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以賽亞書第二十二章拾穗 【賽二十二1】「論異象谷的默示：有什麼事使你這滿城的人都上房頂呢？」 “異象谷”。指耶路撒冷；城四面環山(比較詩一二五2)。──《以賽亞書雷氏研讀本》 「異象谷」：指耶路撒冷西南的欣嫩子谷，又稱為殺戮谷(參耶7：30~32)。先知在這裡得到關乎猶大的默示。 「上房頂」：耶京的百姓上房頂是要觀看局勢，這大概與亞述軍未有染指或攻克耶京有關。──《串珠聖經注釋》 “異象谷”：指耶路撒冷。耶路撒冷因眾山環繞，故稱為“谷”(詩一二五2；耶二十一13)。先知的預言回到猶大國身上，責備百姓禍在眉睫仍不悔改，反而上屋頂歡慶未遭到亡城之苦(王下十八13~16)。不知道耶城雖倖免，全國已為外國軍隊所摧毀。屋頂為慶宴和燒香謝神的地方。──《啟導本以賽亞書註釋》 上房頂： 猶太人的房頂是平坦的斜面。為了躲避仇敵的追殺、火災等緊急狀況，逃上房頂。 ──《聖經精讀本》 「異象谷」(1節)代表耶路撒冷，可能指異象中耶路撒冷周圍「嘉美的谷遍滿戰車」(7節)；也可能是以賽亞得到這個異象時，正經過某個山谷。這個異象預言了耶路撒冷的荒涼，宣告「這罪孽直到你們死，斷不得赦免」(14節)，讓先知在靈裡進入了一個「死蔭的幽谷」(詩二十三4)。──《聖經綜合解讀》 1節所描述的是百姓當前的歡樂。以色列人的房頂是平坦的，全城百姓興奮地「上房頂」(1節)，是為了舉行狂歡(13節)，但先知卻質疑他們：「有什麼事使你這滿城的人」(1節)那麼歡樂呢？──《聖經綜合解讀》 ●「異象谷」：應該就是耶路撒冷，因為耶路撒冷旁眾山環繞，因此 也可以稱為「谷」。也有人認為這是耶路撒冷旁的「欣嫩子谷」。 ●「房頂」： 耶 19：13 番 1：5 顯出以色列人在屋頂敬拜其他神。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 論……的默示。見賽13：1注釋。 異象穀。如信息本身所示，“異象穀”就是耶路撒冷(見第4，8~10節)。 有什麼事使你？直譯是 “你發生了什麼事使你這樣呢？” 滿城的人。直譯是“你們大家。” 房頂。巴勒斯坦房屋的平頂常用來舉行各種活動(士16：27；尼8：16)。在嚴重危機的時刻，百姓仍聚集在屋頂上，興高采烈，不顧後果地醉酒狂歡(見第13節)。── SDA聖經註釋 【賽二十二1 異象谷】根據二十二章5節，這裡可能是指耶路撒冷或是欣嫩子穀(其邪術上的用途，見：耶七31~34)。以賽亞痛責尋求他神的猶太民族，因此他們雖然地處錫安山，卻不會得到真正的異象。──《舊約聖經背景注釋》 【賽二十二1 上房頂】此處亦有可能指邪術與錯謬的敬拜。在先知文學有充分的證據顯出以色列人在屋頂焚香(耶十九13；番一5)。這或許指在米吉多挖掘出的香壇上的象徵性「屋頂」。香壇形狀像房屋，頂端有簷口，以及焚燒過的餘物。在房頂上香另有古代近東的證據。在屋頂燒香出現于美索不達米亞(吉加墨斯)與烏加列(凱雷特)。──《舊約聖經背景注釋》 【賽二十二1~14】國難當前而百姓竟歡樂喧嘩：本段的背景可能是主前七○一年，亞述王西拿基立圍攻耶路撒冷不遂之役(王下18：13~16)， 或主前七一一年撒珥根派兵攻打反叛的亞實突(見20章)，未有染指猶大一事。──《串珠聖經注釋》 猶大的滅亡及其原因。以賽亞首先描述外邦人令人膽顫心驚的侵略及猶大措手不及的敗亡(1~7節)；赤裸裸地描述遭致毀滅的終極原因是信仰的墮落與不信(8~14節)。頑梗的猶太人對神心存驕傲，遇到危機，非但不思悔改，反欲利用所剩無幾的時光儘量享樂。可見，被欲望牽制的惡人，靈魂已被麻痹，不僅不能做出道德判斷，甚至不能判斷客觀道理，始終看不到通往永生的道路。
──《聖經精讀本》 ◎22：1~11此處可能指著西元前701年西拿基立圍城或西元前588~586年巴比 倫人圍城的事。以前者較為可能，但是「以攔」的名稱，似乎又隱喻巴比倫攻擊耶 路撒冷的狀況，因此有不少人認為以賽亞是看到兩次的耶路撒冷圍城異象。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 ◎亞述王西拿基立進攻時 王下 18：1~21：21 ，大批亞述帝國的軍隊進 入巴勒斯坦。按照西拿基立年表的說法，這些軍人在攻打巴勒斯坦期間，佔領了絕
大部分的猶大城市，使得希西家王被困在耶路撒冷中。當然也有官員想要逃跑，但 都被捉拿，也有不少被處決。考古學家挖出大批墳墓，可以看見整個部隊被屠殺。 聖經記載與亞述記載都說猶大各地被摧毀，後來因為希西家付了大筆貢物與贖金， 軍隊才撤退王下 18：13~16
。──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十二1~25】預言猶大受審判：先知從列國轉向猶大，指出百姓在災難臨近時仍不悔改，倚靠自己的軍備而不倚靠神，故要受審判和刑罰。──《串珠聖經注釋》 不肯回轉的頑梗悖逆的猶大的命運。第十一個關於外邦的預言內容是外邦人入侵猶大。悖逆的猶大人最終還是不聽神僕人敦促悔改的信息，遭到羞辱、滅亡。預表惡人至終拒絕接受主，將在永恆的審判台前蒙羞，被投入地獄之火的命運。並且，猶太人遭到滅亡，並非因不認識神，乃因無視神慈愛的勸導。這段經文可分為兩部分
：①不知悔改的猶太人將蒙羞被毀(1~14節)；②神對猶大墮落的官長的責備(15~25節)。 ──《聖經精讀本》 本章是論異象穀的默示，與論大馬士革的默示(十七~十八章)前後對應。後者宣告北國以色列倚靠盟友的結局，前者宣告南國猶大倚靠自己的結局，包括三個部分： 1.倚靠自己的國(1~14節)； 2.倚靠自己的人(15~19節)； 3.被人倚靠的人(20~25節)。──《聖經綜合解讀》 ◎
13：1~23：18 包含了對列國的審判。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十二2】「你這滿處呐喊、大有喧嘩的城，歡樂的邑啊，你中間被殺的，並不是被刀殺，也不是因打仗死亡。」 “吶喊”。喧鬧。──《以賽亞書雷氏研讀本》 非因刀殺或打仗死亡，或指耶城被圍後，人民因瘟疫和饑饉而死去。──《啟導本以賽亞書註釋》 大有喧嘩的城，歡樂的邑啊： 耶路撒冷對迫在眉睫的審判毫無知覺，沉溺於享樂中。此情此景令人聯想到，一味地沉浸在物質享受裡的現代人，對聖經所預言的神之審判不以為然。
──《聖經精讀本》 「你這滿處呐喊、大有喧嘩的城，歡樂的邑啊」(2a)，可能因為古實王特哈加的埃及軍隊逼近(賽三十七8~9)，西拿基立暫時停止對耶路撒冷的圍攻，百姓卻以為亞述的威脅已經解除，所以全城狂歡。──《聖經綜合解讀》 ◎
22：2 「不是被刀殺，也不是因打仗死亡」，意思是他們並非光榮 戰死，而是因為 22：3 事前逃亡被抓到殺死(根本就是懦夫的死法)。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 ◎這節中的動詞幾乎都是完成式，在希伯來文中，這是強調事情發生 的必然性，過去、現在、未來的事都有可能。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 呐喊。直譯是“喧鬧”。 並不是被刀殺。當猶大的國土遭到亞述軍隊的蹂躪，大批人員被殺時，耶路撒冷的居民並沒有冒著生命的危險投入戰鬥，援助同胞，卻只顧尋歡作樂，大聲喧嘩。在那麼多他們的弟兄正蒙受生命和財產的損失時，他們這樣做乃是犯罪(第4~11節)，尤其是神已宣佈叫人哭泣哀號(第12節)。── SDA聖經註釋 【賽二十二2~3 歷史背景】這些事件發生於主前七○一年，西拿基立來襲之際(見：王下十八1~二十21)。亞述王率領大批從帝國境內召集的傭兵與徵兵。按照西拿基立年表的說法，這些軍人在攻打巴勒斯坦期間，「攻取了四十六座有堡壘的城市、有城牆的堡壘，與無數的村鎮。」希西家王像「籠中鳥」一樣被困在耶路撒冷。任何想要逃逸的官員都被捉拿，也有不少被處決。位於拉吉，具有重要戰略地位的西方邊境堡壘被摧毀。考古學家挖絕出大批墳墓，可見整個部隊被屠殺。尼尼微亞述宮殿的浮雕也刻畫著囚犯被流放。西拿基立聲稱緝拿了二十萬又一百五十名戰俘，這個數字實在過於誇大，因為要整個猶大空無一人，才能達到這個數目。聖經記載與亞述記載都提到各地被摧毀，後來因為希西家為耶路撒冷付了大筆貢物與贖金，軍隊才撤退(王下十八13~16)。──《舊約聖經背景注釋》 【賽二十二2~3】先知對無知百姓的警告或預言：他們日後會被敵人克制，擄到異地。這是指日後亞述或巴比倫的入侵。 「你中間被殺的 ...... 死亡」：大概是饑荒的結果(參哀4：9)。 「你所有的官長一同逃跑」：參王下25：4。 「都為弓箭手所捆綁」：原文作「沒有弓箭而被捆綁」。──《串珠聖經注釋》 【賽二十二2~7】2b~3節所描述的是百姓未來的災難，也就是神審判耶路撒冷的日子(5~7節)。痛哭的先知(4節)與歡樂的百姓(2a)的視角完全不同，他所看見的是另外一番景象(5~7節)，將帶來無法安慰的傷痛(4節)。──《聖經綜合解讀》 【賽二十二3】「你所有的官長一同逃跑，都為弓箭手所捆綁。你中間一切被找到的都一同被捆綁，他們本是逃往遠方的。」 「都為弓箭手所捆綁」(3節)，可譯為「不用弓箭就被捆綁」(和合本修訂版，英文ESV譯本)，意思是不戰而降。「你所有的官長一同逃跑，都為弓箭手所捆綁」(3節)，可能是預言主前586年巴比倫攻陷耶路撒冷，因為耶路撒冷的領袖棄城而逃，只發生在西底家王的年代(王下二十五4)。──《聖經綜合解讀》 你所有的官長一同逃跑。以賽亞可能指西拿基立暫時停止對耶路撒冷的圍攻，因為塔哈卡所率古實軍隊的逼近(見賽37：8，9)。這就給了耶路撒冷的首領們逃離城市的機會。包圍的解除是暫時的，耶路撒冷的居民卻視之為亞述威脅的結束，所以全城狂歡作樂。 都為弓箭手所捆綁。原文含義不定。有人認為要譯成“沒有弓，他們被捆綁”，意為官長們在逃跑的時候，沒有攜帶武器，也沒有參戰就被俘了。── SDA聖經註釋 【賽二十二4】「所以我說：“你們轉眼不看我，我要痛哭，不要因我眾民(原文作“民女”)的毀滅，就竭力安慰我。”」 先知為過分樂觀的百姓悲哀，為將臨的國難痛哭。不肯受安慰。──《串珠聖經注釋》 對於耶路撒冷的不幸，以賽亞深感悲痛。他要求讓他獨自傷心。後來耶利米也曾為這個城市的厄運哀哭，稱之為“我的眾民”(哀3：48；參耶8：19)。── SDA聖經註釋 【賽二十二5】「因為主萬軍之耶和華使異象谷有潰亂、踐踏、煩擾的日子。城被攻破，哀聲達到山間。」 “煩擾的日子”。大概指耶路撒冷即將被巴比倫圍攻(主前589~587年)，但也可能是隱約看見西拿基立在主前701年的入侵。──《以賽亞書雷氏研讀本》 這裡可能是指主前701年，亞述王西拿基立圍困耶路撒冷。也可能是指主前587年，巴比倫王尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷。──《啟導本以賽亞書註釋》 本章四次提到「主——萬軍之耶和華」(5、12、14、15節)，用這個稱號提醒百姓倚靠他們真正力量的源頭。而本書另一處四次提到「主——萬軍之耶和華」，是在宣告神將刑罰亞述、拯救餘民的時候(十16、23、24、33)。正因為百姓倚靠自己、不信靠神的拯救，所以「主——萬軍之耶和華從耶路撒冷和猶大，除掉眾人所倚靠的，所仗賴的，就是所倚靠的糧，所仗賴的水」(三1)。──《聖經綜合解讀》 ●「城」：原文是「牆壁」、「城牆」。 ●「攻破」：原文是「毀壞」、「破壞」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 煩擾的日子。以賽亞描繪傷心痛苦的日子。敵人圍困城市，用攻城槌撞破城牆，城裡的百姓在悲痛中向大山哭喊(見賽2：19，21；何10：8；參路23：30；啟6：16)── SDA聖經註釋 異象穀。見第1節注釋。── SDA聖經註釋 【賽二十二5~8】國家將有的浩劫，京城的城牆被敵人攻陷，百姓的哀聲遍達全城。──《串珠聖經注釋》 5~7節詳細描述2~3節的災難。──《聖經綜合解讀》 【賽二十二6】「以攔帶著箭袋，還有坐戰車的和馬兵，吉珥揭開盾牌。」 “以攔”。波斯(比較二一2)。“吉珥”。大概跟第十五章1節的基珥不同。若是不同，這個吉珥的位置便不得而知了。──《以賽亞書雷氏研讀本》 「以攔」、「吉珥」：在此大抵代表當時投效亞述的軍隊。──《串珠聖經注釋》 “以攔”：看二十一2注。“以攔”和“吉珥”在當時都是亞述的省分，這兩族的人加入了巴比倫人殲滅亞述的戰事中。──《啟導本以賽亞書註釋》 吉珥： 米所波大米的城邑，亞述王提革拉毗列色使擄來的大馬色人居住在此(王下16：9)，亦是亞攔人的發源地(摩9：7)。吉珥後被瑪代統一。以攔(21：2)吉珥成為波斯附屬國之前，曾是亞述附屬國。 ──《聖經精讀本》 「以攔」(6節)在以賽亞的時代一直是巴比倫的盟友，幫助巴比倫對抗亞述。「吉珥」(6節)位於亞述境內(王下十六9)。異象中圍攻耶路撒冷的敵軍包括「以攔」和「吉珥」，可能是概述了亞述和巴比倫的兩次圍攻耶路撒冷；也可能是預言主前586年巴比倫的圍攻，那時巴比倫已經征服了亞述，所以軍中有「吉珥」士兵。──《聖經綜合解讀》 ●「以攔」：字義是「永生」。這個國家在亞述時期應該是與巴比倫 同盟反叛亞述，因此似乎不應該出現在圍攻耶路撒冷的軍隊中。 ●「吉珥」：字義是「牆」，應該不是摩押的吉珥，但詳細地點不詳。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 以欄帶著箭袋。在亞述入侵猶大的軍隊中，有以攔熟練的弓箭手(耶49：35)。 吉珥。位置不詳。王下16：9提到提革拉~毗列色把大馬士革的居民擄到這裡(又見摩1：5)。 揭開盾牌。就是準備戰鬥。── SDA聖經註釋 【賽二十二6 以攔】見二十一章2節注釋。西拿基立定時從盟國或是屬國徵召軍人。以攔先前雖然支持巴比倫，反對亞述，但是從主前七○一年戰役來看，他們為亞述提供了不少弓箭手。──《舊約聖經背景注釋》 【賽二十二6 吉珥】對於這個國家的正確位置，眾說紛紜。不過由於吉珥在阿摩司書九7與亞蘭人有關聯，有些學者企圖將吉珥置於敘利亞北部，或是西邊沙漠(幼發拉底河以西)。此處與以攔並提，可見該國在底格裡斯河以東附近。──《舊約聖經背景注釋》 【賽二十二6~7 “以攔”──“箭袋”吉珥──盾牌、目標──】以攔和吉珥處於亞述的統治之下。整個亞述帝國的軍隊，包括為臣的各路諸侯都前來攻打耶路撒冷。──《靈修版聖經註釋》 【賽二十二7】「你嘉美的谷遍滿戰車，也有馬兵在城門前排列。」 敵人的戰車進入耶路撒冷的山谷，馬兵把守城門，讓軍隊毫無難阻地進入京城。──《串珠聖經注釋》 「嘉美的穀」(7a)指耶路撒冷周圍的山谷，包括西南的欣嫩子穀或東面的汲淪溪，通常並不是敵軍攻擊的主要方向。「你嘉美的谷遍滿戰車」(7a)，是要防止百姓從谷中逃脫(王下二十五4)。──《聖經綜合解讀》 「有馬兵在城門前排列」(7b)，是為了正面攻城。──《聖經綜合解讀》 ●「嘉美的谷」：應該是指「汲淪溪谷」和「欣嫩子谷」。 ◎耶路撒冷城的安危，依賴的大多是北邊和西邊的防禦工事，但敵人 從南邊的山谷進攻時，這樣的防守策略就變的漏洞百出(亞述將領拉伯沙基就是從拉 吉順著谷地揮軍北上的，參
王下 18：17 )，難怪下文說「大衛城的破口很多」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 耶路撒冷周圍有許多山谷，包括欣嫩子穀和汲淪溪。裡面佈滿了攻城的敵軍。── SDA聖經註釋 【賽二十二8】「他去掉猶大的遮蓋。那日，你就仰望林庫內的軍器。」 「他去掉猶大的遮蓋」：可能指神不再保護猶大，或讓猶大受羞辱，如露體一般。 「林庫」：即所羅門建的利巴嫩林宮，裡面藏有軍械。(參王上7：2； 10：17)──《串珠聖經注釋》 “林庫內的軍器”：指所羅門所建用以作軍械庫的黎巴嫩林宮(王上七2~5)。──《啟導本以賽亞書註釋》 「他去掉猶大的遮蓋」(8a)，可譯為「他除掉猶大的防禦」(和合本修訂版)，仇敵的攻擊使猶大所作的一切努力都變為枉然。雖然猶大一面與各國結盟、一面積極備戰，但在亞述大軍面前「就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產」(三十七3)。──《聖經綜合解讀》 「那日」(8節)，指耶路撒冷備戰的日子，而不是敵軍圍城的日子。 「林庫內的軍器」(8節)，指所羅門所建的黎巴嫩林宮(王上七2)。──《聖經綜合解讀》 ◎「去掉猶大的遮蓋」：指神暴露了猶大的軍事弱點。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 ●「林庫」：原文是「林中宮殿」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 去掉猶大的遮蓋。就是暴露了猶大的秘密工事，以便征服該國。 林庫。王室武庫。王室的警衛所用的金盾(後來是銅盾)保存在黎巴嫩的林宮中(見王上10：17；14：27注釋)。這裡說百姓求助於他們防禦的武器。── SDA聖經註釋 【賽二十二8 林庫】有關這座位於宮廷裡的倉庫，見：列王紀上七1~12注釋。百姓希望能夠借著庫房存放的武器來抵抗侵略者亞述。──《舊約聖經背景注釋》 【賽二十二8~11】眾領袖嘗試提供充足的食水和防衛，卻拒絕從耶和華而來的最大幫助。──《以賽亞書雷氏研讀本》 或許猶大聽見先知的警告，在亞述來侵前不久作好軍事防禦(見代下32：4~6)， 但百姓只有軍事上的準備而沒有依靠神的信心，正是先知所指責的。──《串珠聖經注釋》 仰望……軍器……不顧念： (37：7~26；王下19：35~37)，猶大面臨仇敵入侵，為戰鬥作準備值得稱讚，然而，只依靠人的力量不仰望神，卻是愚蠢之舉。 ──《聖經精讀本》 在亞述的威脅面前，希西家王盡心盡職、加強防禦(8b~11a；代下三十二1~5)，使武器(8b)、城牆(9a、10節)和水源(9b、11a)都安全無虞，但卻導致百姓放心自滿，「不仰望、不顧念」(11b)神。──《聖經綜合解讀》 「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力」(詩一百二十七1)，希西家的努力建造，卻導致許多人「仰望林庫內的軍器」(8節)，「不仰望做這事的主，也不顧念從古定這事的」(11節)。今天，有些牧者呵護過度、教會資源太多，同樣也會導致信徒倚靠人、仰望勢力，卻不仰望唯一可靠的主。──《聖經綜合解讀》 【賽二十二8~14】彌賽亞預言。以賽亞描述將要發生的事情。8~11節描繪猶大準備爭戰的場景，與希西家在西拿基立入侵前所作的準備相似(B.C.701，王下18：14~16)。
──《聖經精讀本》 【賽二十二9】「你們看見大衛城的破口很多，便聚積下池的水。」 希西家築了一個貯水池，以防敵人的入侵(也許就是歷代志下三十二章30節所記載的那一個)。──《以賽亞書雷氏研讀本》 防禦工作包括兩方面：修補城牆破爛的地方和在城內挖聚水池。──《串珠聖經注釋》 ●「大衛城」：耶路撒冷城。大衛攻下耶城後，用自己的名字為城取 名撒下 5：6~9 。 ●「聚積下池的水」：希西家王由耶路撒冷城牆內到汲淪溪谷的基訓 泉，建造了一個550公尺長的地下水道，以確保耶路撒冷的供水沒問題。「下池」 是這個水利工程的兩個蓄水池之一，用以積蓄由水道流入的水。「下池」就是後來 的「西羅亞池」。 ◎另外也有另一個引自基訓泉的小蓄水池，可能就是「上池」(參撒下 5：8 王下 18：17 賽 7：3 賽 36：2 ) ── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 破口。面對攻城的威脅，耶路撒冷的居民意識到大衛城牆的許多地方緊需修補(代下32：5)。 下池。見代下32：4注釋。一個特建的水庫，在遭到圍城時向城市供水，同樣也不讓城外的敵人得到充足的水源。── SDA聖經註釋 【賽二十二9 聚集下池的水】根據列王紀下二十20注釋，以及「西羅亞下水道碑文」的發現，顯然希西家是從耶路撒冷城牆內到汲淪溪穀的基訓泉，建造了一個一千八百呎長的地下水道。如此他得以在亞述圍攻時，確保耶路撒冷的供水沒問題。「下池」是兩個蓄水池之一，儲藏水道的水(見七3)。下池用來灌溉汲淪溪穀坡地上的梯田，最後流入舍拉水池(The Pool
of Shelah)，亦即現今的含拉水池(Birket el~Hamra)。──《舊約聖經背景注釋》 【賽二十二9~11 迎戰圍城準備的工事】知道亞述一心一意要拿下耶路撒冷，所以要修補、加強耶路撒冷的防禦工事。同時也要折衝，因為城市的防禦固然非常重要，但是也要照顧湧入耶城尋求庇護的人有房子可住。因此，兩道城牆之間的地帶，不再用來作為暫時棲身之地。如果亞述軍隊攻破週邊防守，這裡就是他們的「殺戮戰場」。這裡也有一部分讓它氾濫，讓敵軍難以跨越，或是作為城內水源。──《舊約聖經背景注釋》 【賽二十二10】「又數點耶路撒冷的房屋，將房屋拆毀，修補城牆。」 由於時間倉卒，百姓拆下現成的房屋牆磚，用作修補城牆的材料。──《串珠聖經注釋》 清點耶路撒冷的房屋，以確定哪些房子可以拆掉，為修補城牆提供材料。── SDA聖經註釋 【賽二十二11】「又在兩道城牆中間挖一個聚水池，可盛舊池的水，卻不仰望作這事的主，也不顧念從古定這事的。」 「舊池」：即上池(參7：3注)。──《串珠聖經注釋》 「兩道城牆」(11節)，指希西家「在城外又築一城」(代下三十二5)，在大衛原來的城牆外緣加蓋了一道新牆。 「聚水池」(11節)可能就是「下池」(9節)，也就是西羅亞池。耶路撒冷的供水來自東邊城外的基訓泉。最初與城內有一條水溝相連(撒下五8)，後來用一條溝渠把水引到「舊池」(11節)裡。但這個溝渠暴露在外，所以亞哈斯非常擔心戰時水源被切斷(七3)。因此，希西家打通了一條地下隧道，「引水入城」(王下二十20；代下三十二30)。──《聖經綜合解讀》 耶路撒冷是神所選擇的城(申十二5；王上八29)，神是「做這事的、從古定這事的」(11節)，祂既「揀選了錫安，願意當作自己的居所」(詩一百三十二13)，當然知道基訓泉並不安全。神並沒有讓耶路撒冷缺水，但卻刻意把水源安排在城外，是為了讓百姓信靠祂的供應和保護(詩一百三十二14~18)。因此，住在錫安，是對人信心的「試驗」(申八2)。希西家修建水道是出於善意，但卻破壞了信心的原則，修改了神對耶路撒冷城原先的設計。今天，我們也常常「製造了許多軍器、盾牌」(代下三十二5)、自己安排得妥妥貼貼以後，才有勇氣說「祂必幫助我們，為我們爭戰」(代下三十二7)。因此，當我們盡本分的同時，更應當求聖靈鑒察自己肉體的摻雜：我們是否打著「倚靠神」的旗號、行倚靠自己的實際？我們真的「誠實倚靠耶和華」(十20)嗎？──《聖經綜合解讀》 ●「將房屋拆毀，修補城牆」：翻譯成「將房屋拆毀，『用以』修補 城牆」更清楚。 ◎
22：11 是指當時為了強化耶路撒冷的防禦工事，在兩道城牆間挖一 個水池，用以遲滯敵軍的行動。這一節也說明了本章中以賽亞責備耶路撒冷人自滿
自足於自己的努力，不打算倚靠神的引導。舍伯那和以利亞敬的對比也是如此，舍 伯那用人的方法追求留名，以利亞敬卻因為神而獲得舍伯那想追求的。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 城牆中間挖一個聚水池。可能指希西家所修建的隧道，從533米以外的基訓舊池，把水引到另外一個水池，就是西羅亞池。除了原來的城牆，在希西家的隧道和西羅亞池外面還有一道城牆(見代下32：5注釋)。這樣，基訓的水源就全部供給了耶路撒冷的居民，不給城外的敵人。城牆保護著供水系統。 不顧念從古定這事的。耶路撒冷的許多人不再仰望神的保護，而是依靠他們自己所設計的工事。他們忘記了神是該城的真正建造者。只有祂能在苦難的時候提供所需要的説明。── SDA聖經註釋 【賽二十二12】「當那日，主萬軍之耶和華叫人哭泣哀號，頭上光禿，身披麻布。」 「哭泣哀號，頭上光禿，身披麻布」(12節)是悔改的外在表現，代表內心「依著神的意思憂愁」(林後七9)。──《聖經綜合解讀》 ●「頭上光禿，身披麻布」：用以表達內心沉重的哀痛。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 城市所面臨的危險，應該促使百姓悔改祈禱。希西家就是這樣做的(賽37：1~4，15~20)。鑒於主的日子即將臨到，約珥也要求百姓禁食，哭泣，一心歸向神，好使祂向他們施恩(珥2：12~17)。── SDA聖經註釋 【賽二十二12~14】百姓面臨國難，仍不悔改，抱著「今朝有酒今朝醉」的態度，只會招致神更重的刑罰。──《串珠聖經注釋》 不可失去悔改時機。深刻表現出罪性使人為瞬間的快樂放棄悔改的最後機會，使人心陷入幽暗，最終為瞬間變賣永恆(耶5：23；羅1：21~28)。我們在嘲笑他人愚蒙之時，必須謹記死亡雖還未到，但每人都要面對死亡。在生命的每一瞬間，都當紀念死亡，除去愚頑言行，在神面前抓住時機悔改(耶8：20；來12：17；啟2：21)。 ──《聖經精讀本》 12~14節用「主——萬軍之耶和華」(12、14節)首尾呼應，提醒百姓：與全能的神相比，城牆和水道算什麼呢？因此，百姓在危機中最重要的就是認罪悔改、一心歸向神(珥二12)。──《聖經綜合解讀》 【賽二十二13】「誰知，人倒歡喜快樂，宰牛殺羊，吃肉喝酒，說：“我們吃喝吧！因為明天要死了。”」 「因為明天要死了」(13節)，這句話並非百姓直接說的，而是先知指出他們內心的真實態度(二十八15)。──《聖經綜合解讀》 ◎「我們吃喝吧！因為明天要死了」：對於失去盼望的人來說，能做的似乎就只
有盡情享受當下，麻痺自己而故意忽略外來的景況。在新約時代，保羅說他若沒有永生的盼望，不如也就吃喝快樂吧(林前 15：32 )！我們對我們的未來保持著盼望嗎？── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 儘管面臨絕境，百姓仍不歸向神，繼續狂歡濫宴，完全沉湎於無法阻止的縱情諮欲之中。參保羅對他那個時代享樂哲學的評論(林前15：32)。── SDA聖經註釋 【賽二十二14】「萬軍之耶和華親自默示我說：“這罪孽直到你們死，斷不得赦免！這是主萬軍之耶和華說的。”」 「赦免」(14節)原文又被譯為「潔淨」(出二十九37)、「贖罪」(利一4)、「遮蓋」(創六14「抹上」原文)，意思是付出了代價、遮蓋了罪。這是本書第二次出現「赦免」(六7)這個詞，當以賽亞承認自己是「嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中」(六5)的時候，天使就用紅炭「赦免」(六7)了他的罪孽。同樣，百姓解決危機的方法也是悔改(12節)。但他們既不仰望神(11節)、也不肯悔改(12節)，而是竭力自救(8~11節)，甚至「將房屋拆毀，修補城牆」(10節)，所以這罪孽「斷不得赦免」(14節)。──《聖經綜合解讀》 今天，我們也常常追求自己心目中「完美的教會」，但卻忘了是「神配搭這身子」(林前十二24)。神允許每個教會都存在「城外的基訓泉」，祂也允許每個肢體身上都「有一根刺」(林後十二7)，好讓我們時刻認清自己、抓緊「元首基督」(弗四15)。耶路撒冷若是固若金湯，何必仰望神呢？信徒若是能做神「順命的兒女」(彼前一14)，何必還需要基督呢？──《聖經綜合解讀》 ●「親自默示我」：原文是「我的耳朵被揭開」。 ◎對神而言，這是一個「教育性的災難」，人們卻當這個災難是毀滅性的，以致於連反省都不反省，悔改都不悔改，難怪神氣死。這就像老師本來希望學生給學生機會補考通過，但學生卻認為自己當定了，於是全班放棄，舉行party，下場當然是全當掉了。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 百姓不肯歸向神，罪不可赦。這不是神武斷的裁決。他們頑固不化，所以神無法解救。── SDA聖經註釋 【賽二十二14~24】舍伯那倚靠自己，固然要被神刑罰(16~19節)；以利亞敬不倚靠自己，但若容許自己成為別人的倚靠，也會落入同樣的陷阱。神不允許祂的百姓在地上尋求安全感，因為無論個人、教會還是國家，若是在地上有所倚靠，必然會自滿自足、安於現狀，導致「這罪孽直到你們死，斷不得赦免」(14節)。因此，每一個蒙主使用、尤其是被神重用的人，都當誠實自省：我們見證講道，有沒有變成被追捧的偶像？愛心助人，有沒有變成被倚賴的物件？熱心事奉，有沒有變成不可少的支柱？我們若有意無意地允許別人「從杯子到酒瓶」(24節)都掛在自己身上，同樣也會「被砍斷落地」。因為神的旨意是要我們「誠實倚靠耶和華」(十20)，而不是仰望「釘在堅固處的釘子」。──《聖經綜合解讀》 【賽二十二15】「主萬軍之耶和華這樣說：“你去見掌銀庫的，就是家宰舍伯那，對他說：」 “舍伯那”。親埃及黨派的領袖(三○；三一)，他為自己鑿了一座墳墓(二二1 6)，不曉得他將會在被擄期間死去(1 7 ， 1 8節)。──《以賽亞書雷氏研讀本》 「家宰」：見王下18：18注。──《串珠聖經注釋》 “家宰舍伯那”：舍伯那是宮廷的管理人。他是個外邦人，在當時大有權勢(參二十二20不想理25)。他不聽從以賽亞的忠告，堅持要與埃及人結盟。──《啟導本以賽亞書註釋》 「家宰舍伯那」(15節)是掌管財政、內務和王室事務的大臣。他可能主張與埃及結盟、積極參與外交斡旋，成為倚靠自己努力的代表。──《聖經綜合解讀》 ◎
36：3，11，22 37：2 提及這兩個人，當時舍伯那已經被貶為書記了。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 ●「掌銀庫的」：直譯是「掌握大權的」。 ●「就是家宰」：那個職位原文是「有幫助」、「有利」的意思，可能是「僕人」或「管家」(宰相)的地位，王上 1：2~4 中此字拿來描述大衛的「妾」，因此這個職稱可能是以賽亞拿來貶抑舍伯那的。 ●「舍伯那」：應該是一個埃及名字。 王下 18：18 被稱為書記。字義是「活力」。舍伯那可能不是猶太民族，聖經沒有記載過他的家譜，他可能最先被亞哈王提拔，而後在希西家手下繼續擔任重要官職。根據猶太傳統，他串通亞述出賣猶大，引狼入室；但他的下場頗悽慘，他被亞述人當作叛國賊，綁在馬後拖行而死。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 舍伯那作為管銀庫的大臣，在國內享有重要地位。他可能是王室的司庫，在國家所有重要的事務中代表國王處置，可能包括國家的財政，內務和王室的事情。約坦在擔任攝政的時候，也曾“管理家事”(王下15：5)。── SDA聖經註釋 【賽二十二15 家宰】家宰的地位可能從一個不起眼的職位，演變成烏西雅年間總管王宮大小事情的內侍。在烏加列與腓尼基文獻，也有這個頭銜的先例，堪與埃及宮廷的「維吉爾」(vizier)頭銜相比。一般認為這裡的家宰是舍伯那，在列王紀下十八18被稱為書記。舍伯那可能按照手上的工作性質被稱作不同的頭銜。如果是家宰，舍伯那一定是國王的得力助手與幕僚。如果在西希家時代的稱呼比較遜色，就表示他的職位降低了。──《舊約聖經背景注釋》 【賽二十二15~19】先知斥責舍伯那的驕傲、自大，並預言他被撒去官職。──《串珠聖經注釋》 希西家王的書記(王下18：18)，掌管銀庫，負責國家經濟。舍伯那是親埃及派的首領，他在猶大王希西家身邊誘導，使王為抵抗亞述，向埃及求助而不信靠神。舍伯那的政策與以賽亞的宣告完全相悖(31：1)。先知對這些奸臣宣告嚴厲的審判，他們在亂世不肯全力以赴借正義與良心恢復民族信仰，反欲依靠權貴致富。舍伯那是為自己利益背叛民族的賣國奴，神的審判使他追求的榮華富貴全部歸於無有(耶17：10；太11：22；林後5：10)。 ──《聖經精讀本》 15~19節以舍伯那為例，宣告一個人倚靠自己的結局。──《聖經綜合解讀》 【賽二十二15~25】有關舍伯那與以利亞敬的預言：這段預言大概與猶大的外交路線有關，舍伯那主張猶大與埃及聯盟(見30：1~5； 31：1~3)。──《串珠聖經注釋》 預言對猶大官長的審判。預言對以舍伯那與以利亞敬為首的猶大官長的審判。揭露當時掌管國庫的舍伯那濫用職權、中飽私襄的不義之舉，他將受審判(15~19節)；論及繼舍伯那之後，掌握希西家時代實權的家宰以利亞敬的墮落(20~25節)。作眾民的領袖，都當紀念自己之上的神，努力實現神的公義。然而，世界史卻與此相反。歷史上佈滿了掌權者的暴虐、腐敗污點，記滿了無辜百姓的呻吟、控訴。神不僅掌管一個國家的未來，也為每個人的命運擬定計劃，我們要盡心盡力作一個良善的管家。
──《聖經精讀本》 【賽二十二15~25
舍伯那是個怎樣的人？】舍伯那是位宮廷掌管財物的高級官員。他跟耶路撒冷的其他人一樣務實(22：13)。他可能支持猶大與外國聯盟，因為他忽視了以賽亞的忠告。神說：舍伯那要丟掉他的職位並由以利亞敬接任(2：21)。以利亞敬是被楔入“牢固處”的“釘子”(22：23)。不幸的是以利亞敬也會跌倒(22：25)。──《靈修版聖經註釋》 【賽二十二16】「你在這裡作什麼呢？有什麼人竟在這裡鑿墳墓，就是在高處為自己鑿墳墓，在磐石中為自己鑿出安身之所？」 舍伯那在高處的磐石鑿墳，太概希望死後獲葬在類似王陵(參代下32：33)的墳墓裡，可見他如何高抬自己。──《串珠聖經注釋》 舍伯那對自己的外交努力很有把握，所以當百姓「歡喜快樂，宰牛殺羊，吃肉喝酒」(13節)的時候，他也愉快地「在磐石中為自己鑿出安身之所」(16節)，相信自己會榮耀地壽終正寢，卻不肯痛哭悔改(12節)。──《聖經綜合解讀》 ●「你在這裡做甚麼呢？有甚麼人」：原文是「你在這裡有甚麼(權利)呢？有誰在你這裡？」意思是 舍伯那沒有什麼本質與跟隨者，所以沒有資格自己鑿墳墓。 ●「鑿墳墓」：耶路撒冷周圍的山谷與坡地有不少石灰岩鑿出來的墳墓，其中有一個裡面還刻有「家宰」的官銜。當然這樣也不能證明這個墳墓就是「舍伯那」的。這種墳墓通常是家族共用，只有很有錢的人才會去新開鑿出墳墓。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 以賽亞因舍伯那的傲慢而氣憤。舍伯那似乎剛剛被提升到有權有勢的地位，尚無埋葬父輩的豪華的家族墳墓。因此他決定建一座氣派的新墳墓，炫耀自己的顯赫地位，使自己可以被後世所紀念。在這國難當頭之際，他非但不盡力挽救國家，反而只顧個人利益。舍伯那為自己在岩中鑿墳墓的做法在耶路撒冷一帶十分普遍。 阿維加德教授把多年以前在橄欖山坡上所發現的一座墳墓，認定為舍伯那的墳墓。其中有一塊碑文被帶到了大英博物館。它的文字最近才解讀出來：“這是該房之主(舍伯那的墳墓)，裡面沒有金銀，只有(他的骨頭)和他奴妾的骨頭。打開它的人將會受詛咒！”括弧裡的是對已損毀或難辨認部分的推測)── SDA聖經註釋 【賽二十二16 磐石鑿出的墳墓】耶路撒冷四周的山谷與坡地有不少從當地石灰岩鑿出來的墳墓。在西珥萬村的坡地上有一座墳墓，裡面有半句銘文，以及 'asher 'al habbayit 的頭銜，亦即第15節用來描述舍伯那職稱的措詞。但是這個銘文沒有提到個別人名，所以不可能就此斷定是舍伯那。以賽亞責備這名官員，為自己的墳墓大事花費，而沒有使用共同墓穴，或是在自家地產上鑿出的停屍室。傳統式的墳墓有置放屍體的架子，以及放燈火的壁龕，另外還有置放骨頭的窪地，以便架子可以置放新的屍體。只有富翁才能雕鑿屬於自己的墳墓，並加上腓尼基或是埃及的圖案或設計(金字塔型或是繁複的牆面裝飾)。──《舊約聖經背景注釋》 【賽二十二16~18】當時的人很看重身後的安葬，會在生前為自己預備墓地。以賽亞說，舍伯那卻想不到自己的命運會是流落異方，葬身異地。──《啟導本以賽亞書註釋》 【賽二十二17】「看哪，耶和華必像大有力的人，將你緊緊纏裹，竭力拋去。」 ●「大有力的人」：原文是「勇士」，和合本用此字指神，但原文應該是指舍伯那，可能是舍伯那自稱為勇士。 ●「緊緊纏裹」：原文是「包住」、「抓緊」的意思，用連兩個一樣的原文「包住抓緊」、「包住抓緊」來加強語氣。 ●「竭力拋去」：原文是兩個意義相近的字相連，變成「猛力投擲一個猛力投擲」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 舍伯那將在外國喪生，死無葬身之地。── SDA聖經註釋 【賽二十二17~19】舍伯那從象徵特殊地位的車馬座位上被神罷黜，甚至如球般被拋至遠方，客死他鄉。──《串珠聖經注釋》 17~18節預言舍伯那將死於被擄外邦或外交的途中，無法享受自己在高處鑿出的墳墓。他「榮耀的車」(18節)也將和他一起毀滅。──《聖經綜合解讀》 ◎
22：17~18 是說神要把舍伯那當球一樣遠遠丟出去，讓他被擄到遠方(「寬闊之地」暗示「平原國家亞述」)，死在當地。他平日矜誇的車輛也要一併被擄去。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十二18】「他必將你滾成一團，拋在寬闊之地，好像拋球一樣。你這主人家的羞辱，必在那裡坐你榮耀的車，也必在那裡死亡。」 「寬闊之地」：或許指一望無際的亞述地
── 舍伯那將來被擄去的地方。 「你這主人家的羞辱」：舍伯那是王的羞辱。──《串珠聖經注釋》 ●「滾成一團」：「捲成一團」、「捲成球形」。 ●「必在那裡坐你榮耀的車，也必在那裡死亡」：「你要死在那裡，你華麗的戰車也在那裡」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 他必將你輥成一團，……好像拋球一樣。以賽亞生動地預言舍伯那的命運。 寬闊之地。可能指美索不達米亞。 車。炫耀驕傲是舍伯那的弱點。他為自己所配備的豪華車輛，最後與他一起被擄。── SDA聖經註釋 【賽二十二19】「我必趕逐你離開官職，你必從你的原位撤下。」 「我必趕逐你離開官職；你必從你的原位撤下」(19節)，這個預言將在亞述圍攻耶路撒冷時應驗，那時以利亞敬將取代舍伯那擔任「家宰」，舍伯那改任地位較低的「書記」(三十六22)。──《聖經綜合解讀》 神將撤銷舍伯那的光榮職位。當西拿基立派使者到耶路撒冷的時候(見第21節注釋)，另一個人取代了他“家宰”的職位，而他只能當地位較低是“書記”(賽36：22)。── SDA聖經註釋 【賽二十二20】「“到那日，我必召我僕人希勒家的兒子以利亞敬來，」 “以利亞敬”。代替舍伯那的人(王下一八18；賽三六3；三七2)。──《以賽亞書雷氏研讀本》 「我僕人」：顯示以利亞敬是敬畏神的人。──《串珠聖經注釋》 ●「希勒家」：字義是「耶和華是我的分」。 ●「以利亞敬」：字義是「神建立」。西元前701年以利亞敬取代舍伯那的職位。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 以前沒有提到以利亞敬。我們不瞭解他的過去。── SDA聖經註釋 【賽二十二20 印章上的以利亞敬】這名官員的名字意思是「願伊勒建立」，見於貝特米爾辛遺址、伯舍米施、拉瑪特拉黑珥等地出土的封印圖案。以利亞敬在希西家手下擔任家宰('asher
'al habbayit；見：王下十八18，十九2；賽三十六3)，所以想當然耳會在很多官方檔上蓋他的印章。印章圖案上有以利亞敬的名字出現於希西家時代大批的瓶子手把上。鐵器時代的拉吉第三地層，時約主前七○一年，是發現這些手把的最主要地點。這些手把上有他的印章，表示管理宮廷的物品，把油與酒分配給像拉吉一樣的皇家城堡，是他的職責。──《舊約聖經背景注釋》 【賽二十二20~21】“以利亞敬”是“神建立”的意思。他是以賽亞時代一個敬畏神的人。在希西家時代，他取代了舍伯那的官位(二十二15；比較王下十八18；賽三十六3；三十七2)。──《啟導本以賽亞書註釋》 【賽二十二20~23】以利亞敬將會代替舍伯那出任家宰(見36：3)。──《串珠聖經注釋》 20~23節是預言神將用以利亞敬取代舍伯那，在朝中承擔重任。這個預言在亞述圍攻耶路撒冷的時候應驗了(三十六22)。──《聖經綜合解讀》 【賽二十二20~25】以利亞敬的教訓。繼舍伯那之後，以利亞敬起初信實，隨後墮落。 ──《聖經精讀本》 20~25節用以利亞敬作例子，宣告一個人被別人倚靠的結局。──《聖經綜合解讀》 【賽二十二21】「將你的外袍給他穿上，將你的腰帶給他系緊，將你的政權交在他手中，他必作耶路撒冷居民和猶大家的父。」 「作耶路撒冷 ...... 的父」：即作猶大的顧問和保護者。──《串珠聖經注釋》 「他必作耶路撒冷居民和猶大家的父」(21節)，指以利亞敬將管理南國百姓。「我必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上」(22節)，象徵以利亞敬將成為猶大王的重要輔佐。──《聖經綜合解讀》 ●「外袍」：即襯衫似的長外衣， 質料通常是細麻布。 ●「政權」：「統治」、「管轄」。 ●「猶大家的父」：參考 創 45：8 約瑟當宰相時也自稱自己是「法老的父」。因此 22：21~22 並非指彌賽亞，而是指以利亞敬將坐上宰相的位置。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 外袍給他穿上。以利亞敬將要取代舍伯那的職位，同時獲得外袍，腰帶和印章。這個預言很快就應驗了(賽36：22；參箴16：18；但4：37；路14：11)。 他必作……的父。以利亞敬不像舍伯那。他將聰明地履行他的職責，為百姓謀利益，在他們需要的時候，作他們的“父”。我們不瞭解他後來的活動，只知道當西拿基立的使者前來要耶路撒冷投降時，他率代表與他交涉(賽36：11，22)。── SDA聖經註釋 【賽二十二22】「我必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上，他開，無人能關；他關，無人能開。」 “鑰匙”。描述他責任重大的地位以及有作決定的權柄(“開……關”；比較太一六19；啟三7，8)。──《以賽亞書雷氏研讀本》 「大衛家的鑰匙」：是王室權柄的象徵。──《串珠聖經注釋》 “將大衛家的鑰匙放在他肩頭上”：代表他掌握了王室的權柄。基督有此權柄，祂握有“大衛的鑰匙”(啟三7)。──《啟導本以賽亞書註釋》 必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上： “鑰匙”(單數)賜給被任命的管家，標誌委任他有管理倉庫的權力。從這個角度顯明，以大衛後裔身份要來的彌賽亞有絕對的主權(啟3：7)。“把鑰匙放在肩頭”，是當時戴鑰匙的方法，可知，當時的鑰匙非常大。
──《聖經精讀本》 ●「他開無人能關；他關無人能開」：參
伯 12：14 賽 9：6 啟 3：7 。這裡對以利亞敬的形容與啟示 錄對彌賽亞的形容相似，不過22：25 卻告訴我們以利亞敬的榮耀要敗壞，但是彌賽 亞的榮耀卻存到永遠。 作為王室的管家，以利亞敬攜帶著王宮的鑰匙。── SDA聖經註釋 【賽二十二22 大衛家的鑰匙】現代要把門鎖好，通常只需要很小的鑰匙。但是聖經時代的鎖相當大，相對的也就需要又大又重的銅或鐵鑰匙(見：士三25；代上九27)。當以利亞敬拿到這把鑰匙，其大小與華麗的裝飾就是可見的象徵，表示他有權開關耶路撒冷皇宮的房間與大門。埃及的「維吉爾」大臣也有這個功用。──《舊約聖經背景注釋》 【賽二十二22~24】◎ 22：22~24 應該是表達神要堅固以利亞敬的職位，讓以利亞敬獲得榮耀，成為全家族的依靠。 22：25 卻似乎暗示以利亞敬執政的敗落，不過也有可能是一種感嘆，說明由神的角度來看這些人的榮耀， 終究是要過去，更何況整個猶大國不久也會滅亡於巴比倫帝國，以利亞敬的榮耀終
究是短暫的。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十二23】「我必將他安穩，像釘子釘在堅固處，他必作為他父家榮耀的寶座。」 以利亞敬跟舍伯那完全兩樣(參18)，不獨職位穩固，而且成了父家的榮耀。──《串珠聖經注釋》 ●將他「安穩」：「釘」、「吹」、「敲擊」。 ●「釘子」：「帳篷樁」、「掛物釘」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 像釘子。用釘子把帳篷固定在地上，或在釘子上懸掛家庭的用品。這裡指後者，象徵人們可以依靠的牢固的東西。 榮耀的寶座。以利亞敬將成為他素來暗淡之父家的榮耀。是神抬舉貧窮卑微的人擔任重要而光榮的職位(撒上2：7，8；見路14：11注釋)。── SDA聖經註釋 【賽二十二23~25】以利亞敬的地位與榮譽將要象釘牢的“釘子”那樣穩固，然而，猶大最終也要被擄去(25節)。──《以賽亞書雷氏研讀本》 連兒女，帶子孫……一切小器皿： 這段經文譯得比較委婉，指以利亞敬的所有家人，都憑藉他過著寄生蟲式的生活，獨佔所有富貴權勢，造成宗族政治弊端。越是身居高位，隨之而來的機會越多，更要謹慎履行所擔負的責任，努力得到更大的賞賜。
──《聖經精讀本》 任何被神使用的人，都只是一枚「釘子」(23節)，因為被神「釘在堅固處」(23節)，才得以在主裡發揮功用。但人的眼目看到的總是「釘子」，而不是把「釘子釘在堅固處」的神；跟隨的往往是有恩賜的人，而不是賜恩賜的主。如果我們倚靠的是屬靈的領袖、能幹的人才，不但「釘在堅固處的釘子必壓斜，被砍斷落地」(25節)，而且「掛在其上的重擔必被剪斷」(25節)，無論是被倚靠的、還是倚靠人的，都要被神對付，「因為這是耶和華說的」(25節)。──《聖經綜合解讀》 【賽二十二23~25 意象】此處描繪的家居意象，無論是釘牢在地上的釘子，或是鑽在磚牆上用來擺設架子或是掛廚具的釘子，對以利亞敬而言都是就職禮儀的步驟。這類意象起源於古代以色列的農村文化，因為耳熟能詳，反而具有那種力道來比喻耶利米的受召：「拔出、拆毀、毀壞、傾覆、建立、栽植」(耶一10)。古代近東文學最為人所知的就任典禮是《埃努瑪埃利什》中，瑪爾杜克擔任巴比倫的眾神之主。其中宣告瑪爾杜克的命令不可更改，而他為眾神所設定的界線也不容觸犯。──《舊約聖經背景注釋》 【賽二十二24】「他父家所有的榮耀，連兒女帶子孫，都掛在他身上，好像一切小器皿，從杯子到酒瓶掛上一樣。 本節繼續懸掛物件之釘子的比喻。── SDA聖經註釋 【賽二十二24~25】以利亞敬家族成員在他的護蔭下，都得到朝中一官半職，但這反倒會連累以利亞敬，使他不免見黜而家道中落。──《串珠聖經注釋》 24~25節是警告以利亞敬：一個蒙神恩典的人(20~23節)，很容易成為別人倚靠的對象，所以「他必作為他父家榮耀的寶座」(23節)；當整個家族都因他的蒙恩而沾光的時候，也會把對未來的盼望和信心「掛在他身上」(24節)。──《聖經綜合解讀》 【賽二十二25】「萬軍之耶和華說：當那日，釘在堅固處的釘子必壓斜，被砍斷落地；掛在其上的重擔必被剪斷。因為這是耶和華說的。”」 「當那日，釘在堅固處 ...... 必壓斜」：以利亞敬本來官職穩固(23)，但受家族纏累終必見黜。──《串珠聖經注釋》 釘子： 指權力核心以利亞敬。掛在其上的重擔： 得到以利亞敬好處的所有家人。必被剪斷： “正如器皿被打碎，他們的一切權力都將被奪去。”這預言在B.C.677得以成就。因此預言是針對當時的，所以比針對其他時代的預言，更引人注目。
──《聖經精讀本》 ●「壓斜」：「鬆脫」、「移位」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 本節曾引起許多爭論。有人認為是指以利亞敬。雖然迄今都是說他好，但最終他也會像他的前任那樣顯出虧欠，從光榮的重要職務上罷免。也有人認為這個預言不會指以利亞敬，因為不可能在一個光榮的預言之後，不加解釋地馬上跟一個恥辱的預言。本節是針對猶大和耶路撒冷(見第1節注釋)之嚴肅信息的高潮。這裡可能是指一個民族，而不是指以利亞敬個人。釘子會挪開，掛在上面的東西會掉下來，結局是恥辱和毀滅。這確實是耶路撒冷和猶大，以及“默示”所指尋歡作樂之人的命運。── SDA聖經註釋 【思想問題(第11~25章)】 １ 試根據11~12章，為你自己寫一篇救恩之歌來歌頌神的拯救。 ２ 試將13~14章裡巴比倫的情形與你身處的社會作一比較。 如果你是先知，你會怎樣以神的眼光論你的社會。 ３ 15~23章裡，先知論到列國的遭遇；試代入今天的國際新聞(特 別是中東一帶的消息)，看能否幫助你更體會這幾章的信息。 ４ 24~25章在描繪審判的荒涼中加插了歌頌讚美神的信息。 這兩者如何協調？ 面對現今世界的罪惡和苦難，你怎樣才能歌頌讚美神？ ──《串珠聖經注釋》 |