〔返回講道資料總索引〕

以賽亞書第二十五章拾穗

【賽二十五1】「耶和華啊，你是我的　神，我要尊崇你，我要稱讚你的名，因為你以忠信誠實行過奇妙的事，成就你古時所定的。」

「因為你以忠信誠實 ...... 所定的」：大概回應上章神在末日要成就的事，因而稱頌他。──《串珠聖經注釋》

「禰是我的神」(1節)，這是神所要得著的各人的見證，也是人類最偉大的一句信仰宣言。人類一切問題的最終解決之道，就是以神為神、與神恢復正確的關係。

「稱讚」(1節)，可譯為「稱頌」(和合本修訂版)，意思是「獻上感謝」。──《聖經綜合解讀》

●「忠信誠實」：原文是「信實」、「忠實」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　我要尊崇你。本章是一首讚美詩，特別是第1~5節。先知揚聲感謝神結束罪惡的統治，建立了賽24：23所宣佈的祂榮耀的國度。

　　你古時所定的。拯救人類的計畫不是事後制訂的。在這一個世界創造以前很久，神和基督就商量在出現罪惡的緊急情況下所要採取的對策。基督提出奉獻自己，成為“創世以來……被殺之羔羊”(啟13：8)。於是基督和天父之間開始為失喪的人類“籌定和平”(亞6：13)。神永恆的旨意是人類應該享受生活。為了實施這個旨意，投入了天國的所有的資源(見賽46：10)。── SDA聖經註釋

【賽二十五1~5】感恩的禱告：神才是真正安全可靠的避難所，他保護貧窮、受壓逼的人，懲罰殘暴、傲慢的人。──《串珠聖經注釋》

神保守聖徒的安全。以賽亞將神刻畫為聖徒安全的保障，他從殘暴強大的惡人手中拯救弱者，完全除去惡人。即使我們軟弱，但有強大的拯救者；即使靠神的幫助成為強者，也當盡力實現正義(詩15：2；箴21：15)。這段經文的主題、形式與詩篇非常相似(詩72：14；121：5，6)。 ──《聖經精讀本》

1~5節宣告神將摧毀人的設防城，作為論非利士(十四28~32)和度瑪(二十一11~12)默示的結局。──《聖經綜合解讀》

「禰以忠信誠實行過奇妙的事，成就禰古時所定的」(1節)，是回顧神信實的救贖歷史(2~5節)。百姓無論是被逼迫、得保障，還是被拯救(4~5節)，都是神按照「古時所定的」聖約和救贖計畫，為要讓人認識祂、也認清自己，把最終盼望放在彌賽亞的應許上。──《聖經綜合解讀》

● 25：1~5 總共用三個「因為」來提出他發出讚美神的緣由。首先25：1 提到「因為」神奇妙的作為可證實祂是信實的， 25：2~3又提到「因為」祂使外邦傾覆所以大家終能敬畏祂( 25：1 句首有「因為」未譯出)， 25：4~5 最後提到「因為」祂作我們的保障。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽二十五1~12】神的救恩：在全地遭審判的災難中，屬神的人卻蒙救贖。──《串珠聖經注釋》

以色列末世性頌贊。以賽亞在上一章論到神對人普遍罪行的審判，在本章改變角度，藉著異象記述進入新王國的聖徒以色列頌贊神偉大的救贖事工。這首末世頌贊分為三個部分：①讚美神保護他們脫離殘暴的仇敵，並審判仇敵(1~5節)；②盼望外邦人悔改歸向神，分享救恩(6~9節)；③借摩押比喻，宣告始終不肯悔改的不信之人將會受到審判。重溫基督教的基本信仰：①在世界末日，既有人得救，也有人滅亡(耶6：28，30；約12：48；來6：8；12：7)；②在新天新地，所有聖徒將歡聚一堂，讚美神。 ──《聖經精讀本》

【賽二十五2】「你使城變為亂堆，使堅固城變為荒場；使外邦人宮殿的城不再為城，永遠不再建造。」

“城”。無疑指巴比倫，而巴比倫是代表一切敵對神的人。──《以賽亞書雷氏研讀本》

「堅固城」(2節；二十七10)原文是「設防城」(英文ESV譯本)，「堅固 בָּצַר/baw~tsar’」原文與「成就 בָּצַר/baw~tsar’」(創十一6)是同一個詞，表明這城實際上就是人類從巴別開始想建造的那一座城(創十一4)。──《聖經綜合解讀》

●「亂堆」：「堆」、「石堆」。

●「荒場」：「廢墟」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　城。可能指巴比倫(見賽14：4；24：10注釋)。她代表以賽亞時代罪惡勢力的中心。屬世的巴比倫起來攻擊耶路撒冷。撒但竭力藉著這個異教中心來控制世界。但世界將變成一片廢墟。關於這段預言在以賽亞日子的應驗，見賽13：19~22；14：4注釋。在基督複臨前夕，那奧秘的巴比倫也將遭到毀滅(啟18：10，21)。巴比倫的毀滅預表撒但權勢的毀滅(見賽14：4~23；耶51：24~26，41，53，55，64注釋)。── SDA聖經註釋

【賽二十五2~3】列國在神的審判下如城荒廢，至終回轉敬畏神。──《串珠聖經注釋》

2~3節所有的「城」原文都是單數，表明這「城」就是那個「荒涼的城」(二十四10)、不要神的世界。「民」(3節)原文是單數，「國」(3節)原文是複數，表明這個城裡的居民由許多國組成，但卻是同一種百姓，因為他們都有相同的理念：「倚靠自己，何必要神？」──《聖經綜合解讀》

● 25：2~3 的「城」、「宮殿」、「民」都是單數，可能暗指亞述、巴比倫或者是指一個象徵性的「人之城」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽二十五3】「所以，剛強的民必榮耀你，強暴之國的城必敬畏你。」

「剛強的民」、「強暴之國」：指悖逆神、欺壓人的外邦。──《串珠聖經注釋》

「剛強的民必榮耀禰；強暴之國的城必敬畏禰」(3節)，並不是指外邦人回轉向神，而是指他們暫時屈服在神面前，就像法老和他的臣僕(出十7、16~17；十二33)。──《聖經綜合解讀》

　　本節原文的“民”或“城”不加冠詞，所以是泛指的，而不是特指的。在神摧毀巴比倫的時候(見第2節注釋)，其他國家將懂得承認祂的大能。參啟11：8，13，懲罰臨到這邪惡的“城，按著靈意叫所多瑪，又叫埃及”，使其餘的人都“恐懼，歸榮耀給天上的神”。參詩76：9，10，“神起來施行審判，要救地上一切謙卑的人”，“人的忿怒要成全你的榮美”。── SDA聖經註釋

【賽二十五4】「因為當強暴人催逼人的時候，如同暴風直吹牆壁，你就作貧窮人的保障，作困乏人急難中的保障，作躲暴風之處，作避炎熱的陰涼。」

「如同暴風雨直吹牆壁」：神保護　的百姓(「貧窮人」、「困乏人」)，使壓逼他們的人不能得逞，如暴風刮不倒堅固的牆壁。──《串珠聖經注釋》

「貧窮人、困乏人」(4節)，──《聖經綜合解讀》

●「躲暴風之處」：原文是「暴風雨的避難所」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　保障。或“堡壘”。這裡所敘述的事實適用於神從壓迫者手中每一次解救貧窮和困乏人。在以賽亞的日子裡，這是指進攻猶大的西拿基立軍隊的毀滅。在但以理的日子裡，這是指巴比倫的覆滅(見賽14：4~6注釋)。在基督的第二次降臨時，這是指所有邪惡勢力的滅亡。

　　暴風。用襲擊牆壁的狂風來比喻邪惡勢力的兇猛。── SDA聖經註釋

【賽二十五5】「你要壓制外邦人的喧嘩，好像乾燥地的熱氣下落；禁止強暴人的凱歌，好像熱氣被雲影消化。」

　　外邦人的喧嘩。見出12：19注釋。本節用另一個比喻延續了上一節的意思。把外邦人的壓迫比做使牧場枯萎、土地乾燥的長期乾旱的炎熱。

　　雲影。“熱氣”將被神隱蔽祂子民的涼爽的“雲影”所驅散。

　　凱歌。參詩119：54；賽24：16等。KJV版為“樹枝”。當神出面干涉時，神子民殘暴仇敵的歌聲將會止息。── SDA聖經註釋

【賽二十五6】「在這山上，萬軍之耶和華必為萬民用肥甘設擺筵席，用陳酒和滿髓的肥甘，並澄清的陳酒，設擺筵席。」

“這山”。即錫安山，千禧年政府的中心(比較二2，3)。“肥甘……澄清的陳酒”。東方宴會中最上乘的食品。所描述的酒是有沉澱物的陳年好酒。──《以賽亞書雷氏研讀本》

“這山上”：指錫安山。“設擺筵席”：慶賀神的勝利。──《啟導本以賽亞書註釋》

「在這山上」(6節)，指在錫安山，即耶路撒冷、彌賽亞國度的首都。

「澄清的陳酒」(6節)，指經過過濾的好酒。──《聖經綜合解讀》

神的第一個行動是供應。祂「必為萬民用肥甘設擺筵席」(6節)，萬民都要享用神豐富的供應。神所供應的「陳酒和滿髓的肥甘」(6節)，與阿拉伯人互相分享的餅和水(二十一14)形成對比。──《聖經綜合解讀》

●「肥甘」：「油脂」、「油」。

●「筵席」：「宴會」。

●「陳酒」：原文是「渣滓」、「糟粕」。引申為用酒粕為材料，繼續發酵蒸餾成的濃酒。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　這山。就是錫安山(見詩48：2注釋；參賽24：23)。

　　用肥甘設擺筵席。指基督的加冕宴席(見啟19：7~9注釋)。以賽亞展望那奧秘的巴比倫(見第2節注釋)毀滅(啟19：2)，新耶路撒冷作為新造大地首都的時候(啟21：1~3)。神呼籲人接受祂的邀請參加宴會(太22：2~4，9，10；參路14：16，17)。關於以賽亞預言的雙重含義，見賽24：1注釋；申18：15注釋。── SDA聖經註釋

【賽二十五6　眾神主持的筵席】眾神主持的筵席通常是在加冕典禮的時候舉行，也就是說，某一位神登上權力寶座的時候。伊勒神要利乏音為巴力準備筵席，就是這種場合 (見十四9~11注釋)。瑪爾杜克登基也舉行宴會。這些宴會雖然是為眾神舉行，但是每年慶祝登基，老百姓也可以普天同慶。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十五6~8】萬軍之耶和華在錫安作王，為萬民擺設豐富的筵席，大事慶祝，那時再沒有眼淚與死亡，神的子民得享永世的恩典與福樂。──《串珠聖經注釋》

聖徒末日的喜樂。指新約時代，更是天國時代，神的子民與神共擺筵席。與亞哈隨魯王為誇耀威嚴擺設的筵席截然不同(斯1：4)。神筵席的佳餚是福音，亞哈隨魯王所擺設的則是必朽的食物(羅1：16)。到時，神會揭去遮蓋以色列的面紗(蒙臉的帕子)，除去帷幔(林後3：16)，使人認識尚未領會的主權(55：1~13；羅9：21；太22：1~14)。當我們紀念這場筵席、省察人生時，就會重新領悟作為艱險世上的客旅，我們要為回到家鄉天國預備禮服。 ──《聖經精讀本》

◎有人注意到以賽亞時代，「城市」是國家的力量核心，以致以賽亞宣告神審判時，常常以「城市」為審判標的。而此處神要摧毀城市的力量(也就等於摧毀當代的強權)，重新在錫安山上建立一個和平公義的王權。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽二十五6~12】6~12節宣告神將在錫安擺設筵席，作為論摩押(十五~十六章)和阿拉伯(二十一13~17)默示的結局。──《聖經綜合解讀》

從波斯帝國開始，摩押就不再出現在史料中。雖然他們的「所居之地」還被稱為「摩押地」，但卻被一波又一波來自北阿拉伯的部落佔據、「踐踏」。到了尼希米的時代，阿拉伯人已經取代摩押人成為亞捫人的盟友(尼四7)。

今天，世人也只有兩個選擇：或者投靠錫安城、接受神白白供應的「筵席」(6節)，或者留在自己選擇的設防城，「好像乾草被踐踏在糞池的水中」。因為即使神沒有親自「踐踏」世人，世界早晚也一定會「踐踏」他們。世界之城所有自我拯救的努力、虛幻的安全保障，最終都必破滅。歷史上所有「城上的堅固高臺」(12節)，無論是古代的埃及、亞述、巴比倫、波斯、希臘和羅馬，還是近代的不列顛治世(Pax Britannica)、美利堅治世(Pax Americana)，有哪個能逃脫「傾倒，拆平，直到塵埃」(12節)的結局呢？──《聖經綜合解讀》

【賽二十五7】「他又必在這山上除滅遮蓋萬民之物和遮蔽萬國蒙臉的帕子。」

「除滅遮蓋 ...... 帕子」：指神除去萬民的哀傷或愚昧(參串)。──《串珠聖經注釋》

“遮蓋萬民之物”和“蒙臉的帕子”指哀哭時的蒙臉巾，喻神除去了萬民的哀傷。──《啟導本以賽亞書註釋》

「遮蓋萬民之物」(7節)，可能指裹屍布(8節)。

「遮蔽萬國蒙臉的帕子」(7節)，可能指阻擋人認識神的事物(林後三15)。──《聖經綜合解讀》

●「除滅」：原文是「吞滅」、「吞噬」。

● 25：7 原文是「他必在這山上除滅萬民緊緊纏裹的面紗和萬國編織的遮蔽物」。和和合本的差異在於「面紗」和「遮蔽物」是萬民和萬國主動穿戴上的。而且「緊緊纏裹」跟「編織」都是分詞，表示進行中的舉動。

●「緊纏裹的面紗和萬國編織的遮蔽物」：指的應該是避免自己與神直接面對面的遮蔽物。有些註釋書依照上下文認為此處的遮蔽是「死亡」的意思，但摩西的帕子是用來隔絕「神的榮光」，以賽亞如果使用這個背景，則此處的帕子應該也是用來隔絕「神的榮光」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　遮蓋萬民之物。在這個世界裡，人們可以說是的行走在黑暗的陰影中。有一塊帕子遮住了他們的眼睛。這塊帕子可以是悲傷，也可以是無知(賽29：10；林前13：12；林後3：12~18；弗4：18)。這塊帕子現在也遮住了全世界的人。但對於接受基督的人來說，它是揭開的。然而到了“認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿大海一般”，“祂的榮光充滿全地”(賽11：9；6：3)的快樂日子，就不再有帕子了。

　　百姓。直譯是“各民族”。包括各民族各世代神的子民。── SDA聖經註釋

【賽二十五7~8　除滅帕子、吞滅死亡】在舊約聖經，死亡間或被擬人化(何十三12)，但是在烏加列神話，摩特(「死亡」)是陰曹地府的神，與巴力為敵。因為巴力是豐饒之神，擊敗摩特象徵了每年春天生機重返人間的迴圈。摩特最常見的畫面就是吞吃獵物。針對摩特的儀式是為了要終結他的毀滅行動。此處是雅巍吞滅死亡(摩特)，背景是政治性的(國家)，而非農業性的。是貪得無厭的帝國以死亡威脅被毀滅的國家，所以死亡的面罩從那些幾近絕跡的人面前除去。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十五8】「他已經吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱，因為這是耶和華說的。」

到了千禧年末期，“死亡”和“眼淚”要被廢除，那時死亡被永遠扔到火湖裏(啟二○14)。本節的觀念在哥林多前書十五章54節和啟示錄二十一章4節被引述。──《以賽亞書雷氏研讀本》

「他已經吞滅死亡」：這信息於舊約中罕見，可謂神啟示的高峰。──《串珠聖經注釋》

“吞滅死亡”：《林前》十五54及《啟示錄》二十一4曾引用。先知與他同時期的何西阿，都宣告死亡的權勢會結束(比較何十三14)，這必須藉著基督的救贖工作才能完成。──《啟導本以賽亞書註釋》

舊約時代，人們對永生的概念比較淡薄。隨著啟示逐漸展開，新約時代，永生的概念得以完全顯明。作為舊約時代的人，以賽亞卻超越時代的局限，有力地宣告永生，這證明聖經是神的默示，不是由人構思的作品。以賽亞一直聲明預言出自耶和華。 ──《聖經精讀本》

神的第二個行動是清除。祂「必除滅遮蓋萬民之物」，「吞滅死亡直到永遠」(8節；林前十五54；來二14)。祂也必除滅「遮蔽萬國蒙臉的帕子」，即所有使人「不學習公義」(二十六10)，「心蒙脂油、眼睛昏迷」(六10)、「蒙昧無知」(二十七11)的事物。祂還要一個一個地「擦去各人臉上的眼淚」(8節；啟二十一4)，除掉百姓因軟弱和失敗而導致的羞辱。──《聖經綜合解讀》

　　吞滅死亡。以賽亞展示了一幅基督回來作王時聖徒脫離死亡而復活的光榮畫面。使徒保羅(林前15：54，55)和約翰(啟7：17；21：4)也回應了這個主題。

　　直到永遠。參詩44：23；賽34：10。KJV版為“勝利”。

　　擦去各人臉上的眼淚。參啟21：4。

　　羞辱。即各世代的義人在今生所受的淩辱。外邦人的嘲笑：“他們的神在哪裡呢”(詩79：10)已永遠止息。義人不再受壓迫和折磨，而是作為勝利者，戴上公義的冠冕，唱永遠快樂的歌。── SDA聖經註釋

【賽二十五9】「到那日，人必說：“看哪，這是我們的　神，我們素來等候他，他必拯救我們。這是耶和華，我們素來等候他，我們必因他的救恩歡喜快樂。”」

「這是我們的神」(9節)，這是神所要得著的團體的見證。這個團體見證了一件事：只要「誠實倚靠耶和華」(十20)、憑信心等候神，「我們必因祂的救恩歡喜快樂」(9節)。「這是我們的神」，表明這是百姓主觀的經歷；「這是耶和華」(9節)，表明這也是客觀的事實。──《聖經綜合解讀》

●「素來等候」：原文的時態是表達「處於等待狀態」。

◎ 25：9 用「等候」、「拯救」來描述人跟神的互動關係，我們是否「處於等待神的狀態」中呢？還是我們認為自己靠自己已經可以自救？── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　這是我們的神。當基督出現在天雲中的時候，從散佈各處的聖徒口中，將發出勝利的歡呼。他們求救的呼籲現在變成了讚美的詩歌。

　　我們素來等候。在出現了許多假基督之後(見太24：24注釋)，在撒但冒充基督的大騙局發生以後，聖徒們現在很高興地承認他們所恒久忍耐等候的主。惡人稱撒但為基督和世界的救主，但聖徒們不願意效忠撒但，而要效忠於基督。── SDA聖經註釋

【賽二十五9~12】神的子民得蒙拯救，快樂感恩，神的仇敵(「摩押」)卻必敗落。──《串珠聖經注釋》

9~12節以「到那日」(9節)為標誌，宣告「耶和華的日子」(十三6)將帶來的第二個結果：神將在錫安擺設筵席，得著百姓團體的見證。──《聖經綜合解讀》

◎等候神的獲得拯救，依靠自己敵對神的，好像糞坑中的稻草，即便是努力掙扎，最終的結局仍然是徹底毀滅。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽二十五10】「耶和華的手必按在這山上，摩押人在所居之地必被踐踏，好像乾草被踐踏在糞池的水中。」

“摩押”代表一切敵對神的人(正如她在過去敵對以色列)。──《以賽亞書雷氏研讀本》

「耶和華的手 ...... 山上」：指耶和華必保護錫安山。

「摩押」：素以驕傲見稱，在此比喻神子民的仇敵。──《串珠聖經注釋》

「耶和華的手必按在這山上」(10節)，原文是「因為耶和華的手必按在這山上」(英文ESV譯本)，表明神對錫安的保護，是百姓能作出團體見證的原因。──《聖經綜合解讀》

摩押人因為「極其驕傲」(十六6)，拒絕投靠「錫安城的山」(十六1)，結果「摩押人在所居之地必被踐踏，好像乾草被踐踏在糞池的水中」(10節)。他們雖然倚靠自己和偶像拼命掙扎(十六12)，「好像洑水的伸開手洑水一樣」(11節)，但神「必使他的驕傲和他手所行的詭計一併敗落」(11節)。摩押人唯一的出路，就是接受「大衛帳幕」(十六5)的權柄。──《聖經綜合解讀》

●「踐踏」：原文是「被踩在....之下」。

●「糞池的水中」：原文是「糞池之中」、「糞坑之中」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　這山。見第6節注釋。

　　摩押。在這首莊嚴的讚歌中，摩押代表神子民的一切敵人。多世紀以來，摩押人一直是以色列人肉的刺。但現在他們和所有其他的敵人一起，將永遠被制服。關於懲罰摩押的其他預言，見賽15；16；耶48；結25：8~11。

　　乾草。牛蹄把牛糞和乾草踩踏在一起。參神踹踏酒榨的畫面(賽63：3；啟14：20)。── SDA聖經註釋

【賽二十五10 摩押代表著──】摩押象徵著所有堅持對抗神的民族。摩押也是以色列多年的敵人(參15：1的註釋)。──《靈修版聖經註釋》

【賽二十五10~12】敵對神必遭滅亡。以賽亞的視線從最終勝利、喜樂的聖徒，轉移到至終敵對神的人所遭到的滅亡。摩押就是例子，它與以東(34：5~17)象徵所有的罪惡權勢。直到世界末了，罪惡才完全被根除(瑪4：1；太13：36~43)。因此，我們應當：①以善勝惡，不向惡屈服(羅12：21)；②遇到不能勝過的惡，要躲避而非正面接觸(太10：23)；③懇求主除去這些惡，以免陷入不能承受的試探中(太6：13)。 ──《聖經精讀本》

【賽二十五11】「他必在其中伸開手，好像洑水的伸開手洑水一樣，但耶和華必使他的驕傲和他手所行的詭計一併敗落。」

「他必在其中 ...... 　水一樣」：摩押企圖逃過神的刑罰，好像人想藉游泳逃生一般。──《串珠聖經注釋》

他的驕傲和他手所行的詭計：邪惡之徒已經離開神(詩14：1)，他們是自己的主人，必然驕傲(詩10：3)；不懼怕神的法度(詩10：11)；動用一切手段狡猾地謀害他人(詩14：4)。結局是神必親自破碎他們。 ──《聖經精讀本》

●「洑水」：「游泳」。

●「他手所行的詭計」：原文是「手欺騙」、「手詭詐」。

●「但耶和華必使他的驕傲和他手所行的詭計一併敗落」：直譯是「他的手雖耍花招，雅威必使他的驕傲降為卑」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

好像洑水的。這句話指摩押。他仿佛掙扎在苦水之中，卻無法擺脫。參詩人在苦海中掙扎時求救的祈禱(詩69：1，2，14，15)。有人認為神“伸開手”，就像祂腳踏“乾草”一樣(賽25：10)。

他的驕傲。KJV版為“他們的驕傲”。

　　詭計。KJV版為“掠物”。── SDA聖經註釋

【賽二十五12】「耶和華使你城上的堅固高臺傾倒，拆平，直到塵埃。」

　　本節把摩押描繪成一個將被神摧毀的高大堡壘。摩押泛指神子民的一切敵人(見第6節注釋)。這裡預言了黑暗大軍和罪惡勢力的一切堡壘都將被摧毀。在神忿怒的大日(見但7：27)，所有的外邦人都會失敗，只有神的子民得到高升。── SDA聖經註釋

【思想問題(第11~25章)】

１　試根據11~12章，為你自己寫一篇救恩之歌來歌頌神的拯救。

２　試將13~14章裡巴比倫的情形與你身處的社會作一比較。

　　如果你是先知，你會怎樣以神的眼光論你的社會。

３　15~23章裡，先知論到列國的遭遇；試代入今天的國際新聞(特

　　別是中東一帶的消息)，看能否幫助你更體會這幾章的信息。

４　24~25章在描繪審判的荒涼中加插了歌頌讚美神的信息。

　　這兩者如何協調？

　　面對現今世界的罪惡和苦難，你怎樣才能歌頌讚美神？

──《串珠聖經注釋》