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以賽亞書第三十八章拾穗

【賽三十八1】「那時希西家病得要死，亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他，對他說：“耶和華如此說：你當留遺命與你的家，因為你必死不能活了。”」

“那時”。在(第三十六、三十七章)西拿基立的進侵前不久(參看6節)。──《以賽亞書雷氏研讀本》

「那時」：按王下18：2記載，希西家患重病時約卅九歲，是壯年的時候(見10)。──《串珠聖經注釋》

38~39章希西家遘疾，按歷史來說，發生在36~37章，亞述軍進侵猶大之前。《王下》十八13注。──《啟導本以賽亞書註釋》

那時：希西家王14年(B.C.712)(36：1)。無從知曉希西家的病名，只知因瘡病勢嚴重，危及生命(21節；民25：9；申4：3；耶42：17)。 ──《聖經精讀本》

第38和39章中的事件是發生在第36和37章中的事件之前。──《靈修版聖經註釋》

「那時」(1節)，很可能是希西家十四年、亞述王西拿基立進攻猶大之前(6節；王下十八13)。──《聖經綜合解讀》

「你當留遺命與你的家」(1節)，包括指定繼承人。此時猶大諸王中最悖逆神的瑪拿西可能只有七歲，如果希西家此時就指定繼承人，很可能就輪不到瑪拿西作王。──《聖經綜合解讀》

●這件事情應該是發生在西元前701年西拿基立攻擊耶路撒冷之前，因為米羅達巴拉但於西元前703年就被西拿基立廢去。此時希西家應該不到四十歲。他的繼承人瑪拿西也在他這次重病以後出生(繼位時才12歲)。希西家自己死於西元前686年。

●「病得要死」： 38：21 說明這是一種毒瘡的病。

●「留遺命」：原文是「下命令」，應該是要他「指定繼承人」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　見王下20：1注釋。── SDA聖經註釋

【賽三十八1~8】神醫治希西家的絕症：神一方面應許希西家壽命延長十五年，一方面應許猶大脫離亞述的轄制。──《串珠聖經注釋》

希西家的祝福與咒詛：本段經文記錄兩件非常奇特的事件：①希西家的性命得以延長(38章)；②因希西家的輕舉妄動，預言耶路撒冷將被攻陷(39章)。兩件事情中，希西家經歷祝福與咒詛。如同37：1~4的註解，希西家的信仰生活應當日趨成熟，不該有如此輕舉妄動的行為。巴比倫在B.C.626年，由拿布波拉撒指揮獲得獨立，但在希西家時代並無很大勢力。但先知預言由它攻陷猶大。以賽亞冷靜地預言，猶大剛剛度過亞述入侵帶來的危機，將要被巴比倫完全摧毀。希西家的輕舉妄動，最終導致耶路撒冷被攻陷的懲罰(39：1~8)。 ──《聖經精讀本》

【賽三十八1~22】希西家患病與復原：此事發生在西拿基立攻打耶路撒冷之前(即先於前兩章記載的事蹟)，見王下20：6注。當時國家正感到亞述的威脅(參6)。──《串珠聖經注釋》

希西家的性命得以延長。以賽亞為說明39章的背景，編入本章。①警告希西家的死亡(1~3節)；②神垂聽希西家的禱告，延長他15年壽命(4~8節)；③希西家的頌歌(9~20節)；④希西家得醫治(21，22節)，時間與8節直接相連。與王下20：4~11相比，以賽亞與希西家談話的內容部分減少，增加了希西家之歌。 ──《聖經精讀本》

【賽三十八1~三十九8】《列王紀》按照時間順序記錄以賽亞用無花果餅治病和希西家求問兆頭(王下二十7~8)，細節更加具體(王下二十9~11)。但《以賽亞書》卻刻意忽略細節，並把這段情節移到「希西家患病已經痊癒」(9節)、整個故事明顯結束以後。這一神來之筆，把三十八章和三十九章組成交錯平行的結構，好讓讀者對整個過程的屬靈真相看得更加透徹：

o A. 希西家病得要死，以賽亞去見他(三十八1)；

o 　B. 希西家不願接受神的安排(三十八2~3)；

o 　　C. 神賜應許、兆頭和醫治，希西家立志回應(三十八4~20)；

o 　　　D. 以賽亞宣告王必痊癒(三十八21)；

o 　　　　E. 希西家竟然求用兆頭印證(三十八22)；

o A1. 希西家病而痊癒，巴比倫使者來見他(三十九1)；

o 　B1. 希西家樂意接受巴比倫的誘惑(三十九2)；

o 　　C1. 巴比倫口惠而不實，希西家積極回應(三十九3~4)；

o 　　　D1. 以賽亞宣告國必被擄(三十九5~7)；

o 　　　　E1. 希西家居然欣然接受結局(三十九8)。──《聖經綜合解讀》

希西家有了神的應許(5~6節)，又有「無花果餅」的確據，卻還想再求一個「兆頭」，但竟然也蒙應允了。神用這樣不同尋常的恩典遷就希西家，他是不是就有足夠的信心了呢？進入下一章，我們將發現事情完全相反。如此蒙恩敬虔的希西家(9~20節)，竟然成了導致猶大滅頂之災的罪魁禍首(三十九5~7)，還膚淺地慶倖自己躲過災難(三十九8)。這再次提醒我們：我們真的有自己想像的那麼屬靈嗎？我們真的「誠實倚靠耶和華」(十20)嗎？──《聖經綜合解讀》

【賽三十八2】「希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說：」

希西家就轉臉朝牆：這種態度與亞哈有所不同，亞哈因拿伯拒絕賣葡萄園而轉臉朝牆，因私欲未得滿足，被人拒絕，不知如何是好。而希西家卻聽到以賽亞的預言，為察明自己的心態，向神陳明自己的心境(王上21：4)。他們同樣的行為，有不同的動機，從中可以看到義人與惡人的不同心理狀態。 ──《聖經精讀本》

　　見王下20：2注釋。── SDA聖經註釋

【賽三十八3】「“耶和華啊，求你紀念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又作你眼中所看為善的。”希西家就痛哭了。」

就痛哭了：希西家即位後，在政治、軍事、宗教上施行革新。但在死亡面前，他也是一個軟弱的人。舊約的聖徒沒有對來世的盼望，對死亡恐懼，這非常自然(撒上28章)。新約時代，人們靠著希西家未曾想到的耶穌， “把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來”(提後1：10)，超越了希西家對死亡的認識。 ──《聖經精讀本》

雖然希西家自以為在神面前「存完全的心，按誠實行事」(3節)，又做神眼中「所看為善的」(3節)，但他的眼目仍然停留在地上，滿足于屬地的榮美，所以苦苦哀求繼續活在地上，而不像大衛尋求「一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裡求問」(詩二十七4)。我們若不肯「以神為樂」(羅五11)，反而用地上的平安、福氣、事奉來代替與神同在，用恩典來代替賜恩典的神，不管曾經多麼熱心、敬虔、擺上，也必然會在信靠順服上出現漏洞。──《聖經綜合解讀》

保羅「情願離世與基督同在，因為這是好得無比的」(腓一23)，但因為神對自己還有託付，所以也願意繼續「在肉身活著」(腓一24)。今天，我們卻常常和希西家一樣，情願「在肉身活著」，認為「這是好得無比的」；到了非死不可的時候，才願意「離世與基督同在」。這是因為我們還活在自己裡面，只有活在基督裡面的人，才能真正看淡生死：「無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督，我死了就有益處」(腓一20~21)。──《聖經綜合解讀》

●「行事」：原文是「行走」。

●「痛哭」：「哭了一個大哭」。大概就是因為他覺得自己要哭，所以把臉轉離開眾人。

◎ 38：3 顯示希西家自認自己在神面前有「善行」。不過就歷史的角度來看這時候的希西家並不如後期那樣的忠於神，他依靠埃及、巴比倫等政治勢力，而且後來臣服於亞述。王下 18：13~16 ── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　見王下20：3注釋。在這次危機中，希西家可能認為國家需要他的服務；他有完全有權利以自己的光榮歷史作為要求延長壽命的理由。── SDA聖經註釋

【賽三十八4】「耶和華的話臨到以賽亞說：」

希西家若此時去世，他一生的記錄都是毫無瑕疵的(王下十八3~7)。但希西家既然不肯揀選「上好」，神就立刻換成了「次好」，以賽亞「還沒有到中院」(王下二十4)，神的話就臨到了。正如神早就知道亞當不會順服，祂也早就知道希西家不會順服。因此，神給希西家一個揀選「上好」的機會，只是要暴露希西家內心的揀選，好讓我們認識人的全然敗壞：雖然神把一個作完全人的機會擺在希西家面前，但他卻沒有珍惜；雖然神為我們預備了「上好」，但人卻總是體貼肉體、揀選「次好」，不斷靠近河邊，直到有一天濕腳。人即使一生毫無瑕疵，也是一個需要救贖的罪人；因為只要假以時日，早晚都會晚節不保，正所謂「周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當初身便死，一生真偽複誰知？」(白居易《放言五首》)──《聖經綜合解讀》

【賽三十八5】「“你去告訴希西家說，耶和華你祖大衛的　神如此說：我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚。我必加增你十五年的壽數；」

從希西家於主前701年為自己的病禱告至此，已經過了“十五年”。──《以賽亞書雷氏研讀本》

神應許了希西家的禱告，給他加增了「十五年的壽數」(5節)。但人若不順服神，從來沒有不受虧損的；希西家在這加增的十五年裡給國度造成了兩個關鍵的破口，埋下了導致猶大被擄巴比倫的內因(王下二十一1；二十三26；二十四3)和外因(三十九6~7)。──《聖經綜合解讀》

●「我必加增」：原文是「看哪！我必加增」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　見王下20：4，5注釋。希西家的眼淚感動了神的心，於是神出面干預了。── SDA聖經註釋

【賽三十八5~6】神應允希西家的禱告，內容分為針對個人的和國家的。對個人應許延長15年壽命；對國家應許十年後亞述入侵時，耶路撒冷得以保存。 ──《聖經精讀本》

◎ 38：5~6 中，神不但應允了希西家直接的禱告延長他的壽命，也應允讓亞述不會攻佔耶路撒冷。不過神答應他的理由不是因為希西家的「完全」或「善行」，而是出於神的「憐憫」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十八6】「並且我要救你和這城脫離亞述王的手，也要保護這城。」

神應許「要救你和這城脫離亞述王的手」(6節)，表明希西家患病的時間，很可能是在亞述王西拿基立前來攻擊猶大之前。因此，希西家的康復，也成了耶路撒冷得救的兆頭(6節)，是希西家後來鼓勵百姓「剛強壯膽」(代下三十二7)的信心來源。但神要拯救耶路撒冷，並不是因為希西家的禱告，而是神自己的命定，因為神宣告：「因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城」(三十七35)。──《聖經綜合解讀》

◎ 王下 20：6 這麼說「我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城」，可見希西家的命運和耶路撒冷城密不可分，也表示神回應了他的禱告不全然是因為他的虔誠和禱告懇切，而是神記念祂和大衛的約定，並且祂做事有祂自己的目的。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　拯救是雙方面的，即脫離死亡和西拿基立的手。撒但決心造成希西家的死亡和耶路撒冷的陷落。可以推定，如果希西家不在了，他改革的努力就會停止；耶路撒冷就比較容易攻克。死海古卷1QIsa在本節裡增加了一句：“為了我和我僕人大衛的緣故”(見王下20：6)。── SDA聖經註釋

【賽三十八7】「我耶和華必成就我所說的。我先給你一個兆頭，」

●「成就」：原文是「做」、「行出」。

●「兆頭」：「記號」。

● 38：7 原文直譯為：「這是從雅威那裡給你的一個兆頭，表示雅威必成就他所說的這話」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　兆頭。見王下20：8注釋。不管症狀如何，希西家都會得到醫治。痊癒以前的兆頭是要加強他和他百姓的信心(見賽37：30注釋)。── SDA聖經註釋

【賽三十八7~8】神應希西家的要求(見22)，讓日影往後退十度，作希西家病得痊癒的兆頭。有關日晷及日影後退十度的事，見王下20：11注。──《串珠聖經注釋》

【賽三十八8】「就是叫亞哈斯的日晷，向前進的日影往後退十度。”於是前進的日影，果然在日晷上往後退了十度。」

“亞哈斯的日晷”。直譯作：亞哈斯的階梯。面向西方的一段階梯；正常來說，正在落下的太陽會使日影向上移。作為給希西家的證明，那日影向下退了十步。──《以賽亞書雷氏研讀本》

“亞哈斯的日晷”：是在王宮外面的一座階梯，用以測定時間(王下二十10注)。──《啟導本以賽亞書註釋》

亞哈斯的日晷：許多學者認為與巴比倫的日晷相似，巴比倫的日晷是選十二個臺階，在附近立柱，以日影測量時間。日影往後退十度：日影移動的方向與日頭移動的方向相反。據此，日影往後退意味著日頭往後退。在此可能不是天上的日頭往後移動，而只是日影往後移動。神當初應允約書亞的禱告，使日月停在亞雅侖穀，神說“在這日以前，這日以後，……沒有像這日的”(書10：14)。 ──《聖經精讀本》

「亞哈斯的日晷」(8節)原文是「亞哈斯的階梯」，可能是一種東西走向的臺階，兩端各有一道傾斜四十五度的十級石階，石階前各有一道石牆。時間以牆影在石階上的進度計算，十級正好是半天。過去，亞哈斯拒絕神主動應許的可以顯在天上的兆頭(七11)；現在，神就用「亞哈斯的日晷」來回應希西家所求的兆頭(22節)，刻意提醒希西家：他也站在父親所處的十字路口——是專心倚靠神？還是腳踏兩隻船？「你們若是不信，定然不得立穩」(七9)！──《聖經綜合解讀》

神如此遷就罪人，寧願讓日影后退半天，也不強迫希西家順服神的命定；寧願讓祂的獨生子在十字架上為罪人而死，也不強迫罪人信主。因為人是照著神的形象被造的，所以神如此尊重人的自由意志；但人卻不肯用自由意志去「揀選生命」(申三十19)，因此，「不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名」(約三18)。──《聖經綜合解讀》

我們並不知道日影后退十度的神跡是怎樣實現的，但「律法本是叫人知罪」(羅三20)，這個神跡也是要「叫人知罪」，並且顯明神「豐富的恩慈、寬容、忍耐」(羅二4)，好「引我們到基督那裡，使我們因信稱義」(加三24)。──《聖經綜合解讀》

●「就是叫雅哈斯的」：原文是「看哪！就是叫雅哈斯的」。

●「亞哈斯的日晷」：「亞哈斯」是希西家的父親，「亞哈斯的日晷」，原文是「亞哈斯的階梯」、「亞哈斯的刻度」，當然，也很可能這就是當時的日晷(計時工具)。埃及和巴比倫西元前1500年就有日晷，至於舊約，此處則是唯一記載日晷之處。

●「往後退」十度：原文是「向後」。

●「往後退」了十度：原文是「返回」、「轉回」。

●「十度」：「十級」、「十階」。

◎「日影往後退十度」：王下 20：8~11 記載是希西家要求神給他兆頭，所以神應允他，讓日影後退十度。這可能只是短暫的陽光折射現象。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　日影往後退。據王下20：9，10，允許希西家選擇讓日影向後還是向前。他選擇了較難的一項。本節的記錄比較扼要(見王下20：10，11注釋)。── SDA聖經註釋

【賽三十八9】「猶大王希西家患病已經痊癒，就作詩說：」

三十八10~20的一首詩，是聖經上唯一一處記載所羅門王以後猶大國君王所寫的文字。──《啟導本以賽亞書註釋》

●「猶大王希西家....作詩」：原文是一個標題，「猶大王希西家的作品」。

　　希西家的這首詩歌(第9~20節)，沒有記錄在相應的《列王記下》中。第21、22節原來似乎是接在第8節之後的，但是在採用現在時態進行記錄的時候，希西家的詩是插在當中，而不是加在後面的。本節(第9節)是這首詩的題記，就如《詩篇》裡的許多標題那樣。像許多詩篇一樣，本詩是個人經歷的記錄，但又用一種適合聖殿崇拜的形式表達出來。本詩的主題是一個面對死亡的人懇求得到生命，他的祈禱獲得了應允。也許為了使本詩適合於禮拜，詩歌沒有採用比較個人化的詞彙。── SDA聖經註釋

【賽三十八9　希西家的信】國王面對生命的危難發出的感恩詩篇，通常會刻在石碑上。其中一個例子就是主前十九世紀拉撒王辛以底南(Sin~Iddinam)。在他寫給以治病聞名的寧以西拿神(Nin~Isina)的一封信上，國王展現他的敬虔、善意、效率，作為神明醫治他的理由，而他的請求也蒙應允了。──《舊約聖經背景注釋》

【賽三十八9~20】希西家詳述他的疾病(9~14節)、他對死亡與生命的感受(15~18節)，以及他在有生之年要讚美耶和華的承諾(19，20節)。──《以賽亞書雷氏研讀本》

希西家感恩的禱告：這首感恩詩歌大部分是悲歎(9~14)，18~20節則轉為歡呼讚美。這詩很可能後來被使用在聖殿的崇拜中(參詩6)。──《串珠聖經注釋》

希西家……就作詩說：希西家之歌與哈拿的禱告(撒上2：1~10)、約拿的祈禱(拿2：2~9)、大衛之歌(詩6：1~10)一樣，禱告得到神應允或靠神幫助脫離險境，上聖殿獻感恩祭而作。詩56~61篇內容亦相近。它們的共同特點：以呼求神施行救恩為始，以對救恩的確信為終。本詩記錄即將歸入死亡之際，向神迫切禱告(10~16節)，終得醫治的感激之情(17~20節)。因此應當思考：紀念死亡，應該嚴肅對待生命(箴11：19；結18：4；帖前5：3)，肉身的死亡如此可畏，何況永遠與神隔絕的靈性之永死，更是何等可畏(太25：46；帖後1：9)。希西家因延長15年生命，許願將終身感謝稱頌神，我們該如何向賜永生的神表示謝意呢！為神所賜恩典激動不已的希西家，在39章卻犯了錯誤，使我們再次領悟人的罪性何等根深蒂固。因此，我們要結出與悔改相稱的果子(太3：8)，奔向天國得賞賜的那日，不應只有瞬間的悔改。 ──《聖經精讀本》

◎ 38：9~20 是所羅門以後猶大王唯一留下的文字。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

◎ 38：9~20 是說作者要用讚美來回應神奇妙的恩典，因為這是活人對神而言勝過死人的地方。我們能有同樣的體會嗎？把自己有的獻給神，回報他救我們脫離死亡。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十八10】「“我說：正在我中年(或作“晌午”)之日，必進入陰間的門，我餘剩的年歲不得享受。」

　　正在我中年(或作晌午)。直譯是“在中間”。當時希西家可能40歲左右(見王下18：2，13注釋)。── SDA聖經註釋

「中年」：參1節注「餘剩的年歲」：指若按人平均的壽命，希西家還可活下去的年歲。──《串珠聖經注釋》

當時希西家可能39歲左右(王下十八2)。所以說是「正在我中年之日必進入陰間的門」(10節)。──《聖經綜合解讀》

●「中年」：此時希西家近四十歲。

●「不得享受」：原文是「被分列式檢閱」、「被使之錯失」；採用後者解釋的話，「我餘剩的年歲不得享受」的原意是「我剩餘的年歲被耶和華使我錯失了」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十八10~20】10~20節這首詩非常特別，是所羅門王之後的猶大王唯一留下的詩歌。聖靈把這樣一首詩歌放在聖經裡，是要特別引起我們的思考。這是一首交錯對稱的優美詩歌，中心是希西家的感恩與立志(15節)：

o A. 即將離開活人之地，進入陰間的門(10~11節)；

o 　B. 病中的禱告(12~14節)；

o 　　C. 感恩與立志(15節)；

o 　B1. 禱告蒙應允(16~17節)；

o A1. 回到活人之地，進入耶和華的殿(18~20節)。──《聖經綜合解讀》

【賽三十八11】「我說：我必不得見耶和華，就是在活人之地不見耶和華；我與世上的居民不再見面。」

「我必不得見耶和華」：意思是希西家不能再上聖殿朝拜神(參詩42：2)。──《串珠聖經注釋》

「我必不得見耶和華」(11節)，指希西家不能再上聖殿朝拜神。──《聖經綜合解讀》

●「世上的居民」：原文是「短暫世界的居民」。

●「見面」：原文是「觀看」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　不得見耶和華。死亡不會把他帶到神面前，而會切斷他與祂的聯繫，如同切斷他與人的連系一樣(見伯14：21；17：13；詩6：5；115：17；146：4；傳9：5，6；賽38：18)。── SDA聖經註釋

【賽三十八11　得見耶和華】希西家並沒有將「得見耶和華」視為來生的經驗。得見耶和華是在聖殿敬拜，並得蒙耶和華的喜悅。第18~19節繼續說清楚，希西家王並不是指望美好的來生經歷。有關以色列的來生信仰，請參十四章9節注釋。──《舊約聖經背景注釋》

【賽三十八12】「我的住處被遷去離開我，好像牧人的帳棚一樣；我將性命卷起，像織布的卷布一樣。耶和華必將我從機頭剪斷，從早到晚，他要使我完結。」

“捲起”。正如一匹布織成後被捲起來一樣。──《以賽亞書雷氏研讀本》

「我的住處」：指在世的生命。

「從早到晚 ...... 完結」：這句話指神在短暫和不可料的時間內將他的生命終結。──《串珠聖經注釋》

「我的住處」(12節)，比喻今生的身體。──《聖經綜合解讀》

●「遷去」離開：「拔起、掀開」。

●「機頭」剪斷：「紗頭」(掛在織布機上的經線)。

●「完結」：原文是「完成」、「完結」。(shalam平安)

◎牧人要常常遷來遷去，所以很容易弄破帳棚。用橫的織機織布，把線與材料拉在樁子間的橫條上。要拿下來的時候，只要把橫條從樁子上拿下來，把線捲起來即可( 士 16：13~14 )。織完一塊布，就要把連在織機上的線剪斷。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　我的住處。或“遊牧者的帳棚”，很容易遷移的。根據這個比喻，希西家的住所將從活人之地遷到死人之地(見林後5：1~3；參腓1：23)。

　　卷起。希西家一直在編織人生的網，但現在款式要發生變化。他必須在完工之前把織物卷起，從織布機上剪下。希西家在這個比喻中表達了他的失望和沮喪。因為他認為過早地結束無異於半途而廢。── SDA聖經註釋

【賽三十八12　隱喻】牧人要常常遷來遷去，所以很容易弄破帳棚。用橫的織機織布，把線與材料拉在樁子間的橫條上。要拿下來的時候，只要把橫條從樁子上拿下來，把線卷起來即可(見：士十六13~14)。織完一塊布，就要把連在織機上的線剪斷。希西家的生命經緯已經完成，如今要從活人之地被剪除。希臘神話也認為生命或歷史如同紡織布料，但是古代近東文獻並沒有這種比方。──《舊約聖經背景注釋》

【賽三十八12~13】從早到晚，他要使我完結：栩栩如生地描述希西家躺在病榻上，隨時可能死去的危機意識。 ──《聖經精讀本》

【賽三十八13】「我使自己安靜，直到天亮；他像獅子折斷我一切的骨頭，從早到晚，他要使我完結。」

描述病痛使他整晚受盡折磨，如獵物被獅子咬噬般，生命快將結束。──《串珠聖經注釋》

　　我使自己安靜。參詩131：2譯為“我的心平穩安靜”。希西家覺得自己被殘忍的仇敵──疾病所控制。他必須面對似乎是不可避免的前景。死海聖經1Qisb沒有這一節，但在1Qisa裡有。── SDA聖經註釋

【賽三十八14】「我像燕子呢喃，像白鶴鳴叫，又像鴿子哀鳴；我因仰觀，眼睛困倦。耶和華啊，我受欺壓，求你為我作保。」

他在病痛中呻吟，發出如雀鳥叫的聲音，求神救治。──《串珠聖經注釋》

●「燕子」：原文是「燕子」、「雨燕」，字跟是「雀躍」。

●「白鶴」：一種鳥名，可能是「鷘」(音ㄔˋ，一種水鳥)、「燕子」或「鶴」，字根是「啁啾」，參耶 8：7 。

●「哀鳴」：原文是「吼叫」、「呻吟」、「發聲」。

●「仰觀」：「眼睛高舉」。

●「欺壓」：原文是「壓制」、「辱罵」、「使痛苦」。這個字也有「壓迫」、「勒索」之意，特別用來形容債主施加於債務人上難受的壓力和痛苦，參耶 6：6 22：17 。

●「受欺壓」：「壓制」、「辱罵」、「使痛苦」。舊約只出現一次。

●「作保」：原文是「承擔保證」、「為某人擔保」，指的是為債務人承擔償債的責任以減輕其壓力。關於請耶和華作保，參伯 17：3 。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　我像燕子呢喃。希西家在這裡把自己的哭聲與燕子的哀鳴相比。有時他會大聲哭泣，有時則是在內心呻吟。他幾乎沒有力量抬起眼睛仰望神，呼求擺脫籠罩著他的恐懼，仿佛劊子正向他舉刀那樣。

　　為我作保。這個比喻說的是一個欠債人落在苛刻的債主手裡。死亡向希西家逼債，於是他求神救他。── SDA聖經註釋

【賽三十八15】「我可說什麼呢？他應許我的，也給我成就了。我因心裡的苦楚，在一生的年日必悄悄而行。」

希西家因神答允他的禱告，立志一生謙卑生活，不忘記自己曾經在苦楚中得神的救助。──《串珠聖經注釋》

在一生的年日必悄悄而行：在死亡面前，人都會有如此覺悟，重要的是人平時是否格外謹慎自守。 ──《聖經精讀本》

「我可說什麼呢？祂應許我的，也給我成就了」(15a)，意思是希西家無法解釋為何禱告會蒙應許，承認醫治完全是白白的恩典。──《聖經綜合解讀》

「我因心裡的苦楚，在一生的年日必悄悄而行」(15b)，可譯為「我因心裡的苦楚，在一生的年日必謙卑而行」(和合本修訂版)。這是希西家立志在神所加增的「十五年」(5節)裡對神全然委身，因為知道「人得存活乃在乎此。我靈存活也全在此」(16節)。但實際的結果卻是：希西家「沒有照他所蒙的恩報答耶和華；因他心裡驕傲，所以忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷」(代下三十二25)。──《聖經綜合解讀》

●「悄悄而行」：「緩緩而行」、「從容不迫地走路」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　本節含義不明。有人認為是指病人因突然痊癒而吃驚，以致無法表達對神的感恩。也有人認為是指他在似乎遭到神打擊的吃驚之餘啞口無言。他視為朋友的神既讓他來到死亡之門，他還有什麼話可說呢？他別無選擇，只能悲歎自己的命運，在痛苦中度日。── SDA聖經註釋

【賽三十八16】「主啊，人得存活，乃在乎此；我靈存活，也全在此。所以求你使我痊癒，仍然存活。」

「乃在乎此」、「也全在此」：意指人的壽命是神賜予的恩惠。──《串珠聖經注釋》

主啊……乃在乎此……也全在此：靈魂和身體的根源在於神。人活著，不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話(申8：3；太4：4)。使徒約翰斷言“人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命”(約壹5：12)。 ──《聖經精讀本》

　　人活著靠的是神的話(申8：3；太4：4)，無論是肉身的生命，還是屬靈的生命。當希西家獲得肉身的生命和痊癒時，他也得到了屬靈上的複元。在醫治國王身體的時候，神所給他的，超過了他所求的(見賽38：17；太9：2~7)。── SDA聖經註釋

【賽三十八17】「看哪，我受大苦，本為使我得平安，你因愛我的靈魂(或作“生命”)，便救我脫離敗壞的坑，因為你將我一切的罪扔在你的背後。」

懇求被神接納，發出感謝與讚美。本為使我得平安：如同約伯的朋友以利法，希西家告白：接受懲戒並非只是壞事，反添益處(伯5：17)。其實，沒有人會喜歡受懲戒，除非認識到受懲罰的原因(出20：5；民26：10；詩94：10；箴22：15)——因所受到的懲戒信仰更加成熟(來12：11~13)。神懲戒的目的不在於懲戒本身，乃是為了更加賜福而給的警告，為使聖徒不因“懲罰的原因”被定罪(箴10：13；19：18；23：13，14；林前11：32)。何西阿先知甚至稱懲戒為“愛索”(何11：4)。你將我一切的罪扔在你的背後：用眼見的行為生動地描繪神的徹底饒恕。在此看到，我們得救並非因我們是完全的義人，乃是因神親自除去我們的罪。關鍵在於人是否把自己的罪帶到神面前(太11：28)。 ──《聖經精讀本》

「看哪，我受大苦，本為使我得平安」(17a)，指希西家承認神讓自己得病，是為了他生命的益處，赦免他的罪、救他「脫離敗壞的坑」(17b)。──《聖經綜合解讀》

●「大苦」：字義是「苦楚」，沒有「特別」、「很大」的意思。

●「敗壞的坑」：「毀滅的陰間」、「毀滅的坑」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　本為使我得平安。這是廣義上“平安”，即“凡對我有好處的”。希西家所受的那麼多痛苦，不是為了傷害他，而是為了他的益處。神溫和同情地看著他，把他從腐敗的深坑中拉出來。是神的愛把他從死亡的權下拯救出來。

　　我一切的罪。身體的痊癒是他心靈痊癒的明確保證。神的寬恕不只是一種司法行為，解除人過去罪行的處罰。這是一種改變人心的能力，會恢復和加強人的屬靈本性，按照創造者的道德形象重新塑造他。── SDA聖經註釋

【賽三十八18】「原來陰間不能稱謝你，死亡不能頌揚你，下坑的人不能盼望你的誠實；」

“陰間”(希伯來文是Sheol)。這裏等同於死亡；即在死亡當中，那些能讚美神的活人斷絕。──《以賽亞書雷氏研讀本》

在猶太人的觀念裡，陰間、死亡、「下坑」是將人與神隔開的地方，所以希西家認為早逝會奪去他稱頌神的機會。──《串珠聖經注釋》

“陰間”代表死亡。死使人與讚美神的話隔絕。──《啟導本以賽亞書註釋》

「陰間、死亡、下坑」(18節)，都是代表死亡。──《聖經綜合解讀》

　　死亡使一切思維和活動的完全停止(見詩115：17；146：4；傳9：5注釋)。令希西家特別難受的是，他想到死後不能感謝或讚美神(詩6：5；30：9；88：10，11；115：17)。── SDA聖經註釋

【賽三十八18~19】希西家對比死人與活人，強調惟有活人才能稱頌神，死人做不到這點；惟有活人才盼望神的誠實，死人無此盼望。死人意指靈性沒有住在光中的非基督徒，活人指居住在光中的基督徒(約壹1：7~10)。 ──《聖經精讀本》

【賽三十八19】「只有活人，活人必稱謝你，像我今日稱謝你一樣。為父的，必使兒女知道你的誠實。」

為父的，必使兒女知道：父親必向兒女傳達、見證自己的信仰經歷。由此使人意識到家庭信仰教育的重要性(伯1：5；提前5：4)。父母應當向子女傳授自己的經歷，幫助子女擁有更加成熟的信仰。這是父輩留給兒女的最寶貴的遺產。 ──《聖經精讀本》

「為父的，必使兒女知道禰的誠實」(19b)，這是希西家立志遵行律法(申六4~9)，但最終卻成了最大的諷刺。因為他的兒子瑪拿西是史上最悖逆的猶大王，「引誘猶大和耶路撒冷的居民，以致他們行惡比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚」(代下三十三9)，直接導致了猶大亡國(王下二十四3)。神命定的旨意總是最好的，人若不肯甘心順服，神有時也會憐憫人的「眼淚」(5節)，但卻是為了顯明人的肉體本相。神的命定是「上好」，神的允許只是「次好」，「次好」一定比「上好」有虧損，只是比走迷路好一點而已。──《聖經綜合解讀》

　　感恩之心激發希西家向別人述說神的誠實和慈愛。── SDA聖經註釋

【賽三十八20】「耶和華肯救我，所以我們要一生一世，在耶和華殿中，用絲弦的樂器唱我的詩歌。”」

「希西家倚靠耶和華——以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。因為他專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命」(王下十八5~6)。這樣一位敬虔的大衛後裔，經歷了神的醫治、赦免和應許，真誠地把自己的生命全然交托、立志委身；但這麼真實的屬靈經歷，這樣「按誠實行事」(3節)的屬靈人，卻沒能時時、事事「誠實倚靠耶和華」(十20)。只要巴比倫的使者一出現，希西家大腦中的「屬靈中樞」就立刻失靈了(三十九1~2)。今天，每一位自命「順服、愛主」的信徒，每一位熱衷催人「立志、委身」的傳道人，都應當好好反省：我們比希西家強在哪裡呢？──《聖經綜合解讀》

●「用絲弦的樂器唱我的詩歌」：原文是「彈奏(弦樂器演奏的)樂曲」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　耶和華肯救我。神願意拯救希西家，使他以這首詩歌表達自己的無比欣喜(見第9節注釋)。

　　我們要唱……我的詩歌。這句話補充說明寫這首詩歌的目的和用途。── SDA聖經註釋

【賽三十八20　唱我的詩歌】國王寫詩篇，特別有名的是大衛，然而他並不是絕無僅有的一位寫詩篇的國王。早在主前第三千年紀初期，吾珥的舒珥吉王就以詩歌為國王的健康福祉禱告知名。尼祿也喜愛藝術，自認是第一流的作曲家。理想中的國王是有智慧的國王，而音樂就是智慧領域中的一項。──《舊約聖經背景注釋》

【賽三十八21】「以賽亞說：“當取一塊無花果餅來，貼在瘡上，王必痊癒。”」

將無花果餅貼在病患處是古時治療的一種方法，這裡顯然神使這藥方生效。──《串珠聖經注釋》

「無花果餅」(21節)本身並不能治病，只是用來向人表達醫治的確據(約九6~7)。一切的醫治都來自神自己(出十五26)。──《聖經綜合解讀》

●無花果「餅」：「壓平的無花果塊」。當時的人認為無花果有藥效。米所波大米用來治療牙痛和肺病、在埃及用來治療便秘、在阿拉伯地區用來治療瘟疫。

●「貼」：原文是「擦」。

●「瘡」：原文是「疔」、「癤」、「疹子」。

●「痊癒」：原文是「存活」、「復原」。

◎ 38：21~22 好像是一種文學筆法(雖然很多學者都以為這是一種重複，或不同文件組成的問題)，暗示希西家並不如自己想得那樣完全。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

◎ 38：21~22 放在這邊，使用的是倒敘法，用回憶的方式作為本段的註腳。根據王下 20：1~11 ，事件的先後順序應該是「病得要死」、「希西家祈禱」、「貼無花果餅」、「以賽亞禱告」、「日影後退十度」、「瘡癒」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　一塊無花果餅。見王下20：7注釋。神也可以不用無花果餅醫治希西家。但無論何處只要存在天然的療法，神就希望用它們來治病。使用它們並不表示缺乏信心。反之，拒絕使用則表明自以為是和缺乏明智的判斷力。── SDA聖經註釋

【賽三十八22】「希西家問說：“我能上耶和華的殿，有什麼兆頭呢？”」

雖然本節位於全章之末，但當中的“兆頭”屬於第8節。──《以賽亞書雷氏研讀本》

有關「兆頭」，見7~8。──《串珠聖經注釋》

「兆頭」(22節)，就是前面所提到的「影往後退十度」(8節)。──《聖經綜合解讀》

　　見王下20：8注釋。神通過以賽亞告訴希西家，他會得到痊癒的；到了第三日，他就能到神的聖殿去(王下20：5)。關於這個兆頭的性質，見賽38：7，8注釋。── SDA聖經註釋

【思想問題(第38章)】

１　希西家求神使他活下去，不忘記他如何存完全的心、按誠實行事，又作神眼中看為善的事(3)。你認為這是神聽他禱告的主要原因嗎？

２　神安慰希西家說：「我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚」(5)；你有過類似的經歷嗎？神與你的生活是否息息相關？

３　選擇神在你身上所成就的一兩件事，寫出你對神的感恩之歌。

４　讀完這章，你對希西家這個人有何看法？他有什麽值得你學習的地方？ ──《串珠聖經註釋》