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以賽亞書第二十三章拾穗

【賽二十三1】「論推羅的默示：他施的船隻都要哀號，因為推羅變為荒場，甚至沒有房屋，沒有可進之路。這消息是從基提地得來的。」

“推羅”。古代一個十分出名的城市。她的水手是世上知名的探險家和商人(王上一○11，22)。“他施”。參看第二章16節的腳註。“基提”。賽普勒斯。──《以賽亞書雷氏研讀本》

「他施的船隻」：指從西班牙南岸的他施返回推羅的商船。

「基提」：即居比路，今稱塞浦路斯。當時是推羅的殖民地。商船上的水手來到回航的最後一站基提前，聽聞推羅城遭毀，他們無家歸，不禁痛哭哀號。──《串珠聖經注釋》

“推羅”是一個大商港，在海事上稱霸當時世界(王上十11，22)。“他施的船隻”是古時大型商船。他施是西班牙西南一個海港(參王上十22)，名字有“熔冶”的意思。有解釋說，“他施”不是特別指一個地方，而是指任何產礦或冶礦之地。──《啟導本以賽亞書註釋》

他施：有人推測，他施是今日西班牙南部的直布羅陀(Gibraltar)，是推羅的殖民地之一(結37：12)。此地以生產、加工金屬技術著稱，很早以前就與推羅進行交易(耶10：9；結27：12，15)。“他施的船隻”指運載推羅與他施交易貨物的船隻。代表當時運行在此航線上的大而華麗的貿易船(結27：3~7)。基提：指小亞細亞的島國。 ──《聖經精讀本》

「推羅」(1節)是以色列北部地中海的腓尼基海港，以稀有昂貴的紫色染料「推羅紫」聞名。「西頓」(2節)是腓尼基的另一個重要海港，也是最古老的腓尼基城市，位於推羅北方四十公里。在以賽亞的時代，這兩個城邦彼此和平競爭，都自稱是腓尼基的代表(Mother City of Phoenicia)。腓尼基人擅長航海、經商、建築和手工業，盛產香柏木，腓尼基字母是現代所有字母的祖先。──《聖經綜合解讀》

「他施的船隻」(1節)，指可以橫渡地中海的遠航船隻，能從地中海東岸的推羅航行到西岸的他施，是古代地中海最大的船隻。腓尼基人善於航海，是最早在地中海冒險的商人。青銅時代晩期崩潰(Late Bronze Age collapse，主前1200~1150年)之後，腓尼基人控制地中海貿易一千年，也促進了地中海世界的文化交流。──《聖經綜合解讀》

「可進之路」(1節)，指港口。

「基提」(1節)是位於賽普勒斯島東南的推羅殖民地，在推羅西北240公里。返航的他施船隻在最後一站基提聽聞推羅城被毀，不禁痛哭哀號。──《聖經綜合解讀》

●「推羅」：字義是「岩石」，西元前2750年建在離海岸約550公尺的兩座巨大珊瑚礁上。後來希蘭一世在西元前1000年左右填海，使其與附近的沙岩礁連在一起擴大領土。島嶼的兩邊各有一港口，可容納大量船隻。天然港口位於北端，另有一座人工港在島嶼南端。

●「他施」：字義是「黃色的碧玉」，一般認為是指「西班牙」。

●「他施的船隻」：指的應該是「能夠航行到他施的船隻」，而並非是「他施造的船」或「他施擁有的船」。這是一種古代的大型商船。

●「沒有可進之路」：原文是「被毀壞」。

●「基提」：也就是「塞浦路斯」，位此島是腓尼基國王的避難處(推羅的盧利王因為撒珥根二世的亞述大軍壓境，逃到塞浦路斯)。字義是「壯漢」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　論推羅的默示。見賽13：1注釋。推羅和西頓是沿海大國腓尼基的主要城市。所以這道信息宣佈了神對於是腓尼基的一個懲罰。推羅和西頓是近東大國經常攻擊的目標，包括亞述和巴比倫，以及後來的亞歷山大大帝。以賽亞指的是哪一次呢？可能是指上述全部的進犯。神的信息肯定是給以賽亞時代的腓尼基的。所以預言或“默示”包括了提革拉~毗列色三世，撒珥根二世和西拿基立拿對推羅所採取的行動。但是這個預言無疑還有更廣泛的意義，涉及以後的年代規模更大的懲罰，如尼布甲尼撒和亞歷山大大帝的時代。關於以西結的相應的預言，見結26~28章。關於《啟示錄》相應的描述，請對比賽23：2，8，11，15，17和啟17：2，5；18：2，3，5，11，23。又見賽47：1；耶25：12；50：1；結26：13注釋。

　　他施的船隻。一般認為他施是腓尼基在西班牙的殖民地(見創10：4注釋)。“他施的船隻”是大型的遠洋海輪(見詩48：7注釋)。有時指的是船隻的規模，而不是它的目的地。本節則是指輪船從他施往回開。以賽亞的預言描寫了裝載著財富的他施船隻，沿著地中海向故鄉推羅航行，還沒有到達，就發現推羅被敵軍佔領了。

　　沒有可進之路。船隻現在沒有可以回去的港口。

　　基提地。就是賽普勒斯。見民24：24注釋。這是從西班牙航行到推羅的最後一個停靠港。回家途中的船員在這裡聽到了家鄉遭受災禍的消息。── SDA聖經註釋

【賽二十三1　主前第八世紀的推羅】主前第八世紀是腓尼基的政經擴展時代。他們在地中海西部建立了殖民帝國，以迦太基為首府(由腓尼基公主蒂朵 [Dido] 約於主前八一四年建立)。推羅與西頓這兩座腓尼基的海島城市，在這段時期究竟有多少自由治理權，端賴亞述對他們的影響多寡。阿達德尼拿裡三世(主前810~783年)收取他們的貢品，不過直到提革拉毘列色三世(主前744~727年)，亞述的壓力才愈見沉重。提革拉毘列色三世運用靈活手腕，利用推羅對壯大帝國的懼怕，與這些城邦在賽普勒斯結盟。他也迫使推羅每年付出大筆金錢(證據見於亞述貢品清單)，免於軍事侵略。推羅的財富頗具傳奇意味(見：結二十八4~5；亞九3)，而推羅王盧利為了保障自己的財富，強迫賽普勒斯的眾城邦臣服於他，這使得撒縵以色五世(主前726~722年)與其繼承人撒珥根二世 (主前721~705年)圍攻推羅有五年之久。盧利王在對峙終結之際曾企圖與亞述和談，因為亞述已經佔領了推羅的本土。不過盧利在西拿基立登基以後又叛變，亞述強迫盧利王流亡到賽普勒斯，並且立伊特伯(Ittobaal)治理西頓王國。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十三1　主前第七世紀的推羅】推羅與西頓在整個主前第七世紀對亞述的效忠一直搖擺不定。為了對應腓尼基與埃及第二十五王朝衣索匹亞的提爾哈卡聯盟，亞述軍隊不住攻擊推羅與西頓沿海地區，破壞村鎮，逼使這兩座港都向亞述臣服。主前六七七年，以撒哈頓終於徹底毀滅西頓，拿著首領的頭顱在尼尼微遊行。亞述也嚴禁推羅王國的巴力一世推展外交，阻止他援助挨及。亞述巴尼帕(主前667~627年)也記錄了如何對付敘利亞─巴勒斯坦的反亞述勢力。他於主前六六三年打垮埃及，摧毀了首都底比斯，立了埃及本地人森美忒庫一世作為下埃及的首領，之後又率領大軍直揮海岸，懲罰巴力一世與腓尼基人。他完全剝奪了推羅的自主權，將整個腓尼基變成亞述的一個省分，完全掌控了腓尼基的財富與獨立的來源──商船貿易。不過，亞述巴尼帕死後，推羅又重新奪回地中海貿易的優勢。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十三1　他施的船隻】商船若想要獲利，並且能夠在地中海或紅海的水面上乘風破浪，需要高明的技術建造這種噸位的船。因為「他施的船隻」常常與貿易相提並論(見：王上二十二48；代下九21)，因此，他們的船隻一定是某種特定的船，有可能是在他施造的，但也有可能是因著他們有能力航行遠至地中海的西方的他施而命名。亞述浮雕與撒縵以色三世在巴拉瓦特的銅門門面，都刻畫了這些船隻有軍事用處，也從很多藩屬國載貢品。尼尼微宮殿裡有片浮雕刻畫著西頓王盧利逃到賽普勒斯。他的船隊中有些船上載著圓滾滾的商人，船身有一列屏障，兩側各有兩層搖槳的人，在船帆靜止的時候推動船隻繼續航行。有兩排劃槳的船有個特別名稱，叫雙槳艇(biremes)。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十三1~18】預言推羅受審判：推羅是腓尼基的海港，為古代東方世界著名的商業城市。她必因驕傲(8~9)而受罰。──《串珠聖經注釋》

對推羅的預言。這是以賽亞對列邦的最後一個預言，即第12個預言，物件是推羅。推羅位於猶大北部地中海沿岸，是古代最富強的國家之一，是國際貿易和商業中心。由以色列未完全滅絕的迦南民族後裔建立。地中海沿岸有許多他們的殖民地，擁有卓越的遠洋航海技術(王上7：14)。大衛、所羅門王朝之後，他們與以色列保持非常密切的關係，影響以色列拜偶像(王上16：31~33)。以賽亞等眾多先知都預言過推羅的災禍(耶25：22，26；結26：3；珥3：4~8；摩1：9，10)，推羅與現代商業城市一樣，充滿人的陰謀與驕傲，顯露各樣墮落與權術。與其他對外邦的預言相比，本章文筆較為華麗，直接使用比較確定的專有名詞，體現預言文學的精髓。本章分為三部分：①喚出審判對象推羅(1~3節)；②宣告推羅將被迦勒底(巴比倫帝國)所滅(4~14節)；③預言70年後推羅將得以恢復，依然作為國際市場，充滿諸般罪惡，最後悔改歸主(15~18節)。 ──《聖經精讀本》

本章是論推羅的默示，與論埃及的默示(十九~二十章)前後呼應，宣告推羅的貨財必不存留。──《聖經綜合解讀》

埃及和推羅代表古代文明在經濟和文化上的最高成就：埃及是農業文明的中心，推羅是商業文明的中心；埃及是大陸文明最發達的地方，推羅是海上文明最發達的地方；埃及以政治影響世界，推羅以貿易影響世界；埃及採取專制獨裁，推羅採取獨立自治。埃及與推羅關係緊密、命運相似，所以在推羅的哀歌(1~14節)中三次交織著埃及和尼羅河(3、5、10節)。──《聖經綜合解讀》

本章的默示分為兩部分：1、推羅將被神擊打(1~14節)；2、推羅將被神接納(15~18節)。1~14節是推羅的哀歌，用「他施的船隻都要哀號」和「荒場」首尾呼應，組成一個交錯對稱的結構：

o A. 他施的船隻都要哀號(1節)；

o 　B. 推羅的傾倒(2~6節)；

o 　B1. 推羅傾倒的原因(7~13節)；

o A1. 他施的船隻都要哀號(14節)。──《聖經綜合解讀》

◎腓尼基人：泛指西元前1200年以後的迦南沿海居民，這是希臘人為他們取的名字，意思是「紅(紫)色人」；他們藉著航海貿易城為經濟強權，也把腓尼基字母帶到各地，成為歐洲文字的始祖。西元前7、8世紀，受到強權亞述多次入侵；西元前六世紀以後，各城邦先後被新巴比倫帝國和波斯帝國占領；西元前二世紀中葉，腓尼基人最後一個據點~迦太基被羅馬人毀滅，他們也從歷史舞台上完全消失。我們現在能找到他們的相關資料，都不是直接從他們自己來的，而是其它民族的記載，例如聖經或者希臘史學家的作品。腓尼基人最著名的三座城，由南至北分別為：推羅(泰爾)、希頓、迦巴勒。值得注意的是，這個地區並未形成一個統一的大國，而是各自為政的城邦國家；聖經在提到推羅和西頓的統治者時，就稱「推羅王」和「西頓王」，耶 27：3 。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

◎「迦巴勒」：原意是「山、丘陵」。希臘人因為從此地輾轉進口埃及的草紙，而為它取了一個希臘名「比布羅斯」(Byblos)，意思就是「埃及草紙」。「聖經」(Bible)這個字就是由此變化而來，原意是「草紙之書」。另參書 13：5 結 27：9 。

◎此時的推羅(泰爾)是相當富強的國家，西元前814年甚至在地中

海西部建立以北非的迦太基為首府的殖民帝國。亞述興起後，推羅以進貢的方式臣服於亞述，後來撒縵以色五世與撒珥根二世圍攻推羅五年之久，推羅王盧利時亞述終於占領了推羅的本土。盧利在西拿基立登基以後又叛變，亞述強迫盧利王流亡到塞浦路斯，並且立伊特伯(Ittobaal)治理西頓王國。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

◎西元前700~640年，猶大王希西家和他的兒子瑪拿希執政時，正是兩大勢力互相對抗的時代：亞述勢力強大，如日中天，便和剛興起不久的埃及25 王朝對上。西元前674和671年亞述王以撒哈頓(Esarhaddon)兩次攻入埃及；到了西元前663年他的續任者亞述巴尼帕(Ashurbanipal)終於攻入尼羅河谷，佔領了底比斯，扶植埃及第26王朝的魁儡國王。

推羅和西頓就是兩強爭霸下的犧牲品。西元前677年以撒哈頓進攻推羅、西頓，作為接下來進攻埃及的前哨曲。西元前664年，推羅王巴力一世(Baal I) 與25王朝的法老坦塔曼尼(Tantamani，沙巴古之子)聯合叛變亞述，亞述巴尼帕遂行鎮壓，並加強迦南沿海的貿易管制。這次的叛變瑪拿西可能也有分，才會被擄至尼尼微城(參代下 33：9~11 )。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

◎推羅覆亡前受過下列7王的慘重攻擊：

時間(西元前) 侵入者

722年撒縵以色五世(亞述王)

705~681年西拿基立(亞述王)

677年以撒哈頓(亞述王)

668年亞述巴尼帕(亞述王)

572年尼布甲尼撒(新巴比倫王)

351年亞達薛西3世(波斯王)

332年亞歷山大(希臘/馬其頓王) ── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

◎西元前700~600年間。推羅西頓並不完全對亞述效忠，西元前677 以撒哈頓終於徹底毀滅西頓，巴尼帕王(西元前667~627年)也佔領了推羅。不過巴尼帕王死後，推羅又奪回自主權。後來在西元前572年巴比倫王尼布甲尼撒攻佔推羅的陸地部份，不過沒有真正佔領整個推羅城，西元前332 年亞歷山大大帝才修築一道長堤攻下推羅的海島堡壘。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

◎本章講論的順序都是「推羅」、「西頓」最後又回到「推羅」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

◎ 13：1~23：18 包含了對列國的審判。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽二十三2】「沿海的居民，就是素來靠航海西頓的商家得豐盛的，你們當靜默無言。」

“西頓”。另一個重要的港口城市，在推羅以北二十五英里(40公里)。──《以賽亞書雷氏研讀本》

腓尼基的居民(「沿海的居民」)為推羅遭毀而靜默哀傷。

「西頓」：是腓尼基最古的海港城，這裡和在4節作腓尼基的統稱。──《串珠聖經注釋》

●「西頓」：字義是「打獵」，位於推羅北方38公里的腓尼基古城。常與推羅相提並論。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　你們當靜默無言。處於驚訝，悲傷和恐怖之中。

　　沿海。即腓尼基沿海。

　　西頓。西頓經常代表腓尼基全地。古時西頓比推羅更加重要。荷馬時代的希臘人和亞述人有時從這個意義上理解西頓。推羅被稱為西頓的都市；推羅的國王被稱為“西頓王”(見王上16：31注釋)。── SDA聖經註釋

【賽二十三2　西頓的商家】西頓的商人一向富有囂張，可是在此處卻靜默無言，應該是因為亞述帝國在主前第八世紀中葉擴張一統大業，剝奪了他們的利潤；或是指西拿基立(主前701年之後)對該區施壓，最後以撒哈頓在主前六七七年毀滅西頓城。從亞述掌管的各地召募來的軍人，在西頓的遺址上重新建造了一座亞述城市，稱為卡爾以撒哈頓。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十三2~3】西頓的商家：指西頓的商人。地理上與推羅非常相近，與推羅的關係比任何國家都密切，共用推羅所擁有的榮耀。由於推羅與西頓的關係，詩人常將推羅與西頓混用(詩45：12；83：7；亞9：3)。 ──《聖經精讀本》

【賽二十三2~6】2~6節描述推羅的傾倒，用「沿海的居民」(2、6節)首尾呼應，交錯提到沿海的居民、西頓、埃及、推羅、西頓、埃及、推羅、沿海的居民。──《聖經綜合解讀》

【賽二十三3】「在大水之上，西曷的糧食、尼羅河的莊稼是推羅的進項，他作列國的大碼頭。」

“西曷”。尼羅河。──《以賽亞書雷氏研讀本》

推羅與地中海(「大水」)一帶的國家貿易，將進口的埃及穀物與其他國家交易。

「西曷」：指尼羅河上游的河流。河水將沖積物帶到三角洲，所以該處土地肥沃，生產茂盛。

「西曷的糧食」與「尼羅河的莊稼」是意思相同的平行詞語。──《串珠聖經注釋》

“西曷”在尼羅河東。──《啟導本以賽亞書註釋》

推羅與西頓的領袖施行以貿易為主的經濟政策。因此，不重視農業，多數農產品只能從埃及進口，以滿足需求。西曷：意指“幽暗”、“混濁”，是泥羅河的專用詞(書13：3；耶2：18)。西曷的糧食：指產于泥羅河附近的糧食。大水：指地中海(詩107：23；結27：26)。埃及人用小船將出口的糧食運到推羅船隻停泊的泥羅河入口，推羅船隊利用地中海，不僅供給國內的需求，也與地中海沿岸國家進行糧食貿易。 ──《聖經精讀本》

「西曷」(3節)就是埃及小河(書十三3)，代指埃及。──《聖經綜合解讀》

●「西曷」：字義是「黑暗」，應該是尼羅河的支流。

●「西曷的糧食」、「尼羅河的莊稼」：應該是同義詞，指埃及的農產品。

●「進項」：「所得」、「收益」。

●「大碼頭」：應該是「商場」、「買賣」、「獲益」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　西曷。許多注釋家認為它是尼羅河的另一個名稱。也有人認為它就是Wâdī el~`Arish(“埃及的河”)，一般被視為巴勒斯坦的西南界(見代上13：5注釋)。“西曷的糧食”顯然指埃及的糧食。腓尼基從埃及進口糧食。腓尼基的船隻無疑大批運輸埃及的糧食。

　　尼羅河。見賽19：5，6注釋。── SDA聖經註釋

【賽二十三3　西曷的糧食】腓尼基商人乘載地中海沿岸各地的貨物。西曷的糧食有可能就是埃及文的\cs16 p{ sh[hr，在西曷文裡譯為「賀如司的水池」，代表埃及的豐碩收成，運至尼羅河上游，並且由阿裡什幹河(王上八65的「埃及小河」)或是尼羅河的支流普魯西亞(Pelusiac)運到海岸地區。河流有一部分也可能與連接巴勒斯坦與埃及的「賀如司之道」平行。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十三3　推羅的經濟角色】推羅這個海島城市及其港口離陸地六百碼，什麼都有保障，就是無法抵制長期的圍困。周圍的水也夠深，所以容許高承載量的船駛進卸貨。推羅一心致力於商業活動，由其姐妹城市烏舒提供食物與其他必用品。推羅的船隊也建立了據點，有些在賽普勒斯，有些在北非的迦太基，吸取地中海沿岸的資源，特別是金屬類，在地中海東西兩岸之間奔走。從這一區的腓尼基金屬與陶瓷考古證據可以看出貿易關係的時間與程度。他們的主要輸出品有衫木、布料、染料、玻璃器具。所羅門與希蘭一世的交易夥伴關係(主前969~936年)將腓尼基與以色列的利益向南延至索馬利亞，但是雙邊向外探路可能只有這一次。亞述的一統政權控制了黎凡特海岸，迫使推羅、西頓與美索不達米亞政權合作。他們若企圖反叛或是拒不進貢，就會招致侵襲或是經濟活動受到裁減。不過，亞述也需要推羅的海洋知識與管道，所以雙方雖偶有對峙，可說是來往沒有中斷。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十三4】「西頓哪，你當慚愧。因為大海說，就是海中的保障說：“我沒有劬勞，也沒有生產，沒有養育男子，也沒有撫養童女。”」

推羅被毀，猶如從未存在過，腓尼基民豈能不慚愧？

「大海」：比喻推羅，因這城的活動與海有密切關係。

「海中的保障」：指屬推羅的島嶼；新建的港口位於此。

「我沒有劬勞 ...... 撫養童女」：以婦人未生育過兒女比喻推羅繁華不再，了無痕跡。──《串珠聖經注釋》

「我沒有劬勞」(4節)，指因為推羅的傾倒，大海不再有兒女、也就是以海為家的水手。──《聖經綜合解讀》

●「海中的保障」：「海中的堡壘」、「海中的要塞」，原文是單數，應該就是暗指「推羅城」。

●「劬勞」、「極其疼痛」：「痛苦扭動」，這種痛苦常常跟生產有關。

◎ 23：4 本來推羅和西頓的商業活動彷彿為大海帶來許多兒女，但如今商業活動停止，大海像沒有兒女一樣。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　你當慚愧。沒有後代被視為一種恥辱(見創16：4；20：18；30：23；38：25注釋)。本節描寫西頓悲哀自己沒有子女。她形單影隻，被人拋棄，為自己的的孤獨和無奈而哭泣(見賽47：7~9；啟18：7)。

　　保障。希伯來語是ma`oz(“要塞”)。── SDA聖經註釋

【賽二十三4　海中的保障】推羅於主前二七五○年建立在利巴嫩南方，離海岸六百碼以外的沙岩礁上。希蘭一世在主前第十世紀填海，使其與附近的沙岩礁連在一起，擴大了領土。那些水手從週邊看，這一定像是一座浮在水上的城市。馬其頓的亞歷山大於主前三三二年從陸地建造了一條通道。在此之前，從來沒有軍隊成功取下推羅。不過推羅也無法完全自給自足。姐妹城市烏舒被亞述佔領，推羅的弱點即暴露無遺，結果在以撒哈頓執政年間與亞述簽下屬國條約，對亞述屈就的態度可以從推羅王宣讀外交諭令時，亞述官員要在場一見端倪。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十三4~5】政治學觀點：暗示與推羅進行貿易的西頓和埃及，隨著推羅的滅亡它們所受到的影響也非常巨大。因為……說：表明終有一日，享有海中保障聲譽的推羅，不再擁有殖民地(結26：1以下)。推羅的主要城市於B.C.572被巴比倫王尼布甲尼撒攻陷，B.C.333被亞歷山大王完全佔領。當時有30，000名推羅居民淪為奴隸，2，000名掌權者被處絞刑( 結26：3~5；26：7~11)。 ──《聖經精讀本》

【賽二十三5】「這風聲傳到埃及，埃及人為推羅的風聲極其疼痛。」

推羅的荒廢不獨打擊埃及的農業(參3)，且令她懼怕會有同樣下場。──《串珠聖經注釋》

推羅傾倒的消息傳到埃及，「埃及人為推羅的風聲極其疼痛」(5節)。因為尼羅河糧食的出口倚賴腓尼基的商船，推羅也是埃及的盟友，亞述攻佔推羅、就是入侵埃及的前奏。推羅在主前11世紀獨立之前，曾受埃及控制五百年，深受埃及的影響。在新亞述帝國時期，推羅名義上向亞述臣服(主前868–612年)，但卻經常反叛、常與埃及聯盟。──《聖經綜合解讀》

●「這風聲」：可能是指「西元前701西拿基立攻擊推羅」或「西元前677年以撒哈頓摧毀西頓」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　聽到腓尼基厄運消息，埃及深感悲痛。亞述人在報復推羅和西頓的時候，也可能會進攻埃及。在尼布甲尼撒和亞歷山大大帝的時代，攻佔推羅是入侵埃及的前奏(見結29：18~20)。── SDA聖經註釋

【賽二十三5　推羅的風聲】此處的精確事件與日期不十分清楚，可能是指一連串令埃及心寒的事件，因為一個重要的政治盟國被滅，而且貿易活動也中止了。此處所指的事件有幾個可能：主前七○一年西拿基立攻擊腓尼基；六七七年以撒哈頓摧毀西頓。有些注釋學者主張這是相當後期的事件，像西頓被波斯王亞達薛西三世(主前343年)征服，甚至是主前三三二年亞歷山大攻陷推羅。只是如此後期事件，就要找在以賽亞時代之後許多年的先知異象，或是將這段經文完全從以賽亞的時代脈絡抽離出來，當作後來的編輯手筆。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十三5 推羅滅亡，埃及為甚麼會“疼痛”呢？】埃及要依賴推羅的運輸才可以向世界各地推銷和運送他們的貨物。推羅的滅亡使埃及失去了一個重要的貿易伙伴。──《靈修版聖經註釋》

【賽二十三6】「推羅人哪，你們當過到他施去；沿海的居民哪，你們都當哀號！」

從前推羅人「過到他施去」(6節)，是為了賺錢；現在神讓他們「過到他施去」，卻是為了逃難。──《聖經綜合解讀》

推羅和埃及一樣，在人的眼中是文明、繁榮和可靠的象徵，但在神的眼中卻是人倚靠自己、敬拜偶像的典型，所以必被傾倒：

1.神的百姓與推羅的關係，就像與埃及一樣愛恨交加。推羅王曾經與大衛建交，幫助大衛建造宮殿(撒下五11~12)，又為所羅門提供建造聖殿的木料和工匠(王上五12)；西頓的寡婦供養過先知以利亞(王上十七9)。但另一方面，所羅門寵愛「西頓女子」(王上十一1)，「隨從西頓人的女神亞斯她錄」(王上十一5)，拜偶像的邱壇一直存留到以賽亞的時代(王下二十三13)；「西頓王謁巴力的女兒耶洗別」(王上十六31)更是引誘北國敬拜巴力，流毒數百年。

2.神對推羅的旨意，也像對待埃及一樣(十九22)，在擊打之後予以醫治和接納(18節)，將來主耶穌還要親自向腓尼基的婦人傳福音(可七24~30)。──《聖經綜合解讀》

◎ 23：6~7 的意思是推羅人逃難到其他地方去，這是在當時的千年古城從來沒有發生過的事情。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　推羅的厄運給腓尼基所有的沿岸地區(見第2節注釋)，和依賴腓尼基商業的其他地區帶來痛苦。從推羅逃出來居民甚至逃到他施那麼遠的地方。── SDA聖經註釋

【賽二十三6　他施】經內與經外的資料都不清楚，我們只能說他施座落於以色列的西部，如此可以推論他施就是北非的迦太基，以及西班牙南方的一些地點，像是他特蘇斯。有人甚至主張是亞喀巴灣的以旬迦別。以撒哈頓於主前六七七年擊敗埃及之後，在他的年表聲稱掌控了賽普勒斯、希臘、他施；換句話說，是整個腓尼基商業王國。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十三7】「這是你們歡樂的城，從上古而有的嗎？其中的居民往遠方寄居。」

歡樂的城：商業城市利用地理、經濟、政治優勢，藉著向別人推銷奇缺的產品謀取利益。在這些都市，往往陰謀、權術多於正常商業交往，提供各種不健康的消費活動，帶來物質、道德墮落。哥林多城就是如此。現代商業都市亦無太大區別。人可能認為這些地方是歡樂之城，然而，按其靈性，無疑是所多瑪、蛾摩拉。受到神審判之前，所多瑪、蛾摩拉仿佛是耶和華的園子，但因墮落、驕傲，受到神的審判，從地上永遠消失(創13：10)。 ──《聖經精讀本》

推羅歷來是一個商業發達、繁華享樂的「歡樂的城」(7節)，為了方便貿易，「其中的居民往遠方寄居」(7節)，殖民地分佈于地中海諸島和沿岸。──《聖經綜合解讀》

　　先知因推羅所面臨的厄運而諷刺她。參照他諷刺巴比倫的歌(賽14：4~23)。腓尼基的殖民地分佈在地中海，黑海和歐洲的大西洋海邊。── SDA聖經註釋

【賽二十三7~8】推羅未淪亡前是個繁華歡樂的古城，人民遠居海外；這城在海外擁有殖民地，又委派君王治理(「賜冠冕的」)，並與世人的尊貴人經商貿易。──《串珠聖經注釋》

7~13節宣告推羅的遭遇「是萬軍之耶和華所定的」(9節)，依次提到推羅、西頓、推羅。──《聖經綜合解讀》

【賽二十三8】「推羅本是賜冠冕的，他的商家是王子，他的買賣人是世上的尊貴人。遭遇如此，是誰定的呢？」

「推羅本是賜冠冕的。她的商家是王子」(8節)，指推羅的貿易活動給地中海沿岸帶來了許多好處，所以成了各國仰賴的「賜冠冕的」，推羅商人也像「王子」一樣倍受尊重。──《聖經綜合解讀》

●「賜冠冕的」：「加冕的人」，表示推羅的財富可以影響元首的任命。

●「王子」：「統治者」。

　　是誰定的呢？是誰使推羅遭劫降卑的呢？推羅既顯赫又強大，但有一個比她更加強大的勢力宣佈懲罰她。

　　他的商家。參啟18：23。── SDA聖經註釋

【賽二十三8~9】以賽亞自問自答，強調是耶和華使推羅荒廢，這是神早已預定的。神審判推羅的方式：第一，“要污辱一切高傲的榮耀”。榮耀或富裕本身並不違背神，聖徒的榮耀就是神的榮耀(12：4)。然而，用不正之道獲取的榮耀及由此而有的驕傲，就是違背神。第二，“使地上一切的尊貴人被藐視”。任何人都不配獲得尊貴，只有神賜予某些人(王上3：13；斯8：16；亞6：13；羅2：10)。人往往認為憑自己的能力與智慧可得到尊貴。推羅的所有尊貴人亦然，他們必將受到神的審判、遭到藐視。 ──《聖經精讀本》

【賽二十三9】「是萬軍之耶和華所定的，為要污辱一切高傲的榮耀，使地上一切的尊貴人被藐視。」

人一有錢，就會膨脹，自信的推羅高傲到「居心自比神」(結二十八6)的地步，所以神必要使她降卑，「為要污辱一切高傲的榮耀，使地上一切的尊貴人被藐視」(9節)。這也是今天物質社會的寫照和結局。──《聖經綜合解讀》

　　以賽亞回答了第8節的問題。推羅自吹能與天上的主宰分庭抗禮，比神更加偉大(結28：2~8)，但是神會使她降卑蒙羞(見賽13：11；14：24，26，27)。推羅的毀滅將向全人類見證神如何使驕傲的人降卑。── SDA聖經註釋

【賽二十三10】「他施的民哪(“民”原文作“女”)，可以流行你的地，好像尼羅河，不再有腰帶拘緊你。」

本節的意思是：他施複得自由，不再受制於推羅，如尼羅河水隨意流轉。七十士譯本則指他施在推羅這貿易夥伴淪亡後，不能靠經商為生，只得重新從事農業生產。──《串珠聖經注釋》

「他施的民哪，可以流行你的地」(10節)，是宣告他施恢復了自由。他施倚賴推羅的貿易致富，但若要維持富有，就要受制于推羅。推羅傾倒之後，他施雖然不再富有，但也不再受轄制，「好像尼羅河；不再有腰帶拘緊你」(10節)。同樣，當我們受益於世界的經濟發展時，也成了世界的奴隸。當神「向海伸手，震動列國」(11節)的時候，經濟固然崩潰了，但世人在虧損的同時，實際上也恢復了自由。──《聖經綜合解讀》

●「流行」：「經過」。

●「不再有腰帶拘緊你」：原文是「不再有腰帶」，意思是「不再受約束」。

● 23：10 的意思是以往他施受到推羅的控制，但是推羅政權既然被摧毀，他施就得以自由了。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　流行你的地。死海古卷1QIsa 為“服侍你的地”，和七十士譯本一樣。本節的準確含義不明，有各種解釋。所針對的是“他施的女兒”，即他施或其居民。他們應逃離他們的城市，像河水溢出河岸一樣，能跑到哪裡就跑到哪裡。

　　不再有腰帶拘緊你。他們現在可以為所欲為，因為推羅不能再約束他們。推羅毀滅以後，腓尼基的殖民地都獨立了。有一些(如迦太基)甚至變得比原來的推羅更加強大。── SDA聖經註釋

【賽二十三10　推羅的港口(「港口」和合本譯作「腰帶拘緊」)】推羅的原址是建立在離海岸約六百碼的兩座巨大的珊瑚礁上。因為島上居住空間有限，所以樓房緊密地連在一起(根據亞述浮雕的刻畫)。島嶼的兩邊各有一港口，以便容納來去不停的大量船隻。天然港口位於北端，有海堤與港外錨地保護，並有一連串小島作屏障。島嶼南端建造了一座人工港口。亞歷山大建立通道，將推羅與內陸連接起來以後，南區就漸漸改變，而沉積土也造出一個更大的半島地形。由於古推羅原址上面至今依然有現代城市座落其上，所以考古工作非常困難。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十三11】「耶和華已經向海伸手，震動列國。至於迦南，他已經吩咐拆毀其中的保障。」

「迦南」：在此指推羅，因她屬巴勒斯坦。推羅被神拆毀，列國也大為震驚恐懼。──《串珠聖經注釋》

「迦南 כְּנַעַן/ken~ah’~an」(11節)原文與「買賣人 כְּנַעַן/ken~ah’~an」(8節)、「貿易 כְּנַעַן/ken~ah’~an」(結十六29)是同一個詞，是雙關語。──《聖經綜合解讀》

●「迦南」：此字也有「商人」的意義，當然「推羅、西頓」是以商業聞名，再者，迦南信仰的敗壞風俗( 王上 16：31 耶洗別就是西頓公主)也是透過這兩個腓尼基城市傳入以色列。

●「保障」：「避難所」。推羅就是腓尼基的堅固城池，連尼布甲尼撒都無法攻下海上的堡壘。

◎ 23：11 中，「海」和「商人」都是腓尼基的代表，以賽亞用這兩樣圖騰來表達神就是要懲罰、毀滅推羅。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　震動列國。神向許多國家“伸手”，動搖了他們的根基。比喻神震撼整個世界，以實施祂的旨意(見賽2：19；參該2：6，7；來12：26，27)。在這個過程中，許多國家會被取消，由其它的國家興起代替他們。

　　迦南。希伯來語是kena`an。腓尼基人用來指自己。── SDA聖經註釋

【賽二十三11　腓尼基】該字希伯來原文，一如和合本翻譯，是「迦南」。譯為「腓尼基」是要幫助讀者將注意力集中于推羅的毀滅。不過推羅的毀滅(1)是因為腓尼基吸納了雅巍痛責的迦南文化；(2)此處以雅巍伸手至海洋，說明腓尼基商人的好資源也救不了他們。這種措詞近似于烏加列史詩中巴力與雅姆爭戰，海神被擊敗。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十三12】「他又說：“受欺壓西頓的居民哪(“居民”原文作“處女”)，你必不得再歡樂。起來！過到基提去，就是在那裡也不得安歇。”」

腓尼基人逃難到昔日的殖民地塞浦路斯(「基提」)，但也不獲庇護。──《串珠聖經注釋》

B.C.677，西頓被亞述的以撒哈頓所滅，西頓王逃到基提，被以撒哈頓追捕，處以絞刑(G.Smith)。這是“基提不能保護西頓人”的例子。西頓人逃到基提的任何地方，都尋不到藏身之處，因他們所受的苦難正是神的審判。如同不接待基督的罪人在審判之日向山和岩石說：“把我們藏起來，躲避羔羊的忿怒”(啟6：16)，終究不能逃避耶和華的火焰般的眼目。 ──《聖經精讀本》

12節預言腓尼基人在仇敵的攻擊之下，逃往賽普勒斯的殖民地「基提」(12節)。「基提」是腓尼基的殖民地，位於推羅西北240公里，常常成為腓尼基人逃亡的地方。主前701年，西拿基立圍攻推羅，推羅王(Luli)逃往基提。主前677年，西頓被亞述王以撒哈頓所滅，西頓王(Abdi~milkutti)也逃往基提，但卻被以撒哈頓抓回處死。──《聖經綜合解讀》

◎ 23：12 受欺壓的西頓，應該是指受亞述等帝國欺壓的西頓人要逃到傳統的避難地點「基提」島去，但即使逃到當地，也不會完全平安無事。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽二十三12　賽普勒斯(和合本：「基提」)】賽普勒斯座落於敘利亞海岸七十六哩之外，是腓尼基國王的避難處(推羅的盧利王因著撒珥根二世的亞述大軍壓境，逃到賽普勒斯)。

　　這裡的神諭否定該地是個庇護所。如果腓尼基失去對推羅與西頓的掌控權，他們的船隊就成了孤軍，貨物也無法運到亞述。──《舊約聖經背景注釋》

　　這裡描繪腓尼基人的最後厄運。他們無論選擇做什麼，都不會成功。西頓迄今尚未受到玷污，她一直能保護自己免受侵犯。但現在她要被剝去處女的衣服，在全世界面前蒙羞受辱。即使腓尼基人逃到基提(賽普勒斯，見第1節注釋)，還是不得安寧，因為在那裡他們也會遭到敵人的逼迫。他們是無路可逃的。── SDA聖經註釋

【賽二十三13】「看哪，迦勒底人之地向來沒有這民，這國是亞述人為住曠野的人所立的。現在他們建築戍樓，拆毀推羅的宮殿，使他成為荒涼。」

耶和華會借迦勒底人(巴比倫人)懲罰推羅；除了海島城市外，迦勒底人確實毀滅所有的城鎮。──《以賽亞書雷氏研讀本》

「迦勒底」、「亞述」：歷史上推羅曾被亞述及巴比倫先後攻擊。

「戌樓」：指攻城用的設備。──《串珠聖經注釋》

“這民”、“這國”指巴比倫。巴比倫王圍困了推羅城十三年(主前587~574年)才能把城攻陷。──《啟導本以賽亞書註釋》

預言巴比倫帝國被亞述人征服，暫時消失，但因神的護理，他們必再興起，建立新巴比倫帝國。如同昔日亞述人征服推羅，迦勒底人也必再征服推羅(4，5節)。 ──《聖經精讀本》

13節是預言巴比倫將圍攻推羅。此時迦勒底人只是「亞述人為住曠野的人所立的」一個小國，但一百多年以後，巴比倫迦勒底王朝的尼布甲尼撒將圍困推羅城十三年，把城攻陷。──《聖經綜合解讀》

「戍樓」(13節)是古代攻城的工具，用以推到城牆前，讓攻城的士兵可以從高處向城牆射箭、把攻城梯搭到城牆上，也可以從樓底撞擊城牆。──《聖經綜合解讀》

●「迦勒底人之地向來沒有這民，這國是亞述人為住曠野的人所立的」：

直譯是「迦勒底人之地，這國民如今已不復存在，亞述人使這地成為住曠野者的居所。」。

●「戍樓」：字義是「瞭望台」，可能是一種攻城工具，攻城者推到儘量與城牆貼近，弓箭手從高處可以瞄準敵軍，而且可以把攻城的梯子搭到防衛牆。工程人員或是工兵在樓底，不會受到亂石、熱油、箭頭的攻擊，可以展開損壞城牆或是攻城的工作。

●「在他們建築戍樓，拆毀推羅的宮殿，使他成為荒涼」：原文是「他們建築自己的望樓，拆毀她的宮殿，使她成為廢墟。」，這個「她」並非指「推羅」，而是指「迦勒底」。

◎ 23：13 的意思是要腓尼基人看看巴比倫人(迦勒底人)的下場，他們的遭遇如何，未來腓尼基人的遭遇也會一樣。此處也明顯的指出以賽亞預言中將會毀滅推羅的，就是亞述人。西拿基立於西元前六八九年攻陷巴比倫，以及放逐默羅達巴拉但。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　本節原文含義不明。在以賽亞的時代，亞述曾侵犯推羅，但沒有征服它。後來尼布甲尼撒圍攻它達恐怖的十三年之久(見結28：18)。這裡所預言的，也許就是尼布甲尼撒的這一次圍攻。── SDA聖經註釋

【賽二十三13　亞述懲罰巴比倫】西拿基立於主前六八九年攻陷巴比倫，以及放逐默羅達巴拉但的歷史背景，請參十三章1、19節注釋。此處提及美索不達米亞這座大城的毀滅，是要引以為鑒，說明推羅在亞述手下的最後下場。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十三13　戍樓】尼尼微皇宮裡的浮雕，以及幾位皇帝的年表提到幾種不同的圍城工具，最常見的就是戍樓，推到儘量與城牆貼近，弓箭手從高處可以瞄準敵軍，而且可以把攻城的梯子搭到防衛牆。工程人員或是工兵在樓底，不會受到亂石、熱油、箭頭的攻擊，可以展開損壞城牆或是攻城的工作(見二十九3；結二十一22)。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十三14】「他施的船隻都要哀號，因為你們的保障變為荒場。」

14節和第1節用「他施的船隻都要哀號」、「荒場」首尾呼應，結束了推羅的哀歌。──《聖經綜合解讀》

「你們的保障」(14節)指推羅。因著推羅的傾倒，他施的船隻失去了港口。

從以賽亞的時代開始，推羅屢次遭到圍攻，最終被亞歷山大「變為荒場」(14節)：

1.主前724~720年，亞述王撒縵以色五世及撒珥根二世圍城五年；

2.主前701年，亞述王西拿基立圍城；

3.主前671年，亞述王以撒哈頓圍城；

4.主前663年，亞述王亞述巴尼帕圍城；

5.主前586~573年，巴比倫王尼布甲尼撒圍城十三年；

6.主前539年，波斯王古列圍城；

7.主前332年，希臘馬其頓王亞歷山大圍城七個月。──《聖經綜合解讀》

●「保障」：「避難所」。推羅就是腓尼基的堅固城池，連尼布甲尼撒都無法攻下海上的堡壘。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　哀號。見第1節注釋。關於推羅厄運的預言在開頭和結束用了相同的話。腓尼基“他施的船隻”將要哀號，因為他們的要塞推羅已被摧毀了。── SDA聖經註釋

【賽二十三15】「到那時，推羅必被忘記七十年，照著一王的年日。七十年後，推羅的景況必像妓女所唱的歌：」

「七十年」：這是人一生的年日(詩90：10)。有學者根據猶大被巴比倫擄去七十年的預言(參串)，認為這裡的七十年是指推羅被巴比倫轄制的時間，但從18節看來，這預言仍有待最終應驗。

「妓女所唱的歌」：就是唱來吸引顧客、熟悉的舊歌。推羅被喻作妓女，因這城也是以賺錢為生的。──《串珠聖經注釋》

“七十年”：從尼布甲尼撒攻陷推羅，到巴比倫帝國傾亡，為時七十年。巴比倫國亡後，波斯帝國讓推羅復興，直到主前332年，希臘亞歷山大大帝才再度將推羅傾毀。──《啟導本以賽亞書註釋》

「推羅必被忘記七十年」(15節)，大約從主前605年尼布甲尼撒進攻黎凡特地區開始，到波斯帝國允許推羅自治，推羅的海上貿易衰落了七十年。這個「七十年」與猶大「服事巴比倫王七十年」(耶二十五11)是同一時期。「七十年後」(15節)，神將帶領自己的百姓回歸(拉一1~4)，也「必眷顧推羅」(17節)，讓他們再次提供重建聖殿的木料(拉三7)。──《聖經綜合解讀》

「照著一王的年日」(15節)，意思可能是「準確認定並作記錄的時間」。正如君王在位的時間每天都有記錄，這七十年也是每天都作記錄，直到時候滿足。──《聖經綜合解讀》

「妓女所唱的歌」(15節)，就是16節這首用來吸引老顧客的歌，比喻推羅將再次吸引萬國與它貿易(17節)。──《聖經綜合解讀》

「妓女」可能做好事、也可能做壞事，但都不是為了感情，而是為了錢財而出賣一切，這正是推羅的最佳寫照。推羅復興以後，一面為重建聖殿提供木料，一面也「有推羅人住在耶路撒冷；他們把魚和各樣貨物運進來，在安息日賣給猶大人」(尼十三16)，再次成為神百姓的誘惑。腓尼基人由於商業發達、與外族通婚，所以和他們的字母一樣務實，並不堅持特定的宗教或政治立場。新約時代的推羅仍然強大，但已經被異族同化、失去了自己的文化特色。──《聖經綜合解讀》

●「七十年」：大概由西拿基立(西元前701年)到亞述滅亡(約西元前630年)這段期間。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　七十年。很難按字面理解這個預言，因為我們不很瞭解推羅的歷史。迄今我們無法確定本節所指七十年從何時開始，到何時結束。有人認為它大體相當於猶太人被擄巴比倫的七十年(代下36：21；耶25：11；29：10；但9：2；亞1：12；7：5)。從尼布甲尼撒第一次攻佔耶路撒冷開始，到波斯的居魯士和大流士治下猶太人的復興和回歸。尼布甲尼撒在西元前586年攻佔和摧毀耶路撒冷以後不久，就開始了對推羅的十三年圍攻。推羅在波斯時期又成為重要的城市，在西元前332年再次被亞歷山大攻克。

　　一王的年日。“王”在這裡可能指“王國”，如但2：44；7：17；8：21。所以是指巴比倫的佔領的時期。

　　推羅的景況，必像妓女所唱的歌。推羅希望在商業上取得壟斷地位。為了牟利，她不擇手段。在這方面，她像妓女巴比倫一樣，為了利益而出賣自己(賽47：15；啟17：2；18：3)。── SDA聖經註釋

【賽二十三15　推羅的七十年】在先知著作有幾處以七十年作為被擄或懲罰的用詞(耶二十五12；但九2；亞一12)。這個數字也有完成的含義，表示推羅與腓尼基在神的手中，他們不會再興盛，直等到神的懲罰完成。其實整個主前第七世紀，由於相繼登基的亞述皇帝個個強悍，控制兩個城市與其商業活動，所以推羅可說是默默無聞。主前六一二年尼尼微滅亡，推羅曾經有過短期中興，但後來被巴比倫王尼布甲尼撒圍攻長達十三年，大大限制了與內陸的聯繫。波斯也控制了腓尼基港口，而亞達薛西三世在主前三四五年，因為西頓與埃及聯合企圖叛變，焚毀了西頓。推羅則受到馬其頓的亞歷山大圍攻七個月，於主前三三二年淪陷，也完全失去了獨立自主權。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十三15~16　妓女之歌】推羅受雅巍審判後的光景，比作一個年華老去的妓女，如今只能到街上唱歌，宣傳自己的行業，想要吸引那些不願再上門的客戶。曲調與押韻的歌詞可能是地中海港都的粗俗文化，為了招徠那些休假的船員。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十三15~16 推羅被遺忘七十年，是真有其事嗎？】有些學者認為這只是字面上的70年；有的說這是一大段時間的象徵。如果這是字面上的意思，那可能是發生在公元前700~630年亞述佔領以色列期間，或者是在猶大人被擄至巴比倫的70年間(公元前605~536)。在這70年間，猶大人忘記了推羅，但是當他們被擄歸回的時候，便又與推羅通商。──《靈修版聖經註釋》

【賽二十三15~17】“七十年”。從尼布甲尼撒的征服到巴比倫的陷落，推羅是虛弱和貧窮的。在波斯人的統治下，她重拾從前部分的權力，直到主前332年亞歷山大大帝破壞這沿海城市為止。──《以賽亞書雷氏研讀本》──《以賽亞書雷氏研讀本》

【賽二十三15~18】預言推羅復興：推羅日後如妓女重操故業，再次復興，與列國經商貿易，而所賺到的錢則歸耶和華神。──《串珠聖經注釋》

預言推羅將得到恢復。經文令人意外，與19：18~25預言相似。與猶大一樣，推羅在B.C.605被尼布甲尼撒攻陷，70年後因瑪代、波斯得到解放。推羅人因之悔改，將依靠世俗商業積攢的錢財，用於聖潔之事。 ──《聖經精讀本》

15~18節宣告推羅將被神接納。除了16節原文是一首詩，其它三節原文都以「臨到הָיָה/haw~yaw」(15、16、18節)開頭。──《聖經綜合解讀》

【賽二十三16】「“你這被忘記的妓女啊，拿琴周流城內，巧彈多唱，使人再想念你。”」

●「週流」：字義是「繞行」、「環繞」。

●「妓女」：這個比喻精確的描述出腓尼基商人「一切只是為了錢」的生活哲學。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　推羅再次運用有效的狡計引誘商人與她交易，虧損他們的利益。她就像一個唱歌彈琴的妓女，用這些辦法誘惑不謹慎的男人(見箴7：7~21)。巴比倫也是用“符咒”來擴大她的影響(賽47：9，12；啟17：4；18：3)。── SDA聖經註釋

【賽二十三17】「七十年後，耶和華必眷顧推羅，她就仍得利息(原文作“雇價”。下同)，與地上的萬國交易(原文作“行淫”)。」

●「眷顧」：「注意」、「觀察」、「拜訪」。神的注意或拜訪，就會帶來審判或福氣。

●「利息」：原文是「(娼妓的) 夜渡資」申 23：18 。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　推羅為了利益而與地上的其他國家建立了不正當的關係。為了獲利，尊嚴，正義，公平和榮譽都忘記了。這句話也用於巴比倫(啟17：2；18：3)。如今的世界與那時沒有兩樣。巴比倫和推羅的禍根就是我們現代的禍根。── SDA聖經註釋

【賽二十三17~18】“與……萬國行淫”(17節)，與緊接其後的“利息要歸耶和華為聖”(18節)形成鮮明對比。意味著在歷史中，推羅將為以色列民族提供商業交易賺得的錢財，在拉3：7得到部分成就。這象徵悔改歸回的外邦人奉獻一切，參與福音事工。在舊約時代，不潔的金錢不能奉獻給神。以賽亞體現了不被律法纏累的精神——若金錢的主人完全悔改，金錢本身就不再污穢，可用於聖潔之事。 ──《聖經精讀本》

「利息」(17、18節)原文與妓女的「雇價」(彌一7；何九1；結十六31、34、41)是同一個詞。「她的貨財和利息要歸耶和華為聖」(18節)，這個宣告令百姓震驚，因為律法規定「娼妓所得的錢」(申二十三18)不可用來獻給神。但神卻宣告，將來會有一個嶄新的推羅，她的財富將蒙神悅納、被神使用，「必不積攢存留；因為她的貨財必為住在耶和華面前的人所得，使他們吃飽，穿耐久的衣服」(18節)。當彌賽亞開始在地上宣講福音的時候，推羅和西頓都將有人來尋求主(可三8；路六17)，而主耶穌也將親自把福音帶到推羅和西頓(太十五21；可七24)。──《聖經綜合解讀》

今天，世人大都像推羅一樣，蠅營狗苟、專心賺錢，追求「小而確切的幸福」。他們既不招惹神，也不接受主；既不想征服世界，也沒興趣永生。但神卻不會放過他們，祂必「向海伸手，震動列國」(11節)，拆毀世人的財務、健康和安全保障，「為要污辱一切高傲的榮耀，使地上一切的尊貴人被藐視」(9節)。而這樣的擊打乃是為著接納，因為在彌賽亞的國度裡，我們將會驚異地看到，許多看似沒有可能信主的人，也將和推羅人一樣，成了錫安的居民：「非利士和推羅並古實人，個個生在那裡」(詩八十七4)！──《聖經綜合解讀》

◎以賽亞推羅受審判後的光景，比作一個年華老去的妓女，如今只能到街上唱歌，宣傳自己的行業，想要吸引那些不願再上門的客戶。曲調與押韻的歌詞可能是地中海港都的粗俗文化，為了招徠那些休假的船員。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

◎亞述滅亡以後，推羅果然復興，不過 23：17 似乎還帶著貶意，表示推羅還是用以往的「一切都是為了錢」的方式存在。 23：18 似乎是預言更後期的事，因為歷史上沒有記載後來腓尼基的金錢貨品協助過猶大，因此這個預言可能是指涉彌賽亞再臨後的事情。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽二十三18】「她的貨財和利息要歸耶和華為聖，必不積攢存留；因為她的貨財必為住在耶和華面前的人所得，使他們吃飽，穿耐久的衣服。」

●「貨財」和利息：原文是「貿易」、「利潤」、「買賣所得」。

●穿「耐久的」衣服：「出眾的」、「精選的」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

　　歸耶和華為聖。即“奉獻之物”。本節預言推羅的厄運和錫安的最後勝利。推羅雖然狡詐，卻無法永遠欺騙他人。她將陷落。耶路撒冷則會取得勝利。妓女巴比倫也將遭受相同的命運(耶51：7，8；啟17：1，5，16；18：2，7~23)。── SDA聖經註釋

【賽二十三章 邪惡的推羅，曾受到哪些先知的警告？】以賽亞針對其他國家發出的預言，是從東邊的巴比倫開始(第13章)，到西邊非尼基的推羅結束。推羅是古時最著名的城巿之一，它擁有一個很大的海港，是個重要的貿易中心。推羅很富裕也很邪惡。推羅遭到了耶利米的譴責(參耶25：22，27；47：4)，以西結的譴責(參結26~28)，約珥的譴責(參珥3：4~8)，阿摩司的譴責(參摩1：9~10)和撒迦利亞的譴責(參亞9：3~4)。這裡也警告人不要與不穩定的鄰邦結成政治聯盟。──《靈修版聖經註釋》

【思想問題(第11~25章)】

１　試根據11~12章，為你自己寫一篇救恩之歌來歌頌神的拯救。

２　試將13~14章裡巴比倫的情形與你身處的社會作一比較。

　　如果你是先知，你會怎樣以神的眼光論你的社會。

３　15~23章裡，先知論到列國的遭遇；試代入今天的國際新聞(特

　　別是中東一帶的消息)，看能否幫助你更體會這幾章的信息。

４　24~25章在描繪審判的荒涼中加插了歌頌讚美神的信息。

　　這兩者如何協調？

　　面對現今世界的罪惡和苦難，你怎樣才能歌頌讚美神？

──《串珠聖經注釋》