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以赛亚书第五十二章拾穗

【赛五十二1】「锡安哪，兴起！兴起！披上你的能力，圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服。因为从今以后，未受割礼、不洁净的，必不再进入你中间。」

「未受割礼不洁净的」：指外邦，尤指巴比伦。──《串珠圣经注释》

“未受割礼不洁净的”：指外邦人。──《启导本以赛亚书注释》

「兴起！兴起」(1节；五十一9、17)，也可译为「醒来！醒来」(英文ESV译本)，是双关语。应当醒来的不是神(五十一9)，而是百姓。当锡安被神唤醒之后(1节；五十一17)，忽然发现复兴的能力、祭司的外袍、「圣城耶路撒冷」(1节)的名分、得自由和被高举的地位(2节)，都已经为她预备齐全了。神已经赐下了这一切(四2~6)，百姓当做的，就是凭信心「披上你的能力」(1节)、接受已经成就的救恩。──《圣经综合解读》

「华美的衣服」(1节)，原文在圣经中只被用来描绘大祭司亚伦的圣衣(出二十八2)。「穿上你华美的衣服」(1节)，是比喻「圣城耶路撒冷」穿上了祭司的外袍，被恢复成了「祭司的国度」(出十九6)。──《圣经综合解读》

「未受割礼、不洁净的必不再进入你中间」(1节)，锡安不但没有「未受割礼」的仇敌，也没有「不洁净的」百姓，比喻「圣城耶路撒冷」的生活有了「圣洁的国民」(出十九6)的样式，不再只是「自称为圣城的人」(四十八2)。──《圣经综合解读》

●「兴起」：「醒起」、「激起」，原文的时态是「祈使式」。

●「披上」、「穿上」：原文相同，都是「打扮」、「穿戴」的意思。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　兴起、兴起。参赛51：9，17。

　　你华美的衣服。即美丽圣洁的衣服(见出28：2)。锡安长期以来处在耻辱卑微的状态。现在她要醒起，重新获得她荣耀尊贵的地位。── SDA圣经注释

【赛五十二1~2】呼吁锡安兴起：锡安要从卑微、羞辱的境况下高升，不再受外邦辖制，与巴比伦从高处坠下的结局成强烈对比，参47：1~2。──《串珠圣经注释》

神赐能力给愿意作工的人。心甘情愿作工是神人同工的必要条件。对此，耶稣说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”(太7：7)神总是作好了随时帮助人的准备。若人没有热心或未作好准备，神便不会伸手帮助，甚至会剥夺他已拥有的(太25：29)。以赛亚担心这点，不断劝勉陷入绝望、失去作工意志的同胞。听到此劝告的以色列百姓，若要得到神应许的救恩，就当“追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔……，为真道打那美好的仗”(提前6：11，12)。更重要的是从罪恶与绝望的沉睡中觉醒(罗13：11)。 ──《圣经精读本》

【赛五十二1~10】1~10节与五十一4~6前后呼应。五十一4~6是呼吁百姓聆听，因为神应许施行拯救；1~10节是呼吁百姓行动，因信响应救恩。──《圣经综合解读》

【赛五十二2】「耶路撒冷啊，要抖下尘土，起来坐在位上；锡安被掳的居民哪(“居民”原文作“女子”)，要解开你颈项的锁链。」

要解开你颈项的锁链：不是劝告无法自救的犹大凭己力逃脱，而是表明“我已解决你法律上的一切问题，如今你要亲手解开折磨的绳子——罪的束缚”。如同耶稣已为我们死，确保拯救的法律根据，我们只要悔改认罪即可。 ──《圣经精读本》

巴比伦将「下来坐在尘埃、没有宝座」(四十七1)，而耶路撒冷却「要抖下尘土！起来坐在位上」(2节)；不必倚靠自己的努力，只需白白地「站起来」(五十一17)接受神已经成就的救恩。──《圣经综合解读》

神已经打败了仇敌，但习惯于跪着的人若不肯「抖下尘土！起来坐在位上」，跪着的自由仍然是不自由。神已经打破了枷锁，但习惯于锁链的人若不肯解开「颈项的锁链」(2节)，松开的锁链仍然是锁链。1~2节是神呼召得救者凭信心回应救恩，但并不是说救恩还要取决于个人的决定或意愿；因为救恩是不可抗拒的，神既然有能力拯救锡安，当然更有能力唤醒锡安(1节)、喊她起来(2节；徒十二7)。──《圣经综合解读》

●「抖下尘土」：原文是「抖身，从尘土中起来」。

●「被掳的居民」：原文是「被掳的女子」，该字为阴性单数，应是强调锡安自己。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　见赛3：26注释；参赛47：1。锡安要把灰堆换成宝座，把流亡的生活换成王家荣耀的生活。── SDA圣经注释

【赛五十二3】「耶和华如此说：“你们是无价被卖的，也必无银被赎。”」

以色列人“被卖”到被掳之地的时候，并没有收到任何价银，而他们从巴比伦得释放的时候，也不用交付任何赎金。埃及和亚述也曾无故地欺压以色列，但神拯救了祂的子民(4节)。──《以赛亚书雷氏研读本》

「颈项的锁链」：昔日每个俘虏的项项上都套上锁链。──《串珠圣经注释》

以色列民被卖、被掳巴比伦，没有接受一点代价。因此以色列得着释放归回故土，也不需付出一分价银。──《启导本以赛亚书注释》

「你们是无价被卖的，也必无银被赎」(3节)，可译为「你们白白地被卖，也必不用银子赎回」。百姓被卖是因自己的罪孽，并非被神卖了抵债(五十1)。因此，救恩并不需要神与第三方争战，只是「神在基督里，叫世人与自己和好」(林后五19)；也不需要用银子赎回百姓，他们得赎「不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血」(彼前一18~19)。──《圣经综合解读》

◎之前的经文提及以色列成为奴隶，不是因为神欠谁钱，因此要被赎回也不必付出金钱。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　你们是无价被卖的。犹太人把自己卖掉服侍罪恶，结果在异教邻居的手中受苦。在以赛亚的时代，他们落到亚述人手中，后来还要被掳到巴比伦。这笔交易实在是眼光短浅，因为他们把美德，荣誉，自由与和平换成了罪恶，耻辱，奴役和流血。见罗6：16。

　　无银。以赛亚通过以色列从周围列国的压迫下赎回，看到最终从罪恶的权下得救的应许。居鲁士怎样把神的子民从巴比伦拯救出来(赛44：28~45：13)，基督也照样从罪的奴役中拯救他们(罗3：24；彼前1：18，19)。神不必为祂的子民向邪恶之君和列国支付赎金。── SDA圣经注释

【赛五十二3~6】神毋须付赎金救赎　的子民：以色列民是属神的，他们被掳到异邦并非因为被神出卖(参4：15：13)，神毋须用赎金赎回他们。埃及、亚述、巴比伦先后无理苦待以色列，终必受制裁，神要为　的名救赎以色列民，显出　的能力。──《串珠圣经注释》

你们是无价被卖的，也必无银被赎： “卖”描述神为惩罚堕落的犹大，将犹大交给巴比伦(耶32：3~5)。神卖犹大，却是无价而卖。可知：①神无价卖掉犹大，在此交易上未获取任何利益；②卖犹大，因犹大专心行恶(50：1)；③神并未永远卖掉犹大，是借此使犹大懂事；④根据父权，神有权利与能力重新赎回犹大；⑤犹大被卖，是因自己的罪，神卖犹大，不是为得益处。神再次搭救犹大，是源于他的慈爱，暂时掌管犹大的巴比伦，应当放弃此项权力；⑥他们因未公平对待犹大受到咒诅；⑦我们与神的关系超越任何属世的契约关系，乃是信仰的属灵血缘关系。 ──《圣经精读本》

第3、4节原文用「因为」开头(英文ESV译本)，表明这是神亲自解释1~2节大反转的原因：「看哪，是我」(6节)！──《圣经综合解读》

◎激动神的事有两件：祂百姓的痛苦、和祂名字的荣誉。显出神不仅关心自己的圣名，更在意属神百姓所受的苦难。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

◎虽然锡安是无价被卖的，但她的神已决心要赎回。神曾经从埃及和亚述人的欺压中解救锡安；面对着现今的压迫，祂仍要拯救。从这拯救中，锡安必知道耶和华的名，知道神必能成就祂所命定的。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛五十二4】「主耶和华如此说：“起先我的百姓下到埃及，在那里寄居，又有亚述人无故欺压他们。”」

以色列人曾在埃及受奴役；亚述已经打败北方的支派；亚述也从犹大收取贡物。神始终会拯救祂的子民。──《以赛亚书雷氏研读本》

这里用以色列民的先祖在“埃及”寄居，和北国以色列之被“亚述”所掳，来说明神的选民被掳是不该受的，呼应5~6节的神要把他们释放。──《启导本以赛亚书注释》

「百姓下到埃及，在那里寄居」(4a)，是自愿的；「又有亚述人无故欺压他们」(4b)，是被迫的。但这两者都不是神出卖他们还债。──《圣经综合解读》

●「无故」：「中止」、「结束」。

●「又有亚述人无故欺压他们」：「末了又有亚述人欺压他们」。

◎虽然以色列人是因为罪恶被掳，但是神也无法忍受欺压者任意亵渎他的名，以致要施行人眼中认为不可能的「救赎」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　下到埃及，在那里寄居。希伯来人曾应法老的邀请到埃及定居。埃及人对他们的欺压是没有理由的。

　　亚述人。可能指提革拉~毗列色三世和西拿基立等亚述国王。亚述人欺负希伯来人没有正当的理由，完全是出于残暴和贪婪。有时圣经作者从广义上用“亚述”或“亚述人”来包括巴比伦人(见拉6：22注释)。── SDA圣经注释

【赛五十二5】「耶和华说：“我的百姓既是无价被掳去，如今我在这里作什么呢？”耶和华说：“辖制他们的人呼叫，我的名整天受亵渎。」

「如今我在这里作甚么呢」：表示神要起来救拔　的百姓，使他们不再受轭制。

「呼叫」：一些古译本作讥笑。──《串珠圣经注释》

「我的名整天受亵渎」(5节)，指神允许百姓自愿或被迫落在仇敌的辖制之下，乃是为了管教百姓，但仇敌却以为是假神的得胜、真神的失败。所以神必会为自己的名拯救百姓，祂既不允许自己的名被长久亵渎，也不会将荣耀归给假神(四十八11)。祂必会让百姓重新认识神在出埃及时自我启示的圣名(6a；出三14~15)：「到那日他们必知道说这话的就是我。看哪，是我」(6b)！──《圣经综合解读》

当我们被神管教的时候，消极时只注意自己怎样不舒服，积极时也注意自己怎样得造就，但却很少注意到神的牺牲。实际上，受管教的是人、付代价的神，「并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神」(林前六19~20)。至高的神管教百姓，实际上是在忍耐自己的名「整天受亵渎」(5节；结三十六20；诗四十二10；七十九10；一百一十五2)，好让我们这些顽梗的人能真正地经历祂、认识祂(6节)。神并不是「自隐的神」(四十五15)，而是「以马内利」(七14)、与人同在的神，也是乐意借着万事、甚至难处来启示自己的神。即使在管教之中，神也从未缺席(六十三9)，所以祂迫不及待地宣告：「看哪，是我」！──《圣经综合解读》

●「我的百姓既是无价被掳去」：字义是「因为我的百姓既是无价被掳去」。

●「如今我在这里做甚么呢」：原文可能是「如今谁在我这里」或「如今我在这里做甚么呢」，不管是哪一种解释，应该都是神的哀叹。

●「我的名整天受亵渎」：字义是「我的名终日不停地被藐视」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　外邦人因能够欺压希伯来人，就以为自己的神比耶和华强大。所以他们就藐视和亵渎这位真神。── SDA圣经注释

【赛五十二6】「所以我的百姓必知道我的名，到那日他们必知道说这话的就是我。看哪，是我！”」

「必知道我的名」：表示亲身体会神的大能。

「看哪，是我」：强调说这话的是神自己。──《串珠圣经注释》

●「到那日....」：原文是「因此，到那日....」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　知道神的名。就是明白祂的旨意并信靠祂(诗9：10；91：14)。── SDA圣经注释

【赛五十二7】「那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说：“你的　神作王了！”这人的脚登山何等佳美。」

这里的“佳音”是宣告被掳的人可以返回耶路撒冷，但保罗把这节经文应用在福音的传播(罗一○15)。──《以赛亚书雷氏研读本》

「传平安」：意指传来和平的消息(参撒下18：28)。

「救恩」：指神的得胜。

「你的神作王」：耶和华以王者显现，叫以色列民知道他仍掌管世界。

「登山」：即越岭而来。──《串珠圣经注释》

神已击败巴比伦，使者从“战地”带着好消息回来，问等候佳音的王和百姓报告。这句话原是指被掳归回而说。保罗引用来指福音的传播(参四十9注；罗十15)。“你的神作王”：神的百姓回到耶路撒冷，说明神掌握世界和人类的历史。──《启导本以赛亚书注释》

第7节宣告了四重佳音：「报佳音，传平安，报好信，传救恩」(7节)。「佳音」与「好信」原文是同一个词。──《圣经综合解读》

●「报」佳音、「报」好信：原文一样，都是「传好消息」。「报佳音」原文只是「报」。

●「报好信」：字义是「报美好的消息」。

●「传」平安、「传」救恩：原文也是同一个字。

●「佳美」：「美丽」。

◎ 52：7 这里被罗 10：15 引用，把「被掳归回的好消息」进一步引申为「耶稣基督的福音」；其实从罪的奴役中被释放，进入基督的国度，不也是ㄧ种被掳归回吗?我们是否也愿意成为传报好消息的使者？那是多么荣耀的一件事! ── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　何等佳美。没有什么拯救和平安更好的消息了。对于处在异国重轭下的犹太人来说，没有什么比拯救的时刻快要来到的保证更令人高兴的了。保罗用以赛亚的这句话来宣告福音的信息(罗10：15)。这里先预言肉身的以色列人从压迫他们的列国下得救(见赛40：1；44：28；45：1~13注释)，再预言借着赛53章受苦的仆人弥赛亚，摆脱一切罪恶的更大拯救(见赛41：8；42：1；53：1~12注释)。值得注意的是，赛52：7~15是赛53章的序言。

　　佳音。就是福音的故事(见可1：1；2：10注释)。

　　你的神作王了！神依然掌管着地上的事务(见但4：17注释)，尽管在表面上看不出来。祂拯救祂子民的大能，以及后来福音的胜利，证明是祂，而不是撒但在掌权(见启11：15)。── SDA圣经注释

【赛五十二7~8】守望之人：指宣告神话语的先知。以赛亚刻画竭力奔跑的先知，为向山那边的同胞宣告解放与和平的救恩信息。值得注意的是消息的核心是“神作王了”。神作王并非一时的拯救方法，乃是永恒救恩本身。也象征新约时代福音的广传。正如我们从前辈守望人听到好消息，我们也当成为历史的守望人，作传扬救恩的使者(罗8：10)。 ──《圣经精读本》

【赛五十二7~10】当锡安听见「兴起！兴起」(1节)的时候，有一位「报佳音」(7节；罗十15)的使者跨越山岭而来，宣布救恩临到，「对锡安说：你的神作王了」(7节；诗二十四篇；九十三篇；九十五~九十九篇)！因此，锡安的「守望之人」(8节)不禁扬声歌唱，喜乐传遍全城(9节)。7~10节是一个交错对称的结构：

o A. 四重佳音(7节)；

o 　B. 锡安的欢乐(8~9a)；

o A1. 四重欢乐(9b~10节)。──《圣经综合解读》

【赛五十二7~12】耶和华作王了：本段活泼地描绘耶和华已击败巴比伦，使者传来报捷之声。先知呼吁耶路撒冷从颓垣败瓦中起来响应这消息；至于被逐于异邦的则要自洁离开巴比伦，返回本土。──《串珠圣经注释》

以色列被掳归回。本段经文可分为“听啊”(7，8节)、“歌唱啊”(9，10节)、“出来啊”(11，12节)这3段诗节，论及以色列从巴比伦归回，这是出于神的怜悯，也是以色列的义务。此段经文可命名为“解放赞歌”。 ──《圣经精读本》

【赛五十二8】「听啊，你守望之人的声音，他们扬起声来，一同歌唱，因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。」

「亲眼」：原作「眼对眼」，意思是二人站得很近，彼此能清楚看见对方的眼睛(参民14：14)。──《串珠圣经注释》

带来四重佳音和四重欢乐的原因，是因为锡安的「神作王了」。从「安慰之书」(四十~五十五章)一开始就出现的信心盼望(四十10~11)，到此终于成为眼见——「因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见」(8节)。──《圣经综合解读》

　　你守望之人。锡安城墙上属灵的守望者看到传拯救佳音的使者来到，就一同欢欣。

　　亲眼。就是“面对面”。参民14：14；民12：8(又见林前13：12)。哨兵从瞭望塔上看见神马上就要回来作王了(赛52：7)。

　　归回锡安。七十士译本和死海古卷1QIsa增加了“仁慈地”。── SDA圣经注释

【赛五十二9】「耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱，因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷。」

歌唱：字面意思为“一同扬声欢唱”。以色列百姓因从巴比伦被解放而欢唱；也可以视为新约时代圣徒因救恩喜乐、欢唱(44：23；49：13；55：12；诗32：7；启5：9)。 ──《圣经精读本》

外邦人不能自我拯救，神的百姓也不能自我回转。锡安的得救，并非倚靠人的努力或悔改，而是单单「因为耶和华安慰了祂的百姓，救赎了耶路撒冷」(9节)。──《圣经综合解读》

　　要发起。见第7节注释。── SDA圣经注释

【赛五十二9~10】9~10节解释了四重欢乐的理由：

1.「耶和华安慰了祂的百姓」(9节)；

2.神「救赎了耶路撒冷」(9节)；

3.「耶和华在万国眼前露出圣臂」(9节)；

4.「地极的人都看见我们神的救恩了」(9节)。──《圣经综合解读》

【赛五十二10】「耶和华在万国眼前露出圣臂，地极的人都看见我们　神的救恩了。」

「露出圣臂」：即显出能力救　的子民。──《串珠圣经注释》

在以色列的历史上，在大多数时候见证神的，并不是百姓的成功或好行为，而是人的失败与神的管教和挽回。教会的历史也充满了软弱的信徒、失败的领袖，但却屹立至今，这也是「耶和华在万国眼前露出圣臂；地极的人都看见我们神的救恩了」(10节)。──《圣经综合解读》

百姓被掳的回归，已经借着古列得到了解决(四十八20~21)；而百姓灵里的回归，则要通过仆人弥赛亚才能解决(四十八22；四十九5~13)。从第四十九章开始，所有被掳的意象，都是比喻百姓灵里的需要(四十二18~25)，解决之道就是接受神作王(出十五18；民二十三21；申三十三5；撒上八7；十二12)。「你的神作王了」，这就是施洗约翰(太三2)、主耶稣(太四17)和祂的门徒(太十7)所传的福音——「天国近了，你们应当悔改」！──《圣经综合解读》

今天，各种流行的廉价福音所传的却不是让神作王，而是自立为王；不是「追求公义、寻求耶和华」(五十一1)，而是寻找「阿拉丁的神灯」。许多假教师「走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子」(太二十三15)，唯一的防备之道就是回到神的话语，「天天考查圣经，要晓得这道是与不是」(徒十七11)。──《圣经综合解读》

●「圣臂」：「神圣的手臂」、「与众不同的力量」。

●「地极」：「地的尽头」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　神的大能已经显明，使祂的子民战胜了他们的敌人(见诗98：1，2；参结4：7)。── SDA圣经注释

【赛五十二11】「你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来，不要沾不洁净的物，要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。」

百姓的回归犹如加入宗教队伍的行列，在礼仪上要自洁。

「扛抬耶和华器皿的人」：指从巴比伦将被掳掠的圣殿器皿扛抬回犹大的祭司。──《串珠圣经注释》

离开吧！……务要自洁：如同溪水顺着山谷汩汩流淌，本节浓缩了贯穿全书的思想，就是“脱去偶像的缠累，单单仰望耶和华”(59：9；诗42：5；徒26：6；罗4：18)。本节也包含“劝告与邀请”之意，要根据当时的情况理解。相应“邀请”的经文是“要从其中出来”，意指从巴比伦出来(48：20)；或离开偶像世界(启14：8；17：5)；劝勉今日圣徒脱离肉体，居住在基督的恩典中。相应“劝告”的经句是“不要沾不洁净的物”，意味着从巴比伦归回的百姓，将要居住在神作王的圣城耶路撒冷，应当圣洁(1：18；亚13：1；弗5：25~27)。借着救恩成为新造的圣徒，应当毕生努力成圣(林后5：17；彼后1：4)。 ──《圣经精读本》

「离开吧！离开吧」(11节)，与「兴起！兴起」(1节；五十一17)前后呼应。神唤醒百姓，不但呼召他们接受已经成就的救恩，也命令他们进入新的生活方式，活出救恩的生活实际。正如百姓吃过逾越节的晚餐，就要赶紧上路(出十二11)，不可留在埃及；又如被血涂抹之门，既是进入救恩之门(出十二13)，也是离开埃及之门(出十二33、37)。──《圣经综合解读》

「从巴比伦出来」(11节)，原文是「从那里出来」，不只是从巴比伦的回归。每一个重生得救者的人生，都是一场离开辖制、走向自由、从世界出来、前往锡安的朝圣之旅——「你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」(来十二22)。因此，属地的价值观和犯罪的生活都当全然放弃，「不要沾不洁净的物；要从其中出来」(11节)。──《圣经综合解读》

在更伟大、更真实的第二次出埃及中，每一个见证主的百姓都是穿着「华美的衣服」(1节)的祭司(彼前二9)、「扛抬耶和华器皿的人」(11节；民一50)，所以「务要自洁」(11节)，身分要与神所赐的尊贵身分相称。──《圣经综合解读》

●「从巴比伦出来」：原文是「从那里出来」。

●「耶和华的器皿」：指「圣殿的器皿」，耶路撒冷被攻破时，这些器皿被运到巴比伦。这些器皿于波斯时代送还耶路撒冷。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　你们离开吧。就是离开巴比伦(见赛48：20注释)。以赛亚再次展望盼望离开巴比伦复兴的日子。参要求从那奥秘的巴比伦“出来”的召唤(启18：1~4)。

　　务要自洁。以色列因为犯罪而受到亚述人的侵略，以后还要被掳。回归的流亡者应该成为纯洁的百姓。如果没有内心和生命的改变，以色列回到故乡就没有永久的价值。那些从奥秘的巴比伦出来的人也必须是洁净的(启18：4；21：27；参约壹3：3)。

　　扛抬耶和华器皿。以色列首领的责任是要把圣殿的神圣器皿从巴比伦搬回耶路撒冷(拉1：7，8；5：14，15；6：5)。祭司和利未人的责任通常是照管与圣殿有关的一切对象(民3：8，38)。他们要特别保守自己避免各种污秽(利20：26；21：1；22：2，32)。如今教会的领袖在神面前有一个最严肃的责任，就是树立敬虔生活的榜样。── SDA圣经注释

【赛五十二11　耶和华的器皿】耶和华的器皿，是圣殿的器皿，于耶路撒冷被攻破时，运到巴比伦(关于特殊器皿，见：代下四章注释)。这些器皿于波斯时代返还耶路撒冷。西拿基立在尼尼微的宫殿里，有大量犹大要塞拉吉的工艺品。──《旧约圣经背景注释》

【赛五十二11~12】这劝勉的对像是住在巴比伦的人，他们需要做出一个抉择：继续留在较稳定的巴比伦，还是冒长途旅行的危险返回巴勒斯坦呢？离开巴比伦的人“不至急忙”，因为他们有古列的保护，而更重要的是，他们有耶和华的保护。──《以赛亚书雷氏研读本》

这些话原来是呼吁百姓离开巴比伦返回犹大地居住。保罗引用来教导基督徒在生活上分别为圣(林后六17)。──《启导本以赛亚书注释》

11~12节与五十一1~3前后呼应。五十一1~3是呼吁百姓聆听，因为神应许更新锡安；11~12节是呼吁百姓行动，活出救恩的实际。──《圣经综合解读》

【赛五十二12】「你们出来必不至急忙，也不至奔逃，因为耶和华必在你们前头行，以色列的　神必作你们的后盾。」

12节原文以「因为」开始，表明百姓之所以有条件「自洁」，是因为神将给他们足够的时间预备自己。与半夜出埃及(出十二33、39)和逃离巴比伦(四十八20)不同，第二次出埃及的时候，百姓「出来必不至急忙，也不至奔逃」(12节)。因为已经没有仇敌可以捆绑他们，百姓乃是在神的前后护卫之下：「耶和华必在你们前头行；以色列的神必作你们的后盾」(12节)，正如旷野中的云柱既在前面引导(出十三21)，又在后面保护(出十四19)。今天，在基督里的人也「不至急忙」，可以安然地与神面对面。──《圣经综合解读》

●「你们出来必不致」：原文是「因为你们出来必不致」。

◎这里先知好像已经看到被掳到巴比伦的人归回的景象，不可能的任务居然还是实现了。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

◎根据耶和华必定归回的事实，以赛亚对百姓发出呼召，要他们从一切不洁的事上出来，洁净自己。并宣告耶和华必在百姓前头行，以色列的神必作他们的后盾，保证他们脱离敌人的伤害。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　急忙。以色列人是匆匆忙忙地奉命离开埃及的(出12：33，39)。但他们从巴比伦回来时却不是这样(见代下36：22，23；拉1：1~4)。区别在于法老王是不愿意的(见出4：21注释)，居鲁士则是乐意的(见赛44：28~45：13)。

　　在你们前头行。神预备居鲁士的心发布复兴的命令(赛44：28；45：1~4，13)。本节在死海古卷1QIsa里增加了“祂将被称为全地的神”。

　　后盾。就是“后卫”(见赛58：8注释)。── SDA圣经注释

【赛五十二13】「我的仆人行事必有智慧(或作“行事通达”)，必被高举上升，且成为至高。」

「智慧」：作「行事通达」较贴合文意，指出仆人工作有成。──《串珠圣经注释》

本书前面预言过基督的降生(七14；四十九1~7)。这里开始描写基督如何作耶和华受苦的仆人。五十章作了一般性的描写。五十三章则具体直接描写(五十三1~3)，说明基督是为替代别人而受苦(五十三4~9)，他救世之功必成功(五十三10~12)。五十五章宣告因着基督的牺牲，人可得着救恩。五十三章是主耶稣和新约作者广泛引用的一章圣经。──《启导本以赛亚书注释》

弥赛亚的苦难与得胜的意义。以赛亚著名的第四首仆人之歌，称为“受难仆人之歌”。以赛亚的弥赛亚预言主要集中在仆人之歌，第四首最完美地刻画出神的仆人弥赛亚的卑微(腓2：7，8)、受难与高升(腓2：9~11)。每句经文无须另作注解，直接勾画出耶稣基督卑微的一生、十字架上受难的场面(约19：17~25)、借着受难除去我们的罪孽、最后获得胜利。经文可分为以下部分：①序论，论及弥赛亚藉苦难获得胜利(52：13~15)；②弥赛亚遭受不予理采与拒绝(53：1)；③弥赛亚降卑，受到人的藐视与虐待(53：2，3)；④弥赛亚令人泪下的受难场面，及面对苦难的态度(53：4~9)；⑤作为弥赛亚受难的结果，神赐下胜利(53：10~12)。耶稣卑微地来到世界，是为要解决神人之间的隔绝——罪。神为满足自己的公义，亲自承受死亡。神借着此番苦难，最大限度地保障了人的尊严与自由，也保存了自己的公义法度。正如约3：16的记载，神惟借着爱成就这一切(太3：9；罗4：25；6：3~5)。仆人的受难与荣耀，并非以打动众人为目的，乃是作为解决人类之罪的惟一方法。仆人的荣耀并非是残忍征服者的荣耀，乃是公义、真理、慈爱成就的纯洁荣耀。 ──《圣经精读本》

行事通达：英译本为“慎重处事”、“繁荣”。此动词表达的含义是成功、智慧(诗2：10；94：8；但12：3)。基督作为仆人，总是与神息息相关，他拥有领会神启示的智慧，深知自己承受苦难的意义(50：4~9)。如此，他才能够忍受苦难，并藉苦难完成拯救人类的使命，最终成为被万人尊崇的对象(箴9：10，11)。──《圣经精读本》

13节原文是「看哪，我的仆人行事必有智慧，祂必被高升，高举，升到至高之处」(和合本修订版)。这是从五十一1开始的一连串命令中的最后一个，之前的每一道命令(五十一1、4、17；五十二1、11)都会让人想问：这样的美事怎样才能做到呢？光荣的回归怎样才能实现呢(11~12节)？「看哪，我的仆人」，这道最后的命令带给了我们最终的答案——仆人弥赛亚和祂的「行事」。仆人充满智慧的行动，使祂得到三重的高升：「被高升，高举，升到至高之处」，正如主耶稣基督「第三天从死人中复活、升天、坐在全能父上帝的右边」(《使徒信经》)。腓二5~11的赞美诗，就是来自对13~15节的思考。──《圣经综合解读》

●「我的仆人」：原文是「看哪！我的仆人」。

●「有智慧」：「谨慎而行」、「智慧行事」、「兴盛」、「成功」。

●「成为至高」：「极其高升」、「非常高升」。跟「成为至高」并不一样，但是的确是暗示这个仆人的身份似乎不是一般人。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　我的仆人。这句话引出一个新的段落，延续到赛53：12。分章应该在第12节和13节之间，而不是在第15节之后，因为赛53：1是继续上面的思路而没有中断。这个新的段落描写弥赛亚为受苦的仆人(见赛41：8；42：1注释)。在圣经里没有其他地方比本段更加生动地描写基督的死亡所具有代人受过和赎罪的性质了。神的旨意是开始于被掳回归的恢复工作要继续下去，随着弥赛亚的降临而达到高潮，借着祂在髑髅地的牺牲，把人从罪的奴役中拯救出来。居鲁士征服了巴比伦，把以色列人从巴比伦拯救出来(见赛44：28；45：1注释)，预表基督战胜黑暗和死亡的权势，使人脱离罪恶控制的更大拯救(见西2：14，15；启1：18)。

　　随着时间的流逝，犹太人越来越重视有关以色列战胜外邦人的预言，直至他们单单注重于以色列作为一个民族在物质和属世方面的得救。其实以赛亚的意思是，弥赛亚首先要拯救他们个人脱离罪孽的权势和惩罚(见路4：19注释)。但以色列所要的，不是帮助他们战胜罪恶的弥赛亚，而是一位能率领他们战胜外敌的军事统帅。

　　行事必有智慧(或作行事通达)。或“必成功”。参耶23：5。受苦的仆人弥赛亚的使命一定会取得成功(见腓2：10，11)。

　　被高举上升。弥赛亚自我降卑，但神会高举祂(腓2：6~10；见路14：11注释)。地上的伟人将会感到奇怪：一个按人的标准如此卑微的人，竟会对人类的思维，生活和历史的进程产生如此巨大的影响(见赛52：14，15)。今天数以百万计的人以被称作基督徒为荣。── SDA圣经注释

【赛五十二13 这仆人指的是谁？】这里的“仆人”是指弥赛亚我们的主，祂将因自己的舍生(在第53章中有详细的描述)被高举。──《灵修版圣经注释》

【赛五十二13~15】受苦仆人的卓越超群。“被高举上升”(13节)。这些用语在第六章1节也用来描述神(比较腓二9~11)。弥赛亚被彼拉多的士兵虐待之后，“他的面貌比别人憔悴”(14节)，甚至不象人形。由于祂的牺牲，祂能“洗净许多国民”(15节)，正如祭司洁净他们一样(比较彼前一2)。──《以赛亚书雷氏研读本》

◎和平之王完成祂的受苦，是为了宣告那最终的胜利，并且启示祂最终的胜利乃是祂经历痛苦所产生的结果。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

◎此处的仆人看起来的确是耶稣基督，极其高升，让许多君王惊奇讶异。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

◎犹太版英文圣经(TNK， 1985)本节 52：14 作：「Just as the many were appalled at him~So marred was his appearance， unlike that of man， His form， beyond human semblance. 正如许多人因他震惊~他的外表受到如此毁损，已经不像人了，他的形状，不是人的样子。」

◎耶稣基督头戴荆棘冠冕，再被镶着倒钩的罗马鞭笞，不止毁容，而且皮开肉绽、不成人形。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛五十二14】「许多人因他(原文作“你”)惊奇(他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁)，」

「形容」：即形体。整节表示仆人受尽羞辱与苦楚，不似人形，令许多人诧异。──《串珠圣经注释》

「许多人 רַב/rab」(14、15节；五十三11、12)，是这首「仆人之歌」原文中首尾呼应的关键词，指出了因仆人的受苦而受益的对象，也就是主耶稣所说的「凡父所赐给我的人」(约六37)。首尾的说话者都是神(13节；五十三12)，表明救恩完全是神所预备和成就的，世上的「许多人」只是惊奇(14节)、闭口(15节)、不信(五十三1)、掩面(五十三3)和误解(五十三4)，却没有任何功劳，救恩完全是神和弥赛亚的工作。──《圣经综合解读》

「惊奇」(14节)，原文是「丧胆、惊骇、诧异」，语气非常强烈。「许多人因祂惊奇」(14节)，既可能是因为仆人枯槁的面貌，也可能是因为仆人的被高举，更可能是两者兼有。──《圣经综合解读》

「祂的面貌比别人憔悴；祂的形容比世人枯槁」(14节)，这位仆人的身体将被扭曲到令人震惊的程度，甚至会让人不禁要问：「这还是人吗？」──《圣经综合解读》

●「惊奇」：「震惊」、「惊骇」。

●「憔悴」：字根有「毁灭」的意思，字义是「毁容」或「憔悴」。

●「面貌比别人憔悴；他的形容比世人枯槁」：字义是「面貌与身材比人子憔悴」。

●「形容」：字义是「身材」、「体格」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　许多人因他(原文作你)惊奇。人们惊奇是因为基督贵为神子，竟自愿卑微，实行祂在地上的使命。耶稣以人性遮盖祂的神性(见路2：48注释)，使人能被祂吸引，不是因为外表的荣耀，而是因为祂品格之美。犹太人所困惑的是这位毫不讲求荣誉，过着卑微生活的耶稣，竟是预言中的弥赛亚。他们见祂“无美貌”和外表的荣耀令他们“羡慕祂”(见赛53：2注释)。

　　因祂。与《塔古姆》和亚兰语圣经相同。英KJV版为“因你”。

　　他的面貌。耶稣在旷野迎战撒但的试探回来以后，以及祂的客西马尼与黑暗的势力进行更艰辛的斗争时，祂的面貌发生了很大的变化，连祂的朋友都难以认出祂来。── SDA圣经注释

【赛五十二14　被击打的王】巴比伦阿基图节庆期间(新年时)，国王必须要「牵贝尔(玛尔杜克神)的手」，宣告自己为清白正直的国王。节庆为期十一日的第五日，国王在祭司面前，祭司拿下国王身上的皇室标记(令牌、宝环、宝杖)，击打其面颊。祭司接着拽住国王的耳朵，迫使他在玛尔杜克面前伏于地，再次宣告自己的清白。──《旧约圣经背景注释》

【赛五十二14~15】原文的描写更为深刻。他的面貌毁损，不成人形，这正是《马太福音》二十六67~68；二十七27~30所记，基督受虐待后情形。“洗净”一字，在摩西五经中，是描写祭司用水或血，洒在会幕中的器具和人之上(例如出二十九21；利四6；民十九18)。比较《希伯来书》十22. ──《启导本以赛亚书注释》

【赛五十二14~15 憔悴、枯槁──我主因何成这模样？】仆人基督将是“形容比世人枯槁”。但祂通过祂所受的苦来洗净万国(参来10：14；彼前1：2)。──《灵修版圣经注释》

【赛五十二15】「这样，他必洗净(或作“鼓动”)许多国民，君王要向他闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。」

「他必洗净许多国民」：七十士译本译作「他必使许多国惊异」。本节指仆人从卑微受辱的境况高升，是人未曾想过、未曾见过的。──《串珠圣经注释》

「洗净 נָזָה/naw~zaw’」(15节)原文也被译为「弹」(出二十九21；利四6；民八7)和「洒」(利十四7；民十九18)，是律法中专门用来描写将人和物分别为圣、以及洁净和赎罪的动作。「祂必洗净许多国民」(15节)，指弥赛亚将替许多国家赎罪、使他们分别为圣。这样伟大的救恩，与如此残酷的受苦(14节)同样令人震惊；原来「耶和华的膀臂」(五十一9；五十三1)的力量不但在于击败仇敌(五十一10)，更在于背负百姓的罪孽(五十三11)。因此，「君王要向祂闭口」(15节)，因为一个前所未闻的真理临到了他们(15节)。──《圣经综合解读》

●「洗净」：「使喷出」、「使洒在其上」、「使跃起」、「惊跳」。如果解释成「洒」就特别指洁净用的「洒血」或「洒水」。因此可能解释为「洗净」或「使惊奇」。不过整本圣经中绝大多数的出现经文都是「洁净礼」相关，此处应该也比较可能是相关的意思。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　他必洗净(或作鼓励)许多国民。原文含义不明。七十士译本为“列国将会惊奇”。稍微改动希伯来原文，就成了“使列国凝视”，与七十士译本相同。世人将因卑微受苦的仆人弥赛亚而吃惊。祂将“被高举上升，且成为至高”(第13节)。

　　君王要向祂闭口。地上的伟人站在祂面前将心怀敬畏，默默无言(见伯29：9；40：4)。── SDA圣经注释

【思想问题(第52， 53章)】

１祂锡安的佳音是什么？祂祂耶和华作王带来什么不同？

２祂试列出义仆所受之苦。祂祂他给人类带来什么？祂祂受苦与救恩又有何关系？ ──《串珠圣经注释》

【赛五二13~五三12】这是旧约里最珍贵和最重要的经文。经文讲述那位仆人代替人类为罪受苦。传统犹太人的解释认为，本段经文是谈到弥赛亚，而早期的基督徒当然也有这种看法，他们相信耶稣就是弥赛亚(徒八35)。直到十二世纪，才有不同的见解产生。有人认为受苦的仆人是指以色列民，而这便成为犹太教里主要的见解。然而，经文把这位仆人与“百姓”(五三8)加以区别，而且受苦仆人是无辜的受害者，但百姓却不可以为是无辜受害的(五三9)。本段分成五个部分，每部分有三节经文：(1)第五十二章13至15节；(2)第五十三章1至3节；(3)第五十三章4至6节；(4)第五十三章7至9节；(5)第五十三章10至12节。──《以赛亚书雷氏研读本》

受苦的仆人：这里第四首仆人之歌，扼要地描述了仆人的面貌、事奉、受苦、受死、复活和劳苦的功效，可谓仆人之歌的最高潮。──《串珠圣经注释》

五十二13~五十三12是第四首「仆人之歌」，描述仆人的得胜。犹太传统认为受苦的仆人就是弥赛亚，直到十二世纪，犹太人等了许久没有等到他们所盼望的弥赛亚，就开始认为受苦的仆人是指以色列。但经文本身把仆人与「百姓」(五十三8)加以区别，以色列也从来都不是顺服(五十三7)、无辜(五十三9)的受害者。因此，这里的仆人并非以色列，只能是弥赛亚。──《圣经综合解读》

这首「仆人之歌」从一个谜题开始：如此荣耀的高举(13节；腓二9~11)，怎么会始于这样的卑微呢(14节；腓二6~8)？如此残酷的受苦(14节)，怎么能带来全地的得胜呢(15节)？而谜底将在结尾揭晓(五十三10~12)。整首歌包括五段，每段各有3节，组成一个交错对称的结构：

o A. 仆人之谜(五十二13~15)；

o 　B. 仆人之生(五十三1~3)，

o 　　C. 仆人受苦(五十三4~6)；

o 　B1. 仆人之死(五十三7~9)；

o A1. 谜底揭晓(五十三10~12)。──《圣经综合解读》

○ 52：13~ 53：12 被称为以赛亚书中的「第四仆人之歌」，描写神的仆人因人的罪受苦死亡，是ㄧ段最终指向耶稣基督受苦代赎的伟大预言；这里是本书40~66章的核心部分，甚至说是整卷以赛亚书最重要的部分也不为过。新约圣经多次直接或非直接引用这里。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

A.新约圣经直接引用(共十处)：

以赛亚书新约圣经引用新约圣经背景

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52：15 罗 15：21 保罗立志要传福音给未知基督之名的地方

53：1 约 12：38 犹太人不信耶稣就是弥赛亚

罗 10：16 有些以色列人不相信福音

53：4 太 8：17 耶稣有医病赶鬼的能力

53：5 彼前 2：24 耶稣受害代替我们的罪

53：6 彼前 2：25 耶稣领回如迷路羊的罪人

53：7-8 徒 8：32-33 腓立受差传福音给衣索匹亚太监

53：9 彼前 2：22 耶稣立下因行善受苦的榜样

53：12 可 15：28 说明耶稣与强盗同钉十架是预言成真

路22：37 耶稣预言自己被定罪遭逼迫

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B.非直接引用的相关新约经节：

以赛亚书新约圣经引用新约圣经背景

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52：13 「成为至高」腓 2：9 神将耶稣升为至高

53：7 「像羊羔....」约 1：29，35 施洗约翰称耶稣为「神的羔羊」

启 5：6-14 基督以「被杀羔羊」的形像出现

「不开口」可 14：60-61 耶稣在大祭司前不为自己辩护

路 23：8-9 耶稣在希律安提帕面前保持沉默

太 27：12-14 耶稣在祭司长和彼拉多面前保持沉默

可 15：4-5

约 19：8-9 耶稣不回答彼拉多的问话

53：9 「与财主同葬」太 27：60 财主约瑟把耶稣安放在自己的新坟里

53：10 「赎罪祭」来 10：12 耶稣献己为赎罪祭使人完全

53：11 「得称为义」罗 5：19 耶稣的义行使信祂的众人被称为义

53：12 「为罪犯代求」来 7：25 耶稣长远活着替信徒代求

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── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》