
注意本段讲经要题
论主的国（以善喻言国政）第二节
1、乃末时坚立之国（第二节）
2、乃神圣之国（如称为神殿的山）
3、乃超乎诸国之国（其坚立超乎诸山）
4、乃由小而高举之国（高举过于万领）
5、乃括万人在内之国（万人要归这山）
6、乃极有势力之国（万人之归从势如流水）
7、乃真理之国（三节参约十九37）
8、乃公义之国（四节）
9、乃和平之国（改兵器为农器）
10、乃永远之国（如言不再学习战事，参九7）。
社会的罪（二5~22）(贾玉铭)
据本章二至四节所言，犹大当时虽干戈扰襄，但弥赛亚和平的政治，必要实现，将见万国弥兵，世界和平，财丰物阜，普天同庆。彼时以刀作犁，化戈为镰，万国万民皆在基督国内，共享安乐，一同行走在主的路上，因此先知对于同胞，遂具有莫大的希望。
一、先知的希望（5）
先知既以属灵之眼光，遥望基督的国建立时之景状，遂不由的大声疾呼，希望同胞皆为神国中的一份子，说「雅各家啊，来吧，我们要在耶和华的光中行走」。按本书城以色列人为雅各家，计有九次，六次在四十章至前（二5、6，八17，十20，十四1，二十九22），三次在四十葬以后（四十六3，四十八1，五十八1）。
1、外邦人尚且归主，何况雅各家呢？保罗常言：「我对你们外邦人说这话，——或者可以激动我骨肉之亲，好救他们一些人」（罗十一13~14）。先知以赛亚在此亦言外邦人，尚且不约而同的，群赴主殿，何况神的选民呢？所以大呼而特呼的说：「雅各家啊，来吧，——来吧，我们都要行走在主的光明中」。
2、属本性的雅各家岂不可改换心性行走义路呢？雅各亦名以色列，此二名
称，圣经每指其新旧二性，有时称雅各，多指其本性言；称以色列，每指其新性言。此处称雅各家，亦指其属本性的子孙，但属于本性（或旧性）的子孙，于福音时代，皆可行走在主的光明中，因属新性的以色列人，皆是属于旧性的人，改化而成的（3）。
3、黑暗的雅各举哀何不行于光明中呢？当时雅各家黑暗阴翳，宜速就光，而为光明之子（弗五8；帖前五8；罗八12）。（1）当行在主智慧的光中。主必要将他的道路教训我们。（2）当行在主平安的光中。在主的路上有明光照耀，行路的人，决不至有何险阻。（3）当行在主公义的光中。因主必用义日的光，照临我们。
二、犹大的现状（6~9）
1、联合异邦；神从万国中将以色列召出来，「看他为独居的民，不列在万民中」（民二十三9）。可惜他们「竟与列邦掺杂」（何七8），与外邦人击掌同盟，以致他们充满了东方的风俗。
2、妄行术数（6）；以色列人不但有主的圣言，与圣经，遇有疑难的事，可遵照神言以定从违，而且也有以弗得并祭司的胸牌，以及先知的话，皆可藉以问是非，定凶吉。不料以色列人竟去问巫术，行占卜，「与非利士人所行无异」（撒上六2）。
3、专注世界（7）；神的子民，当以神为产业为福杯（诗十六5），超出世外，视万物如粪土，无如当时的犹太人，竟满了世界心思，物质观念，专心营求空而又空的世物，总无依靠上帝的心，此等世上的思虑，货财的迷惑，焉得不把道心遮蔽呢？
4、敬事偶像（8）；最奇的，是以色列人虽常看见主的荣耀，与威严，竟然离弃领他们出埃及的神，去事奉偶像。考圣经所载，神看这敬事偶像的事，为最大的罪，以色列人如此辜恩负义，能不重遭天谴吗（何十1，二8）？
5、甘于自贱（9）；人原照神而造，有神的荣尊，不料以色列人，竟甘心自贱，在自己手造的偶像前屈膝，这真是最可耻的事。
如此说来，以色列人社会的现状，实黑暗已极，正急需行走在主的光明中；至其所以黑暗的原因，不外乎与外邦联合，习染东方的恶俗，不恃道德，而恃术数，且以乌西雅时，国家兴盛，民丰无阜，车马无算，以致靠世物不靠上帝，侧重现时主义，而无永久观念，习俗不良，则宗教的腐败，民德的暗昧，亦是自然的结果。所以本段论及神对待以色列人，有两个很重要的字，是极可怕的；（1）即「离弃」（6）；神常对他的子女说：「妇女纵然离弃他的孩子，我总不离弃你」）赛四十九15）。无奈神虽「多次聚集他们，如母鸡聚雏于翼下，只是他们不愿意」（太二十三38），神亦无可如何。但一被神离弃，实含括无穷的悲苦，忧患，较小儿为母所弃，尤加可怜。（2）即「不赦」（9）；此言以色列的罪，乃不赦之罪。罪不怕重，即怕不得赦免。耶稣常言：「毁谤人子的，犹可赦，惟毁谤圣灵的永不得赦」。以色列人既为神的选民，却明知故犯的去行术数，拜偶像，亦即是犯了毁谤圣灵的罪，所以神言「不可饶恕他们」。
三、上帝的震怒（10~22）
本段言及耶和华降罚的日子，神学家每不一其说：或言指巴比伦的掳掠；或言指日后罗马的攻伐。但细考所论，固然有几分应验于当日以色列人所遇的侵伐，但更是指着将来耶和华的一个降罚的日子。圣经论及耶和华的日子，计二十次，本处所言是头一次（参十三6、9；结十三5；珥一15，二1、11，三14；摩五18、30；俄15节；番一7、14、18；玛斯5；结三十3；亚十四1、7等处）。耶和华震怒的日子，有罪的人，实无处逃避，所以本段一连三次言：「当进入岩穴，藏于土中，躲避耶和华的惊吓」（10、19、21）。正如耶稣论及该时的灾难曾说：「天势要震动，人想起将要临到世界的事，就吓的魂不附体」（路二十一26）。那时「人要向大山说，倒在我们身上，向小山说，遮盖我们」（路二十三30）。因为「耶和华的大日一到，谁能当得起呢？」
1、废去属世的荣耀（13）；圣经每以大树表示属世的权荣（但四16~24；太十三32）。
2、倾覆列国的政权（14）；以该时「世上各国都成了我主耶稣的国」。
3、败坏世人的依靠（15）；十五节所言，即世人所依靠得着平安的，无奈皆不能靠着逃避耶和华的日子。
4、覆没贸易的舟船（16）；商务乃将来在社会与国家，极有势力的，更是为罪恶的渊源，所以耶和华的日子一到，不能不败坏伏藏罪恶的商务（亚五6~8）。
5、除掉可憎的偶像（18~20）；最奇怪的，是神民敬事偶像，以上帝既常常施展大能大爱，何以犹太人竟然背弃上帝，去事奉偶像呢？反言之，最不足怪的，亦神民敬事偶像，以人类既莫不有敬神的天性，假若对上帝无的确的经历，则不能不以可见的偶像来替代，但上帝是忌邪的神，决不容忍偶像，终久有两种效力：（1）世人可以借此多认识神，使耶和华独显崇高（11、17）。（2）废除世人一切的依靠，使其觉悟世人至不足恃，「不过仅有鼻中出入的生气，还算什么呢」？此末后一节，实足显明世人的真相，是不足称算的。
注意本章之讲经要题
「休要依靠世人」（22节）
1、人往往只知靠世人。（1）靠人的财物（2）靠人的权势（3）靠人的智慧（4）靠人立的宗教
2、世人乃至不足恃。（1）乃最软弱的（2）乃最危殆的（以仅有鼻中气息，此气息亦最易断绝）。（3）乃最易改变的（4）乃毫无所有的（他在一切事上皆不算什么）（5）乃于神前不能站立的。
3、不要再靠世人；（1）愚哉靠人之人：a、须将崇拜世人的心转向上帝，b、须将依靠世人的心转向上帝，c、须将夸耀世人的心转向上帝。（2）智哉靠神之人：a、在于上帝有完全的靠托，b、在于基督有万分的知足，c、在于圣灵有有随时的启导。
来吧，我们登耶和华的山！(二1~5) (香港读经会)
祈祷： 恩惠的主宰，你的圣名何等甜美，我带着干渴的心灵，来到你面前，等候你的更新、滋润、充满。主啊，我愿你来！
这段经文把一个震撼人心的异象呈现出来：全世界在学习了神的训诲后，都放下了枪炮，追求和平，而以色列在这事上要起带头作用！
在这异象中，耶路撒冷成了世界的中心，万民如潮水般涌流到她那里。这「流归」（2）其实是万国万民的朝圣之旅，他们长途跋涉、翻山越岭，来到神的圣山。他们的话（3）表达了一份强烈的兴奋和雀跃感受，他们彼此勉励说：「来吧！」本来「登」山是艰难的，但各人似乎仍急不及待地向神的殿「奔」去。到底是甚么吸引着他们呢？原来是神的「道」！他们对神的道的饥渴，催促他们分秒必争地奔跑到神的宝座前，接受祂的「训诲」（3）。
在万民欢欣踊跃的衬托下，先知道出了耶路撒冷在历史中的任务：她是神话语的出口（3）。这是耶路撒冷所能提供给万国的「服务」，而且是万民所渴望得着的。神的话语是甚么？就是「审判」和「断定是非」的裁决（4）。神成为列国的裁判官，在祂的管治下，各国各民间的冲突不和都能够得到解决。更重要的，就是万民在祂的训导下，学懂了如何和平相处，以致昔日用来解决纷争或欺凌弱小的武器，将来都必失去作用，并会反过来变为生产工具！
当神高高的坐在宝座上，世界就能进入真正的大同之境。
由于2：1是一个标题，所以有学者相信，我们今日所读到的经文才是以赛亚书的真正开始。这岂不是很有意思吗？不论以赛亚先知对当时的耶路撒冷何等不满和失望，但他始终对这国这民抱有盼望，因为他相信神的计划永不落空。
从以赛亚书第1章的描述中，我们看见耶路撒冷是丑恶和污秽的，但神的作为要把这罪恶之城彻底地更新过来，以致她能真正肩负起神为她所设定的历史任务。
从耶路撒冷我们可以联想到今天的教会，其中岂不也是充满了纷争吗？但如果我们为此而失望、放弃的话，那么我们就是小信的人了。以赛亚相信神在工作，我们也当持同样的信念。
祂岂不是世界历史的主宰吗？
人算甚么呢？(二6~22) (香港读经会)
祈祷： 主，我愿意把自己交在你手中，愿你掌管我的生命。主，愿我喜爱你的智慧，胜过喜爱人的智慧。
这段经文记载了神对犹大的控诉和责备，显示出犹大正处于神的审判之下。
先知先宣告神的裁决（6），然后逐一把裁决的基础说明（7-9）。经文中接连地出现「他们的国（或地）充满了」这句子（6、7、8），反映出犹大的现况。甚么是「观兆的」（6）呢？「观兆」是外邦人的行为，目的是用人为方法操控人的前途，旧约对此并不赞同。「与外邦人击掌」（6）相信是指建立经济伙伴的关系。此外，犹大还被「金银」和「财宝」充满了（7），这或可引申为他们所奉行的经济模式：犹大人是以互相欺诈、恃强凌弱的方式来增加财富的。还有，犹大地充满了「马匹」（7）。在旧约，马匹很多时候都是骄傲的象征，因为只有极少数的富户才能拥有。此外，「马匹」亦指战车，是军事装备。犹大人拥有马匹，表示他们选择倚靠人的力量。最后，犹大境内也充满了「偶像」（8）。犹大原来已落在信仰崩溃的状况中而不自知。
先知的内心感到不安，因为上述情况只会带来神的审判，而这就是第11-18节中以「降卑」为主题的内容。经文出现了一个在先知书中十分重要的观念：耶和华的日子，是审判和降罚的日子（12-18、19-21）。「眼目高傲的」、「性情狂傲的」，以及第13-16节中所提及的，都是那些藐视神且自以为是的人。在神面前，这一切都必然站立不住。
最令先知以赛亚担心的，是人的骄傲，对他来说，这是人犯罪的根源。他用了很生动的图画来描绘人的骄傲：高耸入云的树木、崇山峻岭、人建的城郭，和输送财富的商船。他预言这一切人所喜爱的，以及使人心醉神迷的，有一日必会在神面前「降卑」与「屈膝」。
从以赛亚的话中，我们知道他把当时的人的属灵状况「诊断」为「骄傲」。「骄傲」就是人不愿意顺服在神的教导下，违背祂的命令。「骄傲」就是人把人为的东西代替神，仰赖人的资源力量而漠视神的存在。最终，「骄傲」把人提升到神的位置上，并对「他」顶礼膜拜。
人看似很聪明，但其实一点也不可靠（22）。
主要再来(二1~11) (赵世光)
「经文：以赛亚书二章一至十一节」
救主降生时，天使首先报此资讯给牧羊的人。天使报告说：「……为你们生了救主，就是主基督」。耶稣，就是救主的意思；基督，就是受膏之王的意思。按旧约的规矩，人之受封为王的，在他未作王，未戴冠冕之前，先由一位祭司，用一只盛载圣膏油的角，倒角中的圣膏于人的头上，称为膏抹。经此仪式后，这人才得正式为王。「基督」二字，乃受膏为王的意思，祂到了有一天，要作王，且为万王之王。「耶稣」一名，表现祂第一次来世所作的工；「基督」一名，表现祂第二次再来时所作的工。祂第一次的来，为的是要拯救我们出离罪恶，祂救我们的方法是借着在十字架上的死，用自己生命的代价，来拯救我们。至于基督第二次的来，想起真令我们快乐得很，祂第一次之来与第二次之来 大不相同：第一次祂并未做王，反为 我们的罪死在十字架上，至于祂第二次的来，却要作王。耶稣基督第二次的来，并非单独一人。请看帖后一章七节：『那时，主耶稣同祂与有能力的天使，从天上在火焰中显现』。啊！原来主耶稣要与祂有能力的天使一同下来，地上的人都看见了祂的荣耀，祂与天使在火焰中下来，显现给世人看。
讲到下面，我想初次听道的人，会觉得希奇。因为主耶稣在第二次降临时，并非一下子直接到地上的；祂先到空中，再从空中落到地上。当祂来到空中时，地上那些实实在在相信祂的众信徒便被提。为何我要说『实实在在』？因为有许多人信耶稣，只在口里 相信，心里实无所谓信。「这百姓用口唇尊敬我，心却远离我」。他们徒有相信之名，而无相信之实。但到了主的第二次再来，只有实实在在信主的，才得以被提，与主在天空中相遇。然后，主乃与这班在空中与祂相遇的人，一同下来。犹大书十四届：「亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说：看哪，主带着祂的千万圣者降临」。这千万的圣者是谁？就是被提与主在空中相遇的人，我盼望在主耶稣与圣者降临时你亦在内，这是何等的福气。恐怕有人说：「我未必能够有份在这些人之中」。只要你有实在相信的心，在神凡事都能；你要仰望主，则自以为不可能的事，都要变为可能了。
主在第二次来临时要设立国度，祂基督之名要应验了。加百列天使长曾对马利亚预言说：「祂要做犹大家的王直到永远」。祂要永远作王，天国在世界，都在祂的辖下。耶稣做了王，世界就与今日的情景大不相同。现今的世界为痛苦、污秽、虚谎、等等罪恶所充塞，人与人大行诡诈，人人嘴里说得甜，心却藏着刀。这种情形，不但普通人为然，即在有地位，有势力的统治阶级中亦然。许多时，基督徒不顾看此罪恶的世界。世界只能叫人灰心，难过。但圣徒的态度须积极。我从来都抱着乐观的态度，并不悲观，虽遭遇着痛苦亦能快乐。为什么？因为我们有神在天上。圣徒所以能有快乐的秘诀，乃在仰望并信靠我们的活神。有人因家庭环境不好，家庭使他多受痛苦，但一经来到神前，好像被日光所照，乌云立即散开。我们既得了基督再来的应许，就生出盼望，这盼望使人有无限的安慰和快乐。
主快再来了。主在地上作王，不但领导着地上的百姓，从属灵方面说，祂有三种职位，就是：（一）先知，（二）祭司，（三）君王。此三职可分三个时期而言；主耶稣在世上时，担任着先知教训人督责人之职；祂现今在神的右边作祭司，替我们祷告；等到主第二次再来，乃接受君王之职位。主耶稣在世上时，也曾身兼三职，祂为众人祷告，教训众人，并且祂亦是世上的王。现在人心彷徨不安！都怕世界大战，有许多人问，并想知道世界究竟有平安没有。对于这问题，我不必回答，因为以赛亚已经详细地论到并讲清楚了。论到基督，以赛亚说祂是：「奇妙策士，全能的神，永在的父，和平的君」。和平之君就是平安的王。平安的王有何意义？那就是说：要到主耶稣作王时，世界才有平安。何以证明基督是平安之王！请看许多基督徒，便可以得着明证。基督徒身虽处在不平安的世界中，但 内心却有平安。凡人信主，并认基督为主为王的人，必有说不出来，来自天上的平安。从前有一位姊妹，她现在已经去世。当她未死之前，她曾经一度是个极其痛苦的人；她不但内心苦透，脸上也毫无笑容。后来她信了主耶稣，此后，她不但脸上有平安的样子，内心也实在是有平安。她说：「我未信主前，人不能看透我内心的痛苦；我虽努力在外貌来假装有平安，可是装也装不来；如今不用假装，而内心已 满有平安了」。我再说：世人要得平安，除非得着主耶稣基督所赐的由天上来的平安；否则，都是虚浮的假平安。当主耶稣第二次降临时，地上的情形，便与现在完全相反了。据圣经说，到了那时，一切战争的武器都要放下，不再须要刀枪了。现在，许多人都在研究打仗杀人，看怎样杀人得多，研究那一种武器，可以在数分钟内，杀死无数的人。我国在未与日本打这八年的仗之前，日人在上海虹口建有兵房。我从那里走过，常看见他们在练习打仗，他们持木棒当枪，口中发出一声惊人的呐喊，你打去，他冲来的练习着，他们所发的呐喊怪声，目的 是要吓人；如果对方胆小，真要被他吓倒的，我看了这种情景，又气又好笑，但到了基督作王时，这些练习打仗的怪声都要听不到了。
耶稣第二次再来时，要设立祂的京都在耶路撒冷。「耶路撒冷」一名意即平安，主既要设立祂的京都在耶路撒冷，地上的人都要到那里去，多国的百姓也要取，人人都欲聚集在耶路撒冷，亲耳聆听主耶稣的训诲，这是何等的福气！主在地上从三十岁开始，传道三年零六个月，其间，祂行安慰，医治，教训的工作，直至死在十字架上，祂所说的话与普通人所讲的话不同，祂常说：「我实实在在的告诉你」。这表明祂话既可靠，又真实，祂教训我们要说实话，所以，在马太五章里说：「你们的话语，是就说是，不是就说不是，若再多说，就是出于那恶者」。祂的话又带着权柄能力，曾吩咐一个已死的闺女起来，那女孩子就起来吃喝行走，和常人一样，祂的话又有生命的能力，死了四天，已埋葬在坟墓中的拉撒路，也经祂呼唤：「拉撒路出来」！而他就从坟墓中复生，祂的话永不改变，所以圣经说：「天地都要废去，我的话却不能废去」。
将来耶稣作王时，世界各国的人来到耶路撒冷，要听主对他们说话，现在，我在这里传讲以赛亚书，各位有些要跑很远的路程来听讲神藉以赛亚所传的信息。那些不明白真道的人，看见礼拜堂里面，常坐满了听众，所看见的不过是一个人在讲台上讲，其他什么好看的花样都没有，他们要觉得奇怪，有人说；这班人都疯了，一天到晚听不饱，讲不完，到底为什么？我可以回答说；那是因神的道蕴藏着丰盛的平安和生命之故，听者如肯把听到的接纳进自己的内心，则神的话能使人的生活全部改变，并由此得在别人徨徨恐恐地渡日的时光中， 过平安的年岁。有些人愿意听广播电台播放的世俗不洁小说，又喜听无稽之讲论，却不晓得来聆听此生命平安之道，这是何等可惜！
我们做传道的人，虽然传神的话，但听的人必都肯领受。我们总算有听道的机会，但有些人却从未得到听道的机会。领受主道的人是有福的，他们可以得着圣徒所有的各种从天上来的福气，并且当主第二次降临时，还可以被提。各位，犹太人因为弃绝了耶稣，把祂钉在十字架上，至今飘流不定；而且他们将来还要受大灾难的痛苦，这次的大灾难，据圣经说，是创世以来所未曾有过的。当审判 的日子来到时，主要大发义怒，对付那些不信且弃绝祂的人。那时，恐怕人要在祂的怒中灭亡了。——赵世光《圣经宝藏（卷七）》
抬头仰望(二1~5) (台北基督之家)
以赛亚书二章1〜5节
在前面第一章中，我们看见神借着先知指责以色列人的罪，整个以色列国从上到下，都充满了罪恶，如果以这样的眼光似乎看不见盼望。但到了第二章，马上将我们的眼光转到将来(2节)，现在看世界看不见盼望，但是神要将我们的眼光转至将来，让我们有超越这世代的眼光，有从祂而来的盼望，这是属于祂的子民的福分。
神所要做的事，不只是炼净以色列中的罪恶，回复以色列国从前的景况(一25〜26)，神预备做更大的事，在将来的日子，「耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭」，在当时的时代，虽然神的山，看似败落，但神却要用祂自己的手，将神的山高举，而且是超乎这世上的一切。
今天，我们处在台湾这个环境中，教会的力量看似微小，传统的宗教势力似乎是远超过这一切，但是神说祂要高举，超过这一切。当我们放眼观看整个世界的局势时，似乎整个敌对势力仍然昌盛，但是神说：将来，祂要高举祂的山，要胜过这一切。
不只如此，「万民都要流归这山」(2节)，所有的敌对势力都要归向神，并且从他们的口中发出寻求神的言语(3节)，这些人要寻求神的话语，并且要照神的心意行(3节)，要一心归向神，而神至终要在全世界中掌权，这世界的乱象将要除去，神将被高举。
神借着先知，要神的儿女眼光抬高，不是一直定睛在地上，而是要透过向上看的眼光，往远处望去，看见神的心意，看见神的作为。好让我们在面对这个邪恶的世代，能够行在神的光明中，如同先知所发出的呼召「雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。」我们能够回应这样的呼召，都是因为神给我们的盼望。
我们的眼光放在哪里呢？基督徒有一个福份，就是我们在 神的计划中有份，但是我们必须抬头仰望，透过 神的眼光来看这个世代。我们面对我们的生活，或是社会的情势，心里是否充满着灰心呢？透过神的眼光来看，让我们能够重新得力，行在神的光明中。
回应：
主！求祢帮助我们，开启我们的眼光，让我们进入祢的心意中，让我们看见祢的作为，让我们在面对这个黑暗、悖逆的世代时，不再灰心，而是带着从祢而来的使命与热诚，在生活中见证祢的名，奉主耶稣的名祈求，阿们！
祷读：以赛亚书二2〜3节
2 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。
3 必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各 神的殿。主必将祂的道教训我们；我们也要行祂的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。
真实的倚靠(二6~22) (台北基督之家)
以赛亚书二章6〜22节
这段经文一开始提到，神离弃了祂的百姓(6节)，雅各本为神的百姓，但是却失去了神的同在。造成这样的结果，是因为以色列人的缘故——他们在生活的各个层面上离弃了神。
他们国家富足，军事力量也强大(7节)，但是，他们却忘记是神让他们如此，他们也忘记神才是他们真正的倚靠。他们离弃了赐福的源头，选择了外邦人虚无的信仰，并与外邦人结盟，向人寻求外交上的倚靠(6节)，国中充满了人手所造的偶像。国中从上到下都离弃神(8节)，大大惹动神的愤怒(9节)。
先知形容他们「眼目高傲、性情狂傲。」(11节)，他们认为靠自己所拥有的财富、军事、外交、偶像、观兆，面对任何的挑战都万无一失，却不知已经失去了神的同在。但是神要响应他们的「眼目高傲、性情狂傲」日子将到，神要毁坏这一切，让「骄傲的屈膝、狂傲的降卑」(12〜17节)，并且 神自己要被尊崇(11、17节)，这些人要知道他们所倚靠的都为虚无(22节)。
今天身为神儿女的我们，所倚靠的是什么呢？神赐福给我们，自己要成为我们的倚靠，但在我们实际的生活中，是否响应这样的恩典呢？还是我们像以色列人一般，倚靠我们自以为有的能力、人际关系、钱财呢？忘记了这些都是神所赐的，并且失去了神的同在，甚至将神从我们心中的位置请开，让所看重的成为我们的倚靠，甚至成为我们的偶像。
先知说日子将到，一切虚无的都将被毁坏。我们倚靠的是什么？在我们面对生命中的挑战时，也将显露出来！求神再次光照我们的生命，什么是我们生命的倚靠呢？是祂自己吗？还是其他呢？求神帮助我们真知道「不要倚靠世人，他鼻孔里不过有气息，在一切事上不算什么！」(22节)，好让我们全心信靠祂！
在我们面对人生前面的道路时， 神在我们生命中占了什么地位呢？是在金钱、关系…之后吗？神要我们面对前面的道路时，祂自己要成为我们唯一的倚靠，这才是我们能够平静稳妥的秘诀。
回应：
天父！求祢光照我们的生命，让我们的生命真真实实的扎根于祢自己，不要让我们生命中有那些祢看为虚无的倚靠，好让我们更多领受祢要给我们的祝福，就是祢自己的同在！奉主耶稣的名祈求，阿们！
祷读：以赛亚书二章2节
2 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。
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•经文：赛二：1~5；太廿四：36~44
本主日是待降节期的第一主日。按照教会节期年历的安排，圣诞节来临之前有四个待降主日的预备及等候，就像今日圣台上的祭坛所摆饰的烛台所显示的，以点燃第一支烛光来象征第一主日。就好比一年四季的天候，在寒冷的冬天尚未来到之前，我们总是先经历秋天的等候时期，否则冬天是不会来到的。对你我每一个人而言，冬天最棒的部份是对圣诞节那种既等待、既兴奋、既惊异的心情。我们的生命若没有盼望，就变得萧瑟荒凉，毫无生气。
十九世纪写过好几百首诗的一位美国诗人迪更逊（Emily
Dickinson,1830~1886）作了一首诗，这样说：「“盼望”是带有羽毛之物，栖息在灵魂中，唱出没有字句的音调，绝不停息！」哥林多前书十三：13说：「然而，信心、盼望，和爱这三样是永存的，而其中最重要的是爱。」在现今这个世代中，你跟人讲信心、讲爱心，人家听得懂，你跟人讲盼望，人家会以为你脑筋秀逗，因为“盼望”已经是濒临绝种的美德，它快要消失在这世上了！
圣诞节来临以前，基督徒期待地、兴奋地去等候，直到圣诞节来到的这样的感受，就是一种“盼望”。请各位回想你自己的童年时期，圣诞节之前那段时间，脑海里都憧憬着圣诞节热闹过节的气氛－－－礼拜堂里的圣诞树布置、圣诞老公公、上台表演圣诞剧、到街上报佳音………等。可是，进入青少年时期，人活越大、人活越长，为什么越来越没有童年时代那样的感觉呢？
我的女儿林宜臻前几天来到我的书桌前问我说：「爸，你不会累吗？」当然我除了要费唇舌地分享我我的感受以外，我发现她确实已经长大了！可是，在这之前，她曾告诉我一件事情，说：「爸，以前我们小时候，圣诞老公公送礼物这件事是假的，你看这张圣诞老公公写的圣诞卡明明是你写的啊！！」
现世代人们的期待都用“现实”去强化它，也就是所谓的“成熟”。无疑地，每一个人当然都会脱离童年的稚气，面临成熟，假使一不小心的话，他必然失去梦想及异象（眼光）。一个人的成熟应该是要改变他的梦想，调整他的异象（眼光）才对，而不是把这两者都一起丢掉！事实上，这世上的生活是如此地艰难，它足以抹煞我们的梦想及异象（眼光）！
我认为圣经是一本有关“盼望”的书，它充满持续不断的信仰，尽管生命有悲剧及创伤，神仍然运行着。圣经的信息让我们看见没有任何情况不需要“盼望”！“盼望”的根基是不管任何的情况有多么绝望，神祂能够转变那样的情况成为一种盼望！
今晨我们所读的以赛亚书二：1~5这段经文就是最好的例子。当北国以色列被亚述帝国灭亡，南国犹大被巴比伦帝国灭亡之后，支持着以色列百姓的就是“盼望”。赛二：1~5就是在战争当中出现的异象，借着这样的一个异象，神应许将来有一天将要聚集祂的子民在祂的圣山上，用公义及平安治理万邦万国，使所有的子民接受祂的教训，享受永世太平的福气。
今天，我们站在主后2006年末，即将进入2007年的门坎，我们的盼望并不是要使这世界更美好、更安全，我们的盼望是耶稣基督是主，要使祂成为世人的主宰，掌权及统治直到永永远远。为着在盼望中等候主再来，信徒应当存着什么样的态度呢？
首先，我们必须准备好。在刚刚所读有关末日突然来到而没有人知道的这段经文（太廿四：36~44）里，耶稣警告我们要准备好人子的来到，因为我们绝无法知道在什么时段、什么日子基督将出现。耶稣引用昔日挪亚与洪水为例，警告当世代的人，以及我们现世代的人－－－耶稣的再来与从前挪亚时代的洪水有着类似的情况，因为：（1）世上有许多人不相信耶稣必再来；（2）人们不知道耶稣来到的时刻；（3）耶稣来的时候，人们贪恋世上的财物；（4）耶稣再来之前，人们得到警告却不悔改；（5）耶稣再来时，那些凡预备好的必然得救。于是耶稣接着连续用两个比喻提醒我们世人要时刻忠心警醒，因为不知道基督哪一天要来到。
美国铁达尼号大邮轮于公元1912年4月10日从英国作处女航前往纽约，在行驶了四天的半途中，在未撞冰山之前，不远处有一艘加利福尼亚邮轮早就知道航线前面有大冰山的危险，迅速打电报警告铁达尼号。可是，该邮轮的电信台一方面正忙于为旅客代打交通电报给他们在纽约的亲属，说他们就要靠岸会面，叫人来迎接；另一方面也为着旅客代订旅馆，代为计划游览的行程。邮轮的电信台如此繁忙以致于把先前那份警告的电报给忽略遗忘了！结果，不幸的船难终于发生了，邮轮上大部份的旅客都葬身冰山底下！
各位兄姐，你怎么准备你自己，以致于当耶稣出现的时候，你得以预备好？在你的生命中，你怎么定位耶稣，把祂定位在什么地方呢？在你的家庭和你的朋友的生命中，你把耶稣定位在什么地方呢？
你的生命是向基督的临在敞开，或是向圣灵封闭呢？当耶稣选择用任何的方式再临，你能否认得出祂就是基督呢？
其次，我们必须活出盼望。各位兄姐，从圣经里面，既然我们都知道主耶稣基督必要再来是千真万确的事情，那么，在你的生活中，凡事是否以祂为中心呢？当有人问起在印度做善事这位穷人的朋友已故的德雷莎修女有关她生命事奉的焦点是什么的时候，她说：「我是传讲新约圣经的耶稣，不是传讲人们所想象的耶稣！」
在待降节期间，我们看看今日我们所处的社会，再看看我们所处这个人类的世界，虽然有爱，但到处仍充斥着暴力恶行、人性的腐败、痛苦悲伤、疾病软弱及仇恨对立。天父神祂愿意消除这一切。世人应当努力实践公义和平，帮助所有凡受苦绝望的人能够活着有救恩的盼望。
的确，神的应许确实带给祂的子民盼望，但是，众先知预言那个日子的来临，并不是叫所有信的人独善其身、漠视周遭地等待着，反倒要以积极的行动，努力活出身为神子女的使命才对。从先知以赛亚得自神所启示的这篇预言里，我们知道在这纷乱和充满斗争的世界中，仍然要坚持行善，听从神的命令，遵行祂的律例。
主耶稣基督是真光，神祂要我们因着耶稣的返照而成为世界的光，照耀在人群当中，彰显神的荣耀，吸引普世万民归向神的圣殿，同享天国的平安福气。这令我想到最近许恩赐牧师的女儿同恩所唱的一首英文歌曲的歌名：“Do they
see Jesus in me？”。
待降节期间，让我们众信徒为着耶稣的再临随时预备好自己，把耶稣的来临拉近到我们的生活中成为我们的焦点，以致于我们心中充满火热地活出盼望，正如刚刚我们所吟唱的圣诗第143首的第一节歌词说：「…………举头盼望圣子降临…………」。这是一种非常积极我们应当在这世上去过活的态度！
以赛亚书第二章査读(谢家树)
自第二章至第四章是开始的预言，带默示的话，可分作五段：
―、（二1~4
：)预言以赛亚。
二、（二5〜22）耶和华的日子-----告诫和试炼
三、（三1〜12）斥责罪恶。
四、（三13〜四1）对官长与百姓的审判。
五、（四2〜6）安慰的应许。
壹、第1节是序言，说明神对先知以赛亚的默示，所论的对象范围：
对象一犹大。
范围一耶路撒冷。
贰、第2〜4节这三节经文与（弥四1〜3）完全相同，预言复兴后的锡安与耶路撤冷——在意义上应加入（弥四4〗，只是本书把它略去了。”末后的日子”一锡安得蒙救赎之后，有下列几种说法：
a.主降生以后至主再来之时，旧约时代以律法为重，新 约时代以福音真理为中心。
b.主第二次再临之前几年，这时主的殿必建于山，那时福音己普及万邦，万民都要来归。
c.即神的国降临之时，也就是弥赛亚和平政治在地实现之时。
一、耶和华的山必坚立-一”山”预表”国”(三但二35）（诗六八 16）。
二、耶和华的殿的山必超乎诸山（珥三17）。
三、耶和华殿的山必高举过于万岭（亚八3）。
四、万民都要流归这山（诗一〇二 15）。
五、必有许多国的民前往，说：
a.来吧！我们登耶和华的山（亚二11）。
b.来吧！我们奔雅各神的殿（结廿40）。
一一”登”是向上爬：”奔”是快跑；为何如此？
1、主必将祂的道教训我们（诗廿五8~9）。
2、我们也要行祂的路（诗廿五4）。
一一什么是祂的道？祂的路？
1、因为训诲细于锡安(申十八18)。
2、因为耶和华的言语必出于耶路撒冷（约四22）。
六、这些训晦的言语，必在列国中施行审判（诗七6）。
七、为许多国民断定是非(创四九10)。
----这些训诲的言语”就是救恩的福音”充满和平气象：
1、将刀打成犁头——万物的残伤。
2、把枪打成镰刀——无刀兵的苦害。
3、这国不举刀攻击那国——无政治的暴虐。
4、百姓不再学习战争——无名利的竞争。
三、第5〜9节神告诫雅各家的话。
―、第5节神召呼雅各家的百姓。
先知称以色列民为”雅各家”，此语非常特殊，全书用了十次之多，第四十章前用了七次（二5，6，八17，九8，十20 ，十四1，廿九22），第四十章之后用了三次（四六3、四八1、五八1）。 ^
先知呼召雅各的百姓，”来吧！我们在耶和华的义明中行走。”（约八12）耶稣又对众说：”我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”」
a.
外邦人尙且信主，何况雅各家呢？（罗”I”一13〜14）。
b.
以色列民是神亲自拣选的，神改雅各之名以示恩典 (创卅二28)
c.选民不该行在黑暗中，何不行在光明中呢？（弗五8）
二、第6节 雅各家受刑罚之原因。
1、离弃了你百姓雅各家（申卅二15）。
2、充满了东方的风俗（申十八10〜12）。
3、作观兆的像非利士人一样（申十八14）。
4、与外人击掌（何十8〜9）。
三、第7〜9节神刑罚百姓之原因：
1、他们的国满了金银，财宝也无穷一专注世界（诗 十七14）。
2、他们的地满了马匹，车辆也无数一一妄圆自大（申 十七16）。
3、他们的地满了偶像，跪拜自己所造所作的——事奉 撒但（弥五13）。
4、他们对偶像，卑贱人屈膝，尊贵人下跪——甘于自 贱（诗六二9）。
―以上的罪恶，特别是拜偶像、神说：”不可饶恕”（尼 四5）。
肆、第10〜21节耶和华的震怒。 ，
耶和华的震怒有两方面的效力：
A.世人藉此可以多认识神，神单独显出祂的威荣（诗一 四五12）
B.废弃世人一切的倚靠，使其觉悟世人的不足恃（约三 36 ）。
“到那日一一耶和华震怒的日子”，（本小段与”在那日”共享了三次）也就是”耶和华的日子”一这词在圣经中共享了二十次，此为头一次，其它平均在各先知书中：（赛二 12 ，十三6 ， 9）（耶四六10）（结十三5，卅3）（珥一15， 二1 ， 31，三14）(摩五 18，
20)（俄 15）（番一7，14，18）（亚十四 1，7）（玛 四5）。
(路廿一26）天势都要震动，人想起那要临到世界的事，就吓 得魂不附体。（路廿三30）那时，人要向大山说，倒在我身上；向小山说，遮盖我们。
——耶和面罚的日子一到，谁能担当得起呢？
A.儆醒的人如何躲避耶和华的惊吓和祂威严的荣光一一 当进入岩穴（岩石洞穴）土穴。
a.岩石——就是盘石，（林前十4）那盘石就是基督。
b. 土穴——就是入土，（林前十五3）就是基督照着 圣经所说为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所 说，第三天复活了，
——本小段一连三次，如此交待，启示惟靠基督得救。
B.有罪的人无处可逃避：
1、要临到骄傲狂妄的人——一切自高的都必降为卑（诗五九12）（玛四1）。
2、又临利巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树一一离弃世俗的荣耀（士九15）（亚十一1〜2）。
a.
利巴嫩高大的香柏树一一指耶路撒冷和犹大国的人民。
b. 巴珊的栋树一一指坚实的以色列民。
——神以大树比人，虽然高大坚实，但经不起焚烧。
3、又临到一切高山的峻岭―一倾倒列国的政权（赛四 十4）(启十一15)。
“山”预表”国”，指列国均受审判。
4、又临到高台和坚固城墙一一败坏世人的倚靠（番一 16）（赛卅25）。
——”高台和坚固兰”是社的势力
5、又临到他施的船只并一切可爱的美物——覆没贸易的 财利（廿七25〜27）（诗四八了）。——他施”是当 时运输商务最盛的码头，是罪恶的渊薮。
6、再论骄傲的必屈膝，狂妄的降卑一一（本小段8 （1））重复强调。
7、人必将为跪拜而造的偶像，抛给田鼠和蝙蝠一一不 再与撒但挂钩（哈二 18〜19）。
伍、第22节休要倚靠世人一(本章的结论)。
因祂鼻孔里的气息一断，在一切事上，可算什么呢？
A.世人所倚靠的：
1.靠人的权势（耶十七5〜6）。
2.靠人的财物（诗五二7）。
3.靠人的智慧（诗卅六3）。
4.靠人所立的宗教(太十五8〜9)。
B.世人为何不可靠：
1.世人最危险（后三1〜3）。
2世人最软弱(太廿六41)。
3.世人最易变（箴五6）。
4.世人一无所有（诗卅五5）。
5.世人挪面前站立不住（诗一5）。
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