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以赛亚书第二十章拾穗

【赛二十1】「亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年，他珥探就攻打亚实突，将城攻取。」

“那年”。即主前711年。“他珥探”是撒珥根的将军(王下一八17)。撒珥根从主前722年到705年作亚述王。──《以赛亚书雷氏研读本》

主前七一三年非利士最北的城邑亚实突首先背叛亚述，但于七一一年被亚述王撒珥根的统帅(「他珥探」，参王下18：17注)平服。──《串珠圣经注释》

这位“撒珥根”就是历史上的亚述王撒珥根二世，统治时期为主前722~705年。他是提革拉毗列色三世的儿子。他的名字只在这里提了一次，但是他的地位十分重要；他征讨叙利亚和巴勒斯坦地的战役，是整本《以赛亚书》预言的背景。

“亚实突”是在非利士敌对一个城邑。那时亚实突正发动反抗亚述。参《王下》十八17。“那年“：主前711年。──《启导本以赛亚书注释》

亚实突：亚实突(书15：47)两次被撒珥根王围攻，第一次是由军队长官(B.C.713)；第二次是由撒珥根本人亲自指挥(B.C.711)。由此可知，本节所提及的亚述攻打亚实突的事件是第一次围攻。当时，古实占领并统治整个埃及。亚述为警戒埃及，入侵亚述通往埃及的要道亚实突。受到侵略的亚实突只能向大国古实求援。古实虽然接到亚实突的求救邀请，但国内尚未整顿完毕，所以没能提供援助，亚实突终被占领。不久，他们图谋叛乱，驱逐亚述分封王，与犹大、以东、摩押等周边国家连手，以防亚述因叛乱再次入侵。正当此时，神向以赛亚传达重大使命，劝告犹大不要因惧怕亚述而与他们结盟。神劝戒犹大，投靠属世权力必自取灭亡(30：1~31：9)。 ──《圣经精读本》

「他珥探」(1节)是亚述军队统帅的称号(王下十八17)。──《圣经综合解读》

「亚实突」(1节)是非利士五城中最北的城邑，位于从亚述到埃及的必经之路上，是亚述和埃及之间的缓冲区，迦特也属亚实突王管辖。主前713年前后，亚实突驱逐了亚述扶持的傀儡王(Ahimiti)，联络非利士各城、犹大、以东和摩押背叛亚述(十四29)。主前711年，亚述王撒珥根二世(Sargon II，主前722~705年在位)派「他珥探」率军镇压，结束了亚实突的独立，反叛领导者亚玛尼(Yamani)逃往埃及。──《圣经综合解读》

●「撒珥根」：字义是「太阳之子」，此处指的是「撒珥根二世」，公元前 722 ~ 705 年在位。

●「他珥探」：字义是「将军」、「指挥官」，这是亚述军官的一种头衔，指亚述军的元帅(是仅次于亚述王的将领)而非人名。

●「亚实突」：字义是「强而有力的」。非利士人的一个主要城市，位于地中海沿岸，耶路撒冷西边，即现在的 Esdud。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　他珥探。直译是“司令官”。他珥探是亚述军队统帅的称谓，而不是他个人的名字。在撒珥根第11年(公元前711年)的编年史中，记录了亚实突的国王阿苏里(Azuri)背叛亚述。撒珥根马上派兵去罢免了阿苏里，立他的弟弟阿希米提(Ahimiti)为亚实突王。但亚实突人拒绝接受亚述所任命的国王，拥立了一个希腊冒险家。根据撒珥根的编年史，其他非利士城市，加上犹大，以东和摩押，都参加了反对亚述的斗争。有一封请求加盟的信，送给“穆斯鲁(Musru，埃及？)当权的国王皮鲁尔(Pir'u，法老？)。他却救不了他们”。撒珥根进攻亚实突，希腊的篡位者逃到“属于古实的穆斯鲁境内”。一个亚述人被任命为总督。远方的古实国王十分害怕撒珥根的进犯，就马上着手与亚述讲和，把哪个希腊人套上脚镣，送到亚述。

　　撒珥根。多年以来，只有本节提到这个重要的亚述国王。怀疑论者对本节的历史准确性提出疑问，但是博塔(Botta)在1843年到1845年间挖掘库沙巴德(Khorsabad)的时候，发现了撒珥根的宫殿，以及记录这个重要国王历史的著名铭文。── SDA圣经注释

【赛二十1　撒珥根的亚实突之役】主前七一三至七一一年亚实突的反抗，有圣经记载、亚述记载，与考古学遗物相印证，这种情况很少见。亚实突这座非利士城市在阿苏立王唆使下反叛，可能也指望埃及支持。亚述年表历数他的罪状：拒不进贡，并且在邻国煽动叛乱。结果亚述王撒珥根二世迅速出兵，镇压了任何独立的指望。他册封阿苏立的弟弟阿希梅提登基，后来马上被一个叫亚曼尼的篡位。撒珥根在主前七一二年又派出军队，亚曼尼逃往埃及。之后亚述的行政官员受命，为帝国治理亚实突。该城第八层的考古挖掘，发现下面有大批坟墓。该层也有亚述石碑残片出土，是模仿立在科萨巴德的石碑，列出撒珥根的战功，包括亚实突战役。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十1~6】以赛亚并非按照历史顺序记录有关埃及与古实灭亡的神迹。因此，阅读先知书，要全面考虑事件发生的历史阶段，找出相关经文或相关事件，以及深层属灵意义。B.C.681~663，埃及和古实被攻陷、被掳的预言完全成就。西拿基立第二次入侵犹大后，在随后的大战中打败埃及军队。以赛亚在B.C.701初发出预言，古实人将献礼物给犹大(18章)。大国埃及是犹大看得见的依靠物件，埃及的衰败与羞辱必引起犹太人的惊愕与信仰觉醒。通过这件事，再次看到神掌管世界历史，我们应当努力从时代与历史征兆中寻求神的旨意。以赛亚在B.C.713发出预言，时值亚述王撒珥根攻打非利士之城亚实突。此前两年，古实王推倒埃及第二十代王朝，统一整个埃及。埃及被攻陷，二国被掳的预言得以成就。 ──《圣经精读本》

十九~二十章是论埃及的默示。──《圣经综合解读》

◎公元前715年左右，埃及意图说服巴勒斯坦的国家背叛亚述，并且保证协助埃及会协助他们背叛亚述。公元前713年亚实突听信埃及的意见背叛亚述，结果公元前711年亚述攻打亚实突，埃及却没有遵守诺言。所以以赛亚开始裸体预言时间是公元前711年。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

◎ 13：1~23：18 包含了对列国的审判。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十2】「那时，耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说：“你去解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋。”以赛亚就这样作，露身赤脚行走。」

以赛亚要作战犯的打扮(埃及人将要作这样的战犯，4节)，为期三年。──《以赛亚书雷氏研读本》

「腰间的麻布」：大概是当时先知平常的装束(参亚13：4；可1：6)，或是他们呼吁百姓悔改时所穿的服装。──《串珠圣经注释》

「麻布」(2节)可能是先知常穿的粗布衣裳(王下一8)。「解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋」(2节)，是让以赛亚装扮成俘虏的样子，给百姓留下深刻的印象。──《圣经综合解读》

●「麻布」：「粗麻布」，可能是先知的服装王下 1：8 。

●「露身」：「赤身露体」、「赤裸」。此时以赛亚已经当先知超过30年(以赛亚约于公元前742年开始当先知)。

◎当时的奴隶往往会赤身露体( 弥 1：8 ；鸿 3：5 )。在古代衣服的款式与质料是地位的标志，在亚述律法中罪人通常是赤身公开示众，表示他们已经丧失了社会地位。此处以赛亚的露体表现，应该是公开演出埃及人被掳的状况。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　解掉你腰间的麻布。麻布通常是伤心时穿的，所以解掉麻布是表示快乐(诗30：11)。但这时麻布似乎成立以赛亚服饰的特色，就像施洗约翰穿骆驼毛的衣服(太3：4)，和以利亚腰束皮带(王下1：8)。

　　露身。见撒上19：24注释。原文`arom(“赤裸的”)，指全裸或半裸。本节和赛58：7；结18：7，16；弥1：8一样，是指半裸。以赛亚脱下外衣，只穿内衣。即使是今日的东方，尤其劳动阶层中，也常用这样的操作表示耻辱，损失和羞愧。── SDA圣经注释

【赛二十2　以赛亚的角色扮演】以赛亚所演出的预言实在惊人。神命令这位长者(三十年前，主前七四二年受召作先知)以耻辱的赤身方式在大庭广众前周游，目的是要以生动的手法向人民说明，如果加入亚实突反抗阵营，最后会有什么下场。他们也会被剥得精光，当成奴隶被架走(比较：弥一8；鸿三5)。在古代衣服的款式与质料是地位的标志，罪人通常是赤身公开示众，表示他们已经丧失了社会地位(中亚述律法)。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十2~3】先知不仅通过具体话语，而且借着独特行为传达神的心意，类似的例子还有(王下9：25)。 ──《圣经精读本》

「以赛亚就这样做，露身赤脚行走」(2节)，这句轻描淡写的话，意味着三年面对周围各种异样目光。今天，许多人都能说「我在这里，请差遣我」(六8)，但有几人愿意「露身赤脚行走三年」(3节)呢？有多少人肯像众先知那样，用蒙羞来付出顺服的代价呢(结四1~17；何一2)？我们也许可以受苦，但却很难受辱；也许可以忍受世人的歧视和误解，但却很难接受弟兄的藐视和委屈。因为人最难舍去的就是骄傲，羞辱就是测量骄傲的温度计，能让我们看清自己是否认识十字架、是否「以基督耶稣的心为心」(腓二5~8)。──《圣经综合解读》

【赛二十2~4】以亚赛不畏羞耻地赤脚露身行走三年，象征埃及的古实王朝被亚述征服，百姓被掳走。──《串珠圣经注释》

以赛亚装扮成战败国俘虏，以提醒国民，埃及将要这样被亚述所掳。当时埃及正与亚述对抗，耶路撒冷朝廷分为两派，一主从埃及，一主从亚述。希西家王欲借助埃及的力量来反抗亚述，而且此举有非利士、亚实突的帮助(二十1)。但以赛亚指责倚赖埃及而不倚靠神是愚妄的，他以前也曾责备亚哈斯王倚附亚述为愚妄。──《启导本以赛亚书注释》

「露身」(2节)原文是「裸体」。亚述为了羞辱敌人，会脱去俘虏的衣服，「露身赤脚，现出下体」(4节)，有时保留一条短裙。罗马兵丁为了羞辱被钉十字架的人，也会把他们的里衣、外衣都剥去，正如对待主耶稣那样(约十九23)。──《圣经综合解读》

【赛二十3】「耶和华说：“我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年，作为关乎埃及和古实的预兆奇迹，」

「露身赤脚行走三年」(3节)，就像一场表演。末世已经「有好些假先知起来，迷惑多人」(太二十四11)，他们的传道也像一场表演，但却不是羞辱扎心的「露身赤脚行走」，而是热烈煽情的演唱会、脱口秀。──《圣经综合解读》

神让先知以赛亚「露身赤脚行走三年」，是为了预言「埃及和古实」(3节)将被亚述掳去(4节)，警告百姓不要与埃及结盟。此时统治埃及的是古实人建立的第二十五王朝(Twenty~fifth Dynasty of Egypt，主前744~656年)，版图在新王国时代最大，却将因亚述的入侵而结束。──《圣经综合解读》

●「埃及和古实」：当时在埃及掌权的是古实(衣索匹亚)王朝。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　不知道以赛亚是连续三年这身打扮，还是在三年时间里偶尔这样打扮，以向百姓显示即将临到埃及的耻辱。── SDA圣经注释

【赛二十3　埃及与古实在亚实突战役中的角色】亚述的记载(撒珥根的宁鲁德棱柱)提到建立一个地中海港口，由埃及与亚述共同管理。这种合作关系可能出于埃及施压，因为亚述掌控赛浦路斯，并且驯服了西乃边境的阿拉伯部族。三角洲诸王恐怕亚述会进一步蚕食，曾经先后支持迦萨王哈诺，以及亚实突王阿齐鲁(Aziru)反叛。篡位的亚曼尼因着这些私下支援，主前七一二年撒珥根二世大军压境之际，他才得以逃到三角洲地带。但是那里的人不肯继续收留他，或是再给他任何军事援助。亚曼尼于是想要找努比亚王朝的沙巴克求援却未果，因为沙巴克更有意征服三角洲诸王国，所以不想惹亚述，于是亚曼尼被当作和平大礼递解给亚述。撒珥根的年表记到这就是他的「显赫威名」如何远播四方。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十4】「照样，亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都露身赤脚，现出下体，使埃及蒙羞。」

埃及当时是大国，是权威、财富、骄傲的象征。辉煌的埃及受到羞辱，无疑带给当时的人极大冲击(鸿3：9，10)。 ──《圣经精读本》

「使埃及蒙羞」(4节)，原文是「使埃及裸露」，是双关语。──《圣经综合解读》

● 20：4 记载的事件，于公元前701年发生。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　撒珥根没有留下入侵埃及的记录，如果希腊的篡位者所逃亡的穆斯鲁就是埃及(见第1节注释)，那就很可能许多参加对抗亚述的埃及人，像本节所描述的那样，被耻辱地掳到亚述。以沙哈顿(公元前681~699年)和亚述巴尼帕(669~627年？)在位时，埃及数次受到亚述军队的入侵。许多人，包括王室的成员，都被掳到亚述去。── SDA圣经注释

【赛二十4　战俘的待遇】战俘在征服者眼里是瓜分的战利品。他们回去要作奴隶，所以先要瓦解他们的士气，同时也用他们来羞辱他们的祖国与同胞。亚述年表也把俘虏列入亚述王掠夺的物品，有时也在叛军前把战俘刺死来杀鸡儆猴。埃及的皇家墓穴绘画常常绘有成排的囚犯在脖子上被绑成一串，走向被掳的命运。这些人物并没有全身赤裸，不过贵重物品或是阶级标志都被除去了(见：撒下十3注释)。──《旧约圣经背景注释》

【赛二十5】「以色列人必因所仰望的古实，所夸耀的埃及惊惶羞愧。」

「以色列人必因所仰望的古实，所夸耀的埃及，惊惶羞愧」(5节)，原文是「他们必因所仰望的古实，所夸耀的埃及，惊惶羞愧」(英文ESV译本)，可能指南国犹大那些主张与埃及结盟的人。──《圣经综合解读》

●「以色列人」：原文无此名词，只是用第三人称复数动词表达「他们」，指的应该是犹大政府中亲埃及的人们。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛二十5~6】犹大与非利士(「沿海一带的居民」)以为埃及是他们抵抗亚述的救星，谁知埃及却令他们大失所望。史载亚实突被亚述平服后(1) ，不久倚仗埃及的古实王朝再次作反，并煽动邻国联同抵抗亚述。可是在亚述军再度南下平乱时，古实王并没有履行盟约给巴勒斯坦的友邦任何支持，叛变最后失败。这篇预言正好警惕犹大勿仰赖埃及。──《串珠圣经注释》

【赛二十6】「那时，这沿海一带的居民必说：‘看哪，我们素所仰望的，就是我们为脱离亚述王逃往求救的，不过是如此！我们怎能逃脱呢？’”」

我们怎能逃脱呢：人不以神为力量、盾牌、山寨，只依靠属世之物，面对危机只能这样无奈地呻吟(雅1：6，12；5：11；彼前2：19；5：9)。 ──《圣经精读本》

「沿海一带的居民」(6节)，可能指住在地中海沿岸平原的非利士人。──《圣经综合解读》

三年后，亚述王撒珥根二世与埃及法老沙巴塔卡(Shebitku，主前714~705年在位)谈判，亚玛尼于主前707~706年被他「为脱离亚述王逃往求救的」(6节)法老戴上镣铐、引渡到亚述，成了大国外交的牺牲品。主前705年，撒珥根二世去世，亚实突新的统治者(Mitinti)再次与亚实基伦、以革伦、犹大、亚扪、摩押和以东组建反亚述的联盟，并获得了继任法老的军事支持(三十七9)。主前701年，撒珥根二世之子西拿基立(Sennacherib，主前705~681年在位)镇压了这场反叛。主前671年，西拿基立之子以撒哈顿(Esarhaddon，主前681–669在位)攻陷埃及北部，「掳去埃及人，掠去古实人」(4节)，并自封埃及与古实之王，结束了古实王朝对下埃及的统治，也应验了「从蛇的根必生出毒蛇；它所生的是火焰的飞龙」(十四29)。──《圣经综合解读》

亚哈斯去世之前，先知责备犹大投靠亚述、抵挡亚兰和北国以色列；亚哈斯去世之后，先知又责备犹大想倚靠埃及、抵挡亚述。神的百姓既不应该投靠亚述，也不应当倚靠埃及，因为地上的势力没有一样是靠得住的。神推动国际环境的变化，就是要让百姓在地上的倚靠和幻想逐一破灭，好让经历管教以后的余民「不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」(十30)。──《圣经综合解读》

神已经宣告「当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福」(十九24)，现在又让以赛亚「道成肉身」，用「露身赤脚行走三年」来给百姓留下深刻的印象。但先知付出了巨大代价，却没能阻止希西家王与埃及结盟，反而「使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」(六10)，最终招来亚述的杀戮和羞辱(王下十八13~16)。但先知所付的代价并不是枉然的，因为当希西家陷入绝境的时候，他将想起这位「露身赤脚行走三年」、令人印象深刻的先知以赛亚(三十七7)，从此带领余民回转「诚实倚靠耶和华」。──《圣经综合解读》

今天，我们若不肯专心撒种、浇灌，信靠「惟有神叫他生长」(林前三6)，一定会用产出来决定投入、用绩效考核来代替圣灵带领。一个急于增长、忙于倍增的教会，倚靠的到底是神、还是人呢？我们若知道大部分人都是「听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得」(六9)，还肯不肯去使万民作基督的门徒呢(太二十八19)？──《圣经综合解读》

●「沿海一带的居民」：指的应该是「非利士人」。

◎当时的犹大人难免想要利用外交政策获得平安，但以赛亚用激烈的手法演出埃及被掳的实况，配合亚实突的灭亡，传达出神严正的警告：「不要仰赖埃及」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

◎我们能看清楚世上的强权本质是脆弱而不可靠的吗？── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

　　这沿海一带。希伯来语是'i，意为“岛”或这里所指的“沿海”。所有巴勒斯坦沿海一带的民族，包括非利士，腓尼基，可能还有塞浦路斯，都参加了反亚述的叛乱，但遭到了无情的镇压。他们伤心地发现，即使有埃及和古实的帮助，也无法抵抗亚述的力量。

逃往求救。死海古卷1Qisa为“求援”。意思是相同的。── SDA圣经注释

【赛二十章 亚述攻打亚实突是于──】撒珥根二世于公元前722~705年作亚述王。这个事件发生在公元前711年。以赛亚提醒犹大，不应该靠与外国联盟来保护自己。──《灵修版圣经注释》

【思想问题(第11~25章)】

１　试根据11~12章，为你自己写一篇救恩之歌来歌颂神的拯救。

２　试将13~14章里巴比伦的情形与你身处的社会作一比较。

　　如果你是先知，你会怎样以神的眼光论你的社会。

３　15~23章里，先知论到列国的遭遇；试代入今天的国际新闻(特

　　别是中东一带的消息)，看能否帮助你更体会这几章的信息。

４　24~25章在描绘审判的荒凉中加插了歌颂赞美神的信息。

　　这两者如何协调？

　　面对现今世界的罪恶和苦难，你怎样才能歌颂赞美神？

──《串珠圣经注释》