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以賽亞書第三十五章拾穗

【賽三十五1】「曠野和乾旱之地必然歡喜，沙漠也必快樂，又像玫瑰開花。」

「玫瑰」：原文是「番紅花」，有學者認為是「日光蘭」，整句表示荒蕪的沙漠之地竟長出美麗花木來。──《串珠聖經注釋》

本章描寫彌賽亞國度的情形，大地肥沃，人民康泰。──《啟導本以賽亞書註釋》

曠野和乾旱之地……沙漠：指彌賽亞國度完全降臨之前的社會狀況。人類的現狀猶如出埃及的以色列百姓，為進入應許之地迦南，經過“曠野地”、“沙漠”(約6：31)。因曠野的特徵，常被用以隱喻世界。第一，曠野蒸發量大於降水量，植物不能茁壯成長；第二，因極大的溫差、乾燥猛烈的風，動物不能正常棲息；第三，只有適合生活在沙漠的毒蟲蠍子或毒蛇才能生存(申8：15)。曠野的特徵與魔鬼掌權的社會狀況非常相似，故常稱這個世界為“曠野般的世界”(30：6)。 ──《聖經精讀本》

●「歡喜、快樂、開花」：此三個動詞時態皆為未完成或祈願式，代表尚未發生。

●「沙漠」：字義是「沙漠曠野」、「乾草原」，音譯是「亞拉巴」。亞拉巴做為地名，指的是約旦河谷(從加利利海至死海南端) 一直延伸至亞喀巴灣的谷地，也有人認為範圍沒那麼廣，僅指死海南端至亞喀巴灣的乾草原。後者是貿易來往的重要通道，平時雨量不足，但若降雨足夠則是農產豐盛之地；由於位處以東民和以色列民(猶大支派)的交界處，時有紛爭。

●「玫瑰」：「番紅花」。參歌 2：1 。(白紫相間的番紅花原產於中亞，它的雌蕊柱頭可以做成昂貴的香料。目前世界最大的產地是伊朗，九成以上的番紅花由此生產。)，另也有人認為是玫瑰或百合花。

●「開花」：「發芽」、「含苞」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　沙漠也必快樂。本章描寫聖靈所啟示地球更新的感人畫面。世界將不再有現在貧瘠和荒蕪的地區。

　　玫瑰。希伯來語是chabasseleth。有人認為是巴勒斯坦所常見的一種野生水仙花。也有人認為是番紅花或櫻草花。第1和2節描寫擺脫了罪惡咒詛之後，大地重新開花，芬芳美麗的景象。── SDA聖經註釋

【賽三十五1~2】“玫瑰”。更可作：番紅花。這地，包括曠野地帶，將變成物產豐富之地。──《以賽亞書雷氏研讀本》

「曠野、乾旱之地、沙漠」(1節)都是以色列人出埃及、過紅海之後經過的地方(出十五22)，「黎巴嫩、迦密、沙侖」(2節)都是地中海沿岸肥沃富庶的地方。正如出埃及的百姓在曠野中看見「耶和華的榮光在雲中顯現」(出十六10)，當彌賽亞的國度成就的時候，「服在虛空之下」(羅八20)的受造之物也將「脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀」(羅八21)，恢復墮落之前伊甸園的豐盛和美麗，彰顯「耶和華的榮耀，我們神的華美」(2節)。在受造之物中，再也沒有什麼能攔阻神榮耀的全然彰顯：祂的榮耀就是祂的本身，祂的華美就是祂的彰顯。──《聖經綜合解讀》

【賽三十五1~10】本章是聖經裏描述千禧年國度的一段重要經文，這時期緊接第三十四章所描述的審判。──《以賽亞書雷氏研讀本》

被贖之民的喜樂：神報仇的日子也是　施行救贖的日子(4)，先前受敵人壓制的曠野、乾旱之地(參串1)，將成為充滿生命，歡樂的沃土，流露出神所賜的榮美。那時，百姓對神的真道不再愚頑不解(參30：20； 32：3~4)，反要歌唱回到聖城。──《串珠聖經注釋》

新以色列所蒙之福。本章是以賽亞的第一部分預言( 1~35章)的結尾，對因先知宣告神震怒而喪膽的以色列百姓，及因罪擔而沮喪的信徒，足以喚起新的盼望。本章論及將臨到的彌賽亞國度之榮耀及置身末世新國度的歡喜。性質上與以賽亞書第三部分40~66章，被擄後將要成就之事的預言相同。以賽亞借用大自然的美麗：林中的樹蔭、濃密的香柏樹、芳香的百合花、汩汩的清溪、奔湧的泉水等，帶給人對永恆安息的強烈盼望，也暗示這一切恩典都來自神的大能，並非靠人的能力(加5：22，23)。 ──《聖經精讀本》

本章預言神的百姓第二次出埃及，「耶和華救贖的民」(10節)都要到錫安朝見神，那時「雅各必不再羞愧，面容也不致變色」(二十九22)。包括三個部分：

1.嶄新的環境(1~2節)；

2.嶄新的生命(3~7節)；

3.嶄新的道路(8~10節)。──《聖經綜合解讀》

當埃及經歷了十災的審判之後，百姓第一次出埃及，「神領百姓繞道而行，走紅海曠野的路」(出十三18)。猶大走回頭路投靠埃及時，再次「經過艱難困苦」(三十6)的曠野，尋求徒然無益的幫助。而以東被審判之後(三十四1~17)，「耶和華救贖的民」第二次出埃及時又將走過曠野，但卻發現是一個完全不同的曠野(1~2節)：以東將變為荒漠(三十四9~10)，而曠野卻成了花園(1~2節)；以東的河水變為瀝青(三十四9)，而曠野卻有河流泉源(6~7節)；以東的宮殿作了野狗的處所(三十四13)，而野狗躺臥的曠野卻有水滋潤；以東之地無人經過(三十四10)，通往錫安的聖路卻有贖民行走(8節)；以東之地野獸出沒(三十四11~15)，通往錫安的聖路卻沒有猛獸(9節)。──《聖經綜合解讀》

◎此處記載復興的過程中，第一個標記就是辨別力的恢復。這個過程的第二個標記，就是恢復物質上的祝福。過程的最後一個標記，是蒙耶和華救贖的民要歡喜歌唱，從這條預備好的大路上歸回；他們必得著歡喜快樂，原先的憂愁歎息都要消失無蹤。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

◎瞎子看見、聾子聽見、乾地出水，都剛好與神對以色列民的審判相反(賽 6：9~11「....耳多發沉，眼睛昏迷....城邑荒涼....」)，這時聖民明白神的作為，聽得懂神的話，居住的環境也變好了，代表了神對以民咒詛及審判的尾聲。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十五2】「必開花繁盛，樂上加樂，而且歡呼。黎巴嫩的榮耀，並迦密與沙侖的華美，必賜給它。人必看見耶和華的榮耀，我們　神的華美。」

「利巴嫩」、「迦密」、「沙侖」：是植物生長繁茂的地方。

「必賜給它」：指曠野乾旱之地。──《串珠聖經注釋》

“迦密”和“沙侖”都在以色列地海旁，肥沃富庶。──《啟導本以賽亞書註釋》

與描繪以色列因仇敵亞述入侵日趨衰敗的境況(33：9)相對。意味著教會雖在世上飽受痛苦，但當惡人滅亡的那日，樂園必得到恢復。 ──《聖經精讀本》

●「開花繁盛」：原文是「開花開花」或「發芽發芽」。

●「樂上加樂」：原文是「快樂，真的(的確)快樂」。

●「黎巴嫩」：字義是「潔白」，此處以森林著名。

●「迦密」：字義是「花園地」，位於以色列北方、地中海東岸的一座山。

●「沙崙」：字義是「平原」、「平地」，指迦密山脈南邊的平原。

●「歡呼」：原文是「發出震耳的呼喊 (歡樂，欣喜，讚美)」。

●「榮耀」：原文是「榮耀」、「富足」、「尊榮」。

●「華美」：原文是「光輝」、「榮耀」。

◎這裡使用了對丈的句法：黎巴嫩、沙崙和迦密的「榮耀」、「華美」同是也是神的，可以看出以賽亞文筆的高明與講究。榮耀和華美不但用來形容君王，也是神的特性(參詩 21：5 詩 145：5 )。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

◎本節的場景正好與賽 33：9 正好相反。承接34章，失去了以東(敵人)的侵擾，沙漠地要變為林木茂密(像黎巴嫩)、草場豐饒牛羊繁多(像迦密) 、花團錦簇(像沙崙)；這些自然環境的改善很明顯是神帶來的。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　黎巴嫩山，迦密山和沙侖平原，以其青翠的樹木和美景而聞名。賽33：9描寫這些地區因咒詛而失去了翠綠的外衣，變成一片荒涼。但現在神要恢復其伊甸園般的美麗(見賽41：19；55：12，13；65：10)。── SDA聖經註釋

【賽三十五2　迦密與沙侖】以東滅亡以後，北邊的地區就免受其壓制，重新恢復繁榮與土地的肥沃。其中包括迦密與沙侖(請參三十三章6節注釋，該處的情況剛好相反)，就是沿著以色列北部海岸平原的區域。甚至連亞拉巴的近似沙漠的地帶(在約但裂谷；耶十七6)也會變得豐饒，充滿生物，就像那些本來就肥沃的地帶一樣。──《舊約聖經背景注釋》

【賽三十五3】「你們要使軟弱的手堅壯，無力的膝穩固。」

●「無力的」：「跌倒」、「蹣跚」、「動搖」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十五3~4】有見於神對將來的應許，以賽亞勸勉當時的百姓要彼此勉勵。──《以賽亞書雷氏研讀本》

以將來神拯救選民的盼望，安慰、鼓勵正在困境中的猶大。──《串珠聖經注釋》

蒙神呼召的先知當做的事情。在神政時代，神按著需要呼召先知；甚至使他們擔負統治使命。但開始王政時代之後，因為有君王治理國家，所以先知的作用局限在向當代傳講神的話語及預言(2：2~4；11：1~10；53：1~12；耶2：1，2)。以賽亞是王政時代的先知，傳講當時所需的話語，不干涉治國原則，安慰恐懼戰兢的以色列百姓，帶給他們盼望。 ──《聖經精讀本》

3~7節預言「耶和華救贖的民」(10節)將擁有新的生命。──《聖經綜合解讀》

【賽三十五4】「對膽怯的人說：“你們要剛強，不要懼怕。看哪，你們的　神必來報仇，必來施行極大的報應，他必來拯救你們。”」

第一次出埃及的時候，「摩西領以色列人從紅海往前行，到了書珥的曠野，在曠野走了三天，找不著水」(出十五22)。第二次出埃及的時候，也要等到百姓真正上了路，沙漠才會「開花繁盛，樂上加樂」(2節)。因此，先知呼召他們「要使軟弱的手堅壯，無力的膝穩固」(3節)，踏上回歸之途；又鼓勵他們「要剛強，不要懼怕」(4節)，正如神在進迦南之前勉勵百姓(申一21；書一9)。因為神必為自己的百姓「報仇」(4節；三十四8)，對仇敵施行「報應」(4節；三十四8)，拯救「耶和華救贖的民」。──《聖經綜合解讀》

神「拯救」(4節)的結果，將使百姓獲得新的生命和前行的能力(5~6a)，改變現在「軟弱、無力」(3節)和「膽怯」(4a)的光景，「醫治」(六10)屬靈的「瞎子、聾子」(5節；二十九11~12，18；三十20~21；三十二3)、「瘸子、啞巴」(6a；三十二4)。主耶穌道成肉身的時候，就用醫治「瞎子、聾子、瘸子、啞巴」(太十一5；七37；路七22)來印證祂彌賽亞的身分。──《聖經綜合解讀》

●「膽怯的」：「催促」、「急切」。

●「膽怯的人」：原文是「焦急的心」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

●「極大的」：原文是「神」、「神明」，這裡當作行容詞「極大的」。(有些英譯本翻作「divine(神一般的)」，其他許多譯本只翻譯為「神」，不當形容詞)。

●「拯救」：原文是「拯救」、「解救」、「使得勝」。

●「報應」：原文是「報酬」、「對待」。

◎神答應會主動的申冤復仇，確實給處在壓迫之中的選民很大的安慰，參申 32：35~36 。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　報應祂的仇敵是為了“拯救”祂的忠實子民(見太25：32，34，41)。懲罰神子民的仇敵是為拯救他們作準備。知道了這一點，祂的子民就可以鼓起勇氣和希望(見賽25：9；約14：1~3；多2：13)。── SDA聖經註釋

【賽三十五5】「那時瞎子的眼必睜開，聾子的耳必開通；」

「在曠野必有水發出；在沙漠必有河湧流」(5節)，原文是「因為在曠野必有水發出；在沙漠必有河湧流」，比喻聖靈是百姓得著醫治的原因(約七37~39)。──《聖經綜合解讀》

●「睜開」：原文是「被開啟」。

●「開通」：原文是「被開」、「被鬆綁」、「被卸開」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　這個應許在現實中和寓意上都是真實的。屬靈上盲目的人(賽6：9，10)將會被開啟屬靈的眼睛，開通道德悟性的耳朵。在更新了的地球上，所有肉體的疾病也都會得到醫治。── SDA聖經註釋

【賽三十五5~6】許多疾病將會得到醫治。──《以賽亞書雷氏研讀本》

這裡提到的缺陷不僅指肉體方面的殘缺，亦可解作靈性上的愚蒙。──《串珠聖經注釋》

字面意思與耶穌所說的“瞎子看見，……有福音傳給他們”(太11：4，5)一致，在屬靈意義上也有關聯。人淪為瞎眼、耳聾、啞巴，象徵靈性亦處於同樣的狀態。耶穌在地上的三年公開事工中，曾醫治很多人，象徵醫治屬靈疾病。本段經文與太11：4，5都具有彌賽亞國度的特點。在曠野……必有河湧流：沒有生命的曠野出水，意味著有生命在其中，湧流的河水指曠野變成肥沃的祝福之地(創21：15，16，19；申8：7)。意味著佈滿死亡的世界(1節)，將變成充滿恩典之處。 ──《聖經精讀本》

【賽三十五6】「那時瘸子必跳躍像鹿，啞巴的舌頭必能歌唱；在曠野必有水發出，在沙漠必有河湧流，」

●「歌唱」：原文是「發出震耳的呼喊」(和第二節的「歡呼」同字 )。

●有水「發出」：原文是有水「裂開」、「扯開」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　這在現實中和寓意上都是真實的(見第5注釋)。關於寓意上的應用，見詩46：4；亞13：1；約4：10；約7：37；關於現實上的應用，見結47：1~12；啟22：1，2。── SDA聖經註釋

【賽三十五6~7】土地將會得到充分的灌溉。──《以賽亞書雷氏研讀本》

【賽三十五7】「發光的沙(或作“蜃樓”)要變為水池，乾渴之地要變為泉源；在野狗躺臥之處，必有青草、蘆葦和蒲草。」

「發光的沙」：指被烈日灼熱的沙地。

「青草、蘆葦」、「蒲草」：這些植物生長在水源充足的地方。──《串珠聖經注釋》

水池：以賽亞使用漸進手法，強調將臨到的彌賽亞國度充滿恩典。 ──《聖經精讀本》

「在野狗躺臥之處，必有青草、蘆葦，和蒲草」(7節)，指野狗棲息的曠野將變得非常濕潤，甚至可以生長蘆葦和蒲草。──《聖經綜合解讀》

● 35：7 開頭原文有個「成為、臨到」(指將來的一個時候)沒翻出來。

●「發光的沙」：「燃燒的熱度」、「枯乾的地面」。

●「野狗」：是生活於草原與沙漠的動物，散布於較為貧瘠的地帶。

●「躺臥之處」：原文是「居所」、「休息、躺臥之處」。

●「青草」：原文是「青草」、「牧草」。

●「蘆葦、蒲草」：兩種都是水生植物。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　乾渴之地。現在的荒涼不毛之地將變得肥沃和美麗。

　　野狗。見賽13：22注釋。── SDA聖經註釋

【賽三十五7　野狗與蒲草的對比】野狗是大草原與沙漠的動物，散佈於貧瘠的地帶(瑪一3)。在以賽亞的異象中，花園取代了曾是曠野的地區，這些野生肉食動物的生息地將要變為像胡列穀一樣的濕地(見四十三20)。這裡經年濕潤，草與蒲草可以生長(見：伯八11~13；賽十九5~6)。──《舊約聖經背景注釋》

【賽三十五8】「在那裡必有一條大道，稱為聖路，污穢人不得經過，必專為贖民行走，行路的人雖愚昧，也不至失迷。」

「大道」：不僅指選民將來從被擄之地歸回猶大時所經過的道路，也預表那引向永生之路，這路只有神所潔淨、救贖的人才可行走。──《串珠聖經注釋》

「大道」(8節)指被修高、容易辨別的路(十一16；十九23；四十九11；六十二10)，這是一條神的百姓回歸「聖城」(四十八2；五十二1)錫安敬拜神的「聖路」(8節)，也就是那條永生之路。這路只有蒙神救贖、被神潔淨的人才可行走，「污穢人不得經過，必專為贖民行走」(8節)。──《聖經綜合解讀》

「污穢 טָמֵא/taw~may’」原文就是「不潔」(六10；利十10)，除去污穢的方法就是祭壇上的火(六6)。因此，沒有資格走在「聖路」上的人，就是拒絕救恩、「褻瀆聖靈」(可三29)的人。──《聖經綜合解讀》

「行路的人雖愚昧，也不至失迷」(8節)，指神將確保他們到達目的地，與人的能力或才幹無關。最後得救的把握，乃是因著神白白的「拯救」(4節)和聖靈對生命的改變(5~6a)。──《聖經綜合解讀》

「贖民 גָּאַל/gaw~al’」(8節)原文與「贖回」(利二十五25)、「報血仇的」(民三十五19)、「至近的親屬」(利二十五25；得二20)和「救贖主」(四十一14)都是同一個詞。這個詞在一~三十九章只出現了這一次，而在四十~六十六章卻出現了二十三次。律法規定，「至近的親屬」包括「兄弟，或伯叔、伯叔的兒子，本家的近支」(利二十五48~49)(利二十五48~49)，他們有責任贖回弟兄的產業(利二十五25)，也有責任贖回弟兄的自由(利二十五48)。──《聖經綜合解讀》

●「一條大道，稱為....」：原文應該是「一條大道，道路稱為....」。

●「必專為贖民行走」：應該譯為「它是專為那行走道路的人預備的」。

●「失迷」：原文是「走迷路」、「走錯路」、「漫遊」。看前後文與文法，應該是指「漫遊」的意義。

●「不」：此字與動詞合用，表示「絕對禁止」。

●「行路的人雖愚昧，也不致失迷」：應該譯為「愚昧人不得在其上漫遊」，而非「愚昧人不會迷路」。

◎萬民都要歸向錫安城(參賽 2：2~3 )，唯一不歡迎的就是愚昧的人和污穢的人，我們能行走這條神聖的大道嗎? ── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　見賽11：16；19：23~25注釋。如果以色列人忠於神，應許之地就會恢復第1~4，7節所描繪伊甸園般的肥沃和美麗；疾病將會在他們中間，就像第5和6節所描寫的。來自各國誠心尋求真理的人會走在通往耶路撒冷的“聖路”上，去認識真神神。“污穢人”或不誠實的人“不得經過”“聖路”。但對於誠心尋求真理的人來說，這條道路十分明朗，連最愚拙的也不會迷路。所有“耶和華救贖的民”終必沿著這條路“唱歌來到錫安”，“永樂必歸到他們的頭上”(見賽35：10注釋；參賽52：1；珥3：17)。但以色列因悖逆而失去了本可以屬於她的光榮命份，於是本章的應許就歸屬於今日的教會。── SDA聖經註釋

【賽三十五8~10】「在那裡必有一條大道，稱為聖路，污穢人不得經過，必專為贖民行走，行路的人雖“贖民”將要安全地行走在“聖路”上，前往耶路撒冷敬拜神。──《以賽亞書雷氏研讀本》

對救贖感恩。具有雙重意義，指靠著真理從罪中得釋放的人(約8：32)，以喜樂歡愉之情踏上生命之道；也指被擄的百姓將回到應許之地迦南。35章是稱謝救恩之歌。──《聖經精讀本》

【賽三十五9】「在那裡必沒有獅子，猛獸也不登這路，在那裡都遇不見，只有贖民在那裡行走。」

「在那裡必沒有獅子，猛獸也不登這路」(9節)，比喻神將除去外在的威脅，保證「耶和華救贖的民」能一路無阻地走到終點、「歌唱來到錫安」(10節)。──《聖經綜合解讀》

●不「登」這路：「上去」，當時的「大道」是一條高於兩旁的公路。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　古時獅子對在荒野地區旅行的人構成了嚴重的威脅。但對於沿著祂的聖路前往耶路撒冷的人，神會保證他們一路安全。── SDA聖經註釋

【賽三十五10】「並且耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安，永樂必歸到他們的頭上，他們必得著歡喜快樂，憂愁歎息盡都逃避。」

「救贖 פָּדָה/paw~daw’」(10節；一27；二十九22)的意思，就是由「至近的親屬」支付代價、贖買被賣的弟兄(出十三13)。「耶和華救贖的民」(10節)不但包括以色列人，也包括全地接受救恩的人。彌賽亞就是他們「至近的親屬」，「祂稱他們為弟兄，也不以為恥」(來二11)，信徒都是祂用自己的寶血「重價買來的」(林前六20；啟五9)，「祂自己作萬人的贖價」(提前二6)。凡是接受祂在十字架上所付出贖價的人，都可以來到錫安朝聖，「永樂必歸到他們的頭上；他們必得著歡喜快樂，憂愁歎息盡都逃避」(10節；五十一11)。──《聖經綜合解讀》

●「永樂」：「永遠的快樂」。

●「嘆息」：原文是「嘆氣」、「呻吟」。

●「逃避」：原文是「逃離、逃跑」、「消失」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　救贖的民。即所有國家裡接受救恩的人。

　　歌唱。錫安之旅乃是快樂之旅。去耶路撒冷過節的人滿心快樂，感謝神。他們歡唱讚美詩歌(見詩121；122篇)，展望他們將在聖城度過的快樂時光，可以彼此交通，並與神交往。這將是各國“贖民”的經驗。── SDA聖經註釋

【思想問題(第35~37章)】

１　35：1~2， 10所呈現的是怎樣的景象？這跟今日充滿苦難的世界如何拉得上關係？

２　耶穌在世時曾引述35：5~6的經文，祂是在什麽情形下引述的？參路7：21~22這有何意義？

３　你有何軟弱、缺乏需要神的拯救(35：3~7)？你信神能幫助你嗎？

４　試從36：4~20拉伯沙基對希西家所說的狂語中，找出他用以動搖猶大人信心的論據(參注)；你認為這番話的說服力強嗎？你會怎樣予以反駁？

５　亞述最大的錯誤是什麽？見36：18~20。今日世界強國是否也犯上了同樣的錯誤？

６　百姓與宮廷大臣並希西家面對國難時，有何反應？見36：22； 37：1~5。他們給你什麽榜樣？希西家的話如何顯示以賽亞與神有特別密切的關係？這也是你的寫照嗎？先知以賽亞的回答(6~7)能否安慰百姓的心？

７　從希西家的禱詞看來，他心目中的耶和華是怎樣的？這位君王的禱告給你什麽提醒？

８　希西家的禱告為何蒙應允？他和亞述王最大的分別是什麽？我們從中可以學習到什麽？ ──《串珠聖經註釋》