|
以賽亞書第六十三章註解
壹、內容綱要
【彌賽亞救主親臨】
一、浴血獨戰，無比大能(1~3節)
二、得勝之日，拯救之年(4~6節)
三、感恩頌讃，求神垂顧(7~19節)
1.切求有依據――蒙神揀選保抱(7~9節)
2.切求中追憶――蒙恩仍行違逆(10~14節)
3.切求神轉回――求神垂顧憐憫(15~19節)
貳、逐節詳解
【賽六十三1】「這從以東的波斯拉來，穿紅衣服、裝扮華美、能力廣大、大步行走的是誰呢？就是我，是憑公義說話，以大能施行拯救。」
〔呂振中譯〕「那從以東而來，從波斯拉而出，衣服赤紅的，那位服裝華麗、能力充沛、大踏步行進〔傳統：屈身〕的、是誰呢？『就是我呀，我這憑義氣發言，大有能力施拯救的。』」
〔原文字義〕「以東」紅色；「波斯拉」羊欄；「來」進入、臨到、發生；「裝扮」裝飾、是榮耀的、膨脹；「能力」力量、財富；「說話」講、說、指揮；「大能」統帥、首領。
〔文意註解〕「這」：這位神聖戰士浴血獨戰歸來，就是彌賽亞救主。接上文(六十二章)，神恩待以色列，卻審判列國，義僕彌賽亞顯露耶和華的聖臂。
「從以東的波斯拉來」：接前文審判列國(十三~廿三)，以東是為以色列猶大宿敵(詩一百卅七7；哀四21~22；結廿五14；卅五1~15；俄13~14節)，喻意罪惡物質世界。先知書拿以東作為神審判列國的總代表。最後提以東，神審判列國最终完成。
「穿紅衣服、裝扮華美、能力廣大、大步行走的是誰」：這守望人的問話，描述了形象威武如獅的獨特戰士，令人聯想雅各臨終為兒子們祝福中的猶大支派(創四十九10~12；啟十四20)。猶大把小驢拴在葡萄樹上隨意吃，在葡萄酒中洗衣，在葡萄汁中洗袍褂。他眼因酒紅潤，他牙白亮。雅各祝福猶大得勝仇敵，產生君王；統治鼎盛、國泰民安。
以賽亞寫葡萄汁液喻意血；血字，是關鍵詞。問答形式開頭有兩問(1~3節)。一問：這是誰啊？二問，祂為何穿紅袍？為何裝扮紅色？為何像踹酒榨的人，衣袍染滿紅色呢？衣袍本身不紅，是流血染紅戰袍。
「就是我，是憑公義說話，以大能施行拯救」：回答第一問。祂從紅地以東來，所以全身紅，像穿紅袍。他從波斯拉，從以東首都來。回答說：這是我呀！我憑公義說話，來拯救你錫安。
「憑公義說話」：說真實正直的話，真來拯救，以祂的大能，足能拯救。對比偶像都是虛假、虛妄、說假大空話(四十三9)。這話重要，關乎救恩，講真話的彌賽亞，是孤獨戰士，大有能力，已完勝仇敵，百姓得救了！守望人看見了耶和華的聖臂，祂得勝凱旋，並且宣告：「所以我的百姓必知道我的名，到那日他們必知道說這話的就是我。看哪，是我」(五十二6)！守望者登山報好信息(五十二7~12)。
這位自稱「我」的人，從整本聖經來看，就是彌賽亞。自稱「我是」，且用動詞分詞作為屬性，是神自我啓示身份和屬性之詞(四十三25；四十八3~20，22)。神從自己口中發出話語，是識別神貫穿聖經自我啓示的特徵(創一3；出卅四6~7；啟廿一15)。以賽亞書中彌賽亞常說話，啓示祂的屬性、道路、對受造物的旨意(十一4；四十九9；五十4，10；六十一1~2)。
本章宣告以東將受刑罰，分三段：(1)1~3節，孤獨戰士，無比大能；(2)4~6節，拯救之日，得勝之年；(3)7~19節，感恩祈禱，求神垂顧。
1節，神聖戰士獨自浴血苦戰，從罪惡之都波斯拉凱旋，施行公義的拯救。
〔話中之光〕(一)神聖戰士出自猶大王族，治理盛世國泰民安，葡萄汁可洗衣袍；也表徵浴血奮戰敵我雙方激戰，血染戰袍，有如踹酒榨。 圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅（賜平安者）來到，萬民都必歸順。猶大把驢駒拴在美好的葡萄樹上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他眼睛因酒紅潤，他牙齒因奶白亮(創四十九10~12)。那酒榨踹在城外，就有血從酒榨裡流出來，高到馬的嚼環，遠有六百里(啟十四20)。
(二)榮耀的王得勝凱旋。耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說：這是誰(太廿一10)？眾城門哪，抬起頭來！永久門戶，要被舉起！那榮耀的王將要進來！榮耀的王是谁呢？萬軍之耶和華，祂是荣耀的王(詩廿四7~10)！那從曠野來形狀如煙柱，沒藥乳香並各樣香粉薰，那向外觀看如晨光發現，美如皎潔如月亮日頭，威武如展開旌旗軍隊，秀美如耶路撒冷(歌三6；六4，10；太十七2)。
(三)神聖戰士從波斯拉來。因祂刀在天上已喝足，這刀必臨到以東和神咒詛的民，施行審判。神的刀滿了血，用羊羔、公山羊的血和脂油滋潤，因祂在波斯拉獻祭、以東地大行殺戮(卅四5~6)。聖城遭難，以東人說：拆毀！拆毀！直拆到根基！主啊，求你記念這仇(詩一百卅七7)！以東三番四次犯罪，我必不免去刑罰，因他拿刀追趕兄弟，毫無憐憫，發怒撕裂，永懷憤怒。我卻要降火在提幔，燒滅波斯拉宮殿(摩一11~12)。俄巴底亞得默示，聽見信息，並有使者被差往列國去，說：起來，一同與以東爭戰。提幔勇士必驚惶，以掃山人都被殺戮剪除(俄一1，9)。
(四)孤獨戰士浴血奮戰。為何祂戰袍染紅？為何染紅像踹酒榨？因祂獨自踹酒榨，眾民無人與祂同在。祂發怒將他們踹下，發烈怒踐踏，血濺污染祂衣裳。戰士亂殺所穿盔甲，並滾在血中衣服，都必作可燒火柴(2~3節；九5)。祂穿著濺血衣服，祂的名稱為神之道(啟十九13)。
(五)頌讃得勝君王。比世人更美，口出恩言，所以神賜福給你直到永遠。大能者啊，願你腰間佩刀，大有榮耀威嚴(詩四十五3~4)。在神面前廿四位長老說：昔在、今在的主神，全能者啊！我們感謝你，因你執掌大權做王了。外邦發怒，你的憤怒臨到了！審判死人之時到了！你僕人眾先知和眾聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜之時到了！你敗壞那敗壞世界之人的時候也就到了(啟十一17~18)！
(六)聖言公義正直。主沒對雅各後裔說，尋求我是徒然的。祂所講的是公義，所說的是正直(四十五19，23)。神非人，必不至說謊；也非人子，必不至後悔。祂說話豈不照著行？祂發言豈不成就(民廿三19)？我們倚靠神才得施展大能，因踐踏我們敵人的就是祂(詩一百零八13)。他們要向西飛，撲在非利士人肩頭，擄掠東方人，伸手按住以東、摩押，亞捫人也必順服(十一14)。主起誓：波斯拉必令人驚駭、羞辱、咒詛，且荒涼，她一切城邑必永為荒場(耶四十九13)。因以東報仇雪恨，攻擊猶大家，向他們報仇，大大有罪。歌革上來攻擊以色列地時，我的怒氣要從鼻孔裡發出(結廿五12；卅五1~2；卅八18)。
(七)主保守選民。主賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從主手裡把他們奪去(約十28~30)。凡靠祂進到神面前的人，祂都能拯救到底，因祂長遠活著，替他們祈求(來七25)。因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩(彼前一5)。願榮耀、威嚴、能力、權柄，藉著我們的主耶穌基督，從萬世以前，及現在，直到永遠，歸給獨一的神我們救主。祂能保守你們不至跌倒，使你們毫無瑕疵、歡然站在祂榮光之前(猶一24~25)。
(八)神因愛救你。耶和華你神是施行拯救、大有能力的主，祂在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂歡呼(番三17)。主說：我曾愛你們，你們卻說：你在何事上愛我們呢？以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各(瑪一2)。彌賽亞的政權與平安必加增無窮，必在大衛寶座上治理祂的國，以公平、公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事(九7)。
【賽六十三2】「你的裝扮為何有紅色？你的衣服為何像踹酒醡的呢？」
〔呂振中譯〕「你的服裝為甚麼有紅色，你的衣服為甚麼像踹酒醡的呢？」
〔原文字義〕「踹」踩踏、行進、引導、彎曲，分詞作名詞「踹酒醡的人」。
〔文意註解〕「你的裝扮為何有紅色」：守望人見神聖戰士走近，發現衣袍是染紅的，並不是原有紅色的衣服。
「你的衣服為何像踹酒醡的呢」：喻意戰事激烈死傷慘重，像踹酒醡(哀一15；珥三13)。「紅色」是血將衣服染紅，像踹酒人衣服染葡萄汁，也表明孤獨戰士從以東打勝仗歸來。羅馬時期，以東首府波斯拉硬幣上，刻著葡萄酒榨工人踩踏葡萄壓酒池的圖景。
2節，神聖戰士浴血奮戰得勝凱旋。
〔話中之光〕(一)舊約新約都有葡萄酒榨的比喻。那天使就把鐮刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丟在神憤怒的大酒榨中(啟十四19)。
(二)迦南地和巴勒斯坦也有這類景象。猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂(創四十九11)。
(三)神聖戰士孤軍浴血奮戰，從以東凱旋。他以公義為鎧甲，以拯救為頭盔，以報仇為衣服，以熱心為外袍(五十九17)。守望者問：這從以東的波斯拉來，穿紅衣服，裝扮華美，能力廣大，大步行走的，是誰呢？歸來戰士回答說：就是我，是憑公義說話，以大能施行拯救(六十三1)。對猶大宿敵以東，主指著祂的永生起誓：必使你遭遇流血的報應。你既不恨惡殺人流血，所以這罪必追趕你(結卅五6)。
【賽六十三3】「我獨自踹酒醡，眾民中無一人與我同在。我發怒將他們踹下，發烈怒將他們踐踏；他們的血濺在我衣服上，並且污染了我一切的衣裳。」
〔呂振中譯〕「『我獨自踹着酒窟；列族之民〔死海古卷：我的人民〕中沒有一人跟我在一起；我氣忿忿將他們踹下，怒烘烘將他們踐踏；他們鮮紅的血漿濺在我衣服上，把我整套的服裝都染污了。」
〔原文字義〕「獨自」分開、門閂；「踹」踩踏、行進；「眾民」百姓、人民、軍兵、國家；「無」沒有、不存在；「人」各人、男人；「發怒」怒氣、熱、鼻子冒煙；「血」汁、葡萄汁；「濺」噴射、噴灑。
〔文意註解〕「我獨自踹酒醡，眾民中無一人與我同在」：孤獨戰士繼續回答守望者，一直到本段最後(6節)。
「我發怒將他們踹下，發烈怒將他們踐踏」：這裏解釋了神聖戰士忿怒的原因：孤軍奮戰。
「他們的血濺在我衣服上，並且污染了我一切的衣裳」：重現了酒榨比喻戰事慘烈。1~6節觀察到四點：戰事的酒榨景象；戰士烈怒；孤軍奮戰；救贖目的。
3~6節，分二段：前半(3~4節)，義僕如獅得勝；後半(5~6節)國泰民安，豐裕到用葡萄汁洗衣。
3節，神聖戰士發怒踹敵，孤軍浴血勝敵，彰顯大能。
〔話中之光〕(一)踐踏仇敵惡人，如踹酒榨。耶和華的手必按在這山上。摩押人在所居之地必被踐踏，好像乾草被踐踏在糞池水中(廿五10)。主輕棄我中間的一切勇士，招聚多人攻擊我，要壓碎我的少年人。主將猶大居民踹下，像在酒榨中一樣(哀一15)。主說，你們必踐踏惡人，在我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳下(瑪四3)。
(二)末世爭戰景象，如踹神烈怒的酒榨(啟十四19~20；十九13~16)，天使收取地上的葡萄，指敵基督的從眾，丟在神憤怒的大酒榨，踹在城外，就有血從酒榨裡流出來，高到馬的嚼環，爭戰異常慘烈，敌基督的军队屍橫遍野，遠達六百里(啟十一13；十四20；十六19)。在天上眾軍騎白馬，穿潔白細麻衣，跟隨祂。祂穿著濺了血的衣服，祂的名稱為神之道。有利劍從祂口中出來，可以擊殺列國。祂必用鐵杖轄管他們，並要踹全能神烈怒的酒榨。在祂的衣服和大腿上，寫著「萬王之王，萬主之主」的名號(啟十九13~16)。
(三)神審判驕傲的列國及惡人。主制伏一切驕傲人，踐踏惡人在本處(伯四十12)。主說，我發怒踹下眾民，發烈怒使他們沉醉，又將他們血倒在地上(6節)。因神向萬國全軍發憤恨烈怒，將他們滅盡，交出受殺戮。被殺的必然拋棄，屍首臭氣上騰，諸山被他們的血溶化。天上萬象都消沒，天被捲起好像書卷；其上萬象殘敗，像葡萄樹和無花果樹的葉子殘敗。 因我的刀在天上已喝足，這刀必臨到以東和我所咒詛的民，要施行審判(卅四2~5)。
(四)主說：歌革上來攻擊以色列地的時候，我的怒氣要從鼻孔裡發出(結卅八18~22)。我的仇敵，就是曾對我說「耶和華你神在哪裡」的，他一看見這事就被羞愧遮蓋。我必親眼見他遭報，他必被踐踏，如同街上泥土(彌七10)。他們必如勇士，在陣上將敵踐踏在街上泥土中。他們必爭戰，因耶和華與他們同在，騎馬的也必羞愧(亞十5)。
(五)神行審判踐踏仇敵。我們靠神才得施展大能，因踐踏仇敵的就是祂(詩六十12)。因耶和華使異象谷有潰亂、踐踏、煩擾之日，城被攻破，哀聲達到山間。以法蓮高傲的酒徒，其冠冕必被踏在腳下。祂以公義為鎧甲，以拯救為頭盔，以報仇為衣服，以熱心為外袍(廿二5；廿八3；五十九17)。開鐮吧！因莊稼熟了。踐踏吧！因酒榨滿了，酒池盈溢，他們罪大惡極(珥三13)。
【賽六十三4】「因為報仇之日在我心中，救贖我民之年已經來到。」
〔呂振中譯〕「因為替人伸冤的日子已在我心中，我贖回我人民的年頭已來到。」
〔原文字義〕「報仇」報復；「日」日子、時候；「年」歲；「救贖」贖回，分此作名詞「贖民」；「來到」進入、臨到、發生。
〔文意註解〕「因為報仇之日在我心中」：神等候為子民伸冤報仇已久，要快快完成(申卅二35；鴻一2~3；羅十二19)。
「救贖我民之年已經來到」：救贖神百姓之年來臨。「日」与「年」對比，一短一長，日短，年長。報應速成。救贖之恩臨到，延綿不斷足足施恩(路二30；三6，38)。這關鍵句道出基督全部工作之要義。
「在我心中」：在神義僕心中的報應和救贖，涵蓋義僕彌賽亞全部工作，是神心中，亙古到永遠的的計劃和意願。針對仇敵的報應，摧毀罪惡不是僅有的目的，救贖乃是針對神的百姓。神之所愛在神心中，定意要解救釋放他們脫離罪惡纏累，心靈得自由。神的報應之日報仇很短；神的恩典時代長達千年，豐盛的慈愛憐憫。
4節，這是神報應得勝之日，救贖施恩之年。
〔話中之光〕(一)因主有報仇之日，為錫安爭辯有報應之年(卅四8)。報告耶和華的恩年和我們神報仇的日子，安慰一切悲哀的人(六十一2)。先知那鸿得默示，耶和華是忌邪施報的神，大憤怒，向敵懷怒施報；不以有罪為無罪，不輕易發怒，以恩慈待子民(鴻一2~3)。被擄之民要從巴比倫中逃奔，各救己命！不要陷在巴比倫的罪孽中一同滅亡，因為這是耶和華報仇之日，祂必向巴比倫施行報應(耶五十一6)。因為這是報應的日子，使經上所寫的都得應驗(路廿一22)。
(二)拯救者彌賽亞是大衛的苗裔(亞三8)。揭開第五印時，約翰見在祭壇下為神的道作見證被殺者的靈魂，大聲喊說：聖潔真實的主啊！你不審判地上的人給我們申流血之冤，要等到幾時？揭開第六印時，他又見地大震動，日頭變黑，滿月變血紅。星宿墜地，天就挪移，像書卷被捲起，山嶺海島挪移，離開本位。世上君王臣民都藏在洞穴裡，說：山倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者和羔羊的憤怒。為他們憤怒的大日到了，誰能站得住呢？正在那時，地大震動，因地震而死有七千人，餘下的都恐懼，歸榮耀給天上的神。眾聖徒、眾使徒先知都要因她歡喜，因為神已經在她身上申了你們的冤(啟六9~17；十一13；十八20)。願耶和華的贖民說這話，就是祂從敵人手中所救贖的(詩一百零七2)。
(三)先知論義僕的報應和救贖。主萬軍之耶和華，以色列的大能者說：哎！我要向我的對頭雪恨，向我的敵人報仇。錫安必因公平得蒙救贖，其中歸正的人必因公義得蒙救贖(一24，27)。對膽怯的人說：你們要剛強，不要懼怕！看哪，你們的神必來報仇，必來施行極大的報應，祂必來拯救你們。在那裡必沒有獅子，猛獸也不登這路，在那裡都遇不見，只有贖民在那裡行走。我要報仇，誰也不寬容(卅五4，9；四十七3)。你們是無價被賣的，也必無銀被贖(五十二3)。
【賽六十三5】「我仰望，見無人幫助；我詫異，沒有人扶持。所以我自己的膀臂為我施行拯救，我的烈怒將我扶持。」
〔呂振中譯〕「我四下裏瞻望，也沒有人援助；我驚駭詫異沒有人來支持；因此我的膀臂就為我自己行拯救；我的烈怒纔支持了我。」
〔原文字義〕「仰望」注重、看；「幫助」分詞作名詞「幫助者」；「詫異」驚駭、荒涼、昏迷、離棄；「扶持」支持、支撐、承擔，分詞作名詞「扶持者」；「膀臂」手臂、肩膀、力量；「烈怒」怒氣、熱、冒煙。
〔文意註解〕「我仰望，見無人幫助；我詫異，沒有人扶持」：義僕舉目觀看，見沒有人前來幫助，與前文(五十九16)呼應，異曲同工：神見沒有公平，深感不悅。見無人拯救、無人代求，甚為詫異，緊接下半句。
「所以我自己的膀臂為我施行拯救，我的烈怒將我扶持」：前面「踹酒榨」(3節)比喻基督是耶和華的聖臂，為神審判之時忿怒，包括哈米吉多頓大戰(啟十四20)。
3~6節的信息是一個：將來的彌賽亞，祂要經過激烈爭戰，完全得勝。 前半(3~4節)與後半(5~6節)兩個信息合併為：神的聖臂義僕彌賽亞經過激烈爭戰，付上極大流血的代價，然後完全得勝。向敵人誇耀，特別宣告中提到一點，義僕完全是獨自一人來完成這些拯救工作。
5~6節，強調獨自完成，沒人幫忙。把血倒在地上，是指彌賽亞整個救贖大工，已告完成。
5節，義僕是耶和華烈怒的膀臂，為神自己施行拯救。
〔話中之光〕(一)義僕彌賽亞是獨一救主。祂宣稱，我獨自踹酒榨，眾民中無一人與我同在。我發怒將他們踹下，發烈怒將他們踐踏，他們的血濺在我衣服上，並且污染了我的衣裳(3節)。我看的時候，並沒有人；我問的時候，他們中間也沒有謀士可以回答(四十一28)。我來的時候，為何無人等候？我呼喚的時候，為何無人答應？我的膀臂豈是縮短，不能救贖嗎？我豈無拯救之力嗎？看哪，我一斥責，海就乾了，我使江河變為曠野(五十2)。
(二)義僕就是耶和華的聖臂，無往不勝。主耶和華必像大能者臨到，祂的膀臂必為祂掌權。祂的賞賜在他那裡，祂的報應在他面前(四十10)。我的公義臨近，我的救恩發出，我的膀臂要審判萬民，海島都要等候我，倚賴我的膀臂。耶和華的膀臂啊，興起，興起！以能力為衣穿上，像古時年日、上古世代興起一樣。耶和華在萬國眼前露出聖臂，地極的人都看見我們神的救恩了(五十一5，9；五十二10)。向耶和華唱新歌，因祂行奇事；祂右手和聖臂，為祂施行拯救((詩九十八1)。因他們不是靠自己的刀劍得地土，也不是靠自己的膀臂得勝，乃是靠你的右手、你的膀臂和你臉上的亮光，因為你喜悅他們(詩四十四3)。
(三)救主基督是神拯救的大能和智慧。主卻要憐憫猶大家，使他們靠耶和華他們的神得救，不使他們靠弓、刀、爭戰、馬匹與馬兵得救(何一7)。但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為神的能力、神的智慧(林前一24)。兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼。並要釋放那一生怕死而為奴僕的人(來二14~15)。看哪，時候將到，且是已經到了，你們要分散，各歸自己的地方去，留下主獨自一人；其實主不是獨自一人，因為有父與主同在。主與父原為一(約十30；十六32)。
(四)彌賽亞獨自施行拯救和報應。求你不要遠離我，因急難臨近，沒人幫助我。辱罵傷破了我的心，我又滿了憂愁。我指望有人體恤，卻沒有一個；我指望有人安慰，卻找不著一個(詩廿二11；六十九20)。耶和華看見沒有公平，甚不喜悅。祂見無人拯救，無人代求，甚為詫異，就用自己的膀臂施行拯救，以公義扶持自己。祂必按人的行為施報，惱怒報復祂仇敵，向眾海島施行報應(五十九16，18)。我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個(結廿二30)。
【賽六十三6】「我發怒，踹下眾民；發烈怒，使他們沉醉，又將他們的血倒在地上。」
〔呂振中譯〕「我氣忿忿將列族之民踹踏，怒烘烘使他們破碎，使他們鮮紅的血漿流下於地。』」
〔原文字義〕「踹」踐踏；「沉醉」酒醉；「血」汁、葡萄汁。
〔文意註解〕「我發怒，踹下眾民；發烈怒，使他們沉醉，又將他們的血倒在地上」：獨自爭戰的救主彌賽亞，大發烈怒，是他們被踐踏自己沉醉，浸到酒榨酒池裏，倒在裏面，喝自己的血，就如喝葡萄汁一般醉倒(四十九26)。
「又將他們的血倒在地上」：最後清理戰場，浴血爭戰完勝一切仇敵，宣告勝仗結束。「烈怒」與「公義」對應。這節是審判主題達於最高潮。以賽亞擅長用此描寫戰事，也用先祖雅各祝福猶大(創四十九)寫到爭戰，以及葡萄樹和葡萄汁的意境，且精彩發揮到極致，還有舊約有關戰事的描繪(十四19，25；廿二5；六十三18；詩四十四5；亞十5)。
神聖戰士 (1∼6節) 小結，參見靈訓要義。神聖戰士獨自使(六十~六十二)上三章所論的新耶路撒冷成為可能。關鍵是萬民中，除祂以外，再無人拯救世人(3，5節；徒四12)。因深植人心的罪性，使人在罪和死的面前不堪一擊。唯獨憑公義說話的救主，能一舉擊敗內心和外在仇敵，本段(1~6節)與前文(五十九15~21)是平行加強的重申。
6節，神發怒踐踏眾仇敵，完全勝利，使其沉醉如血倒在地上。
〔話中之光〕(一)城牆上的守望者問那位凱旋戰士，你的裝扮為何有紅色，你的衣服為何像踹酒榨的呢？祂答道，我獨自踹酒榨，眾民中無一人與我同在。我發怒將他們踹下，發烈怒將他們踐踏，他們的血濺在我衣服上，並且污染了我一切的衣裳(2~3節)。
(二)報應之日，神拯救的大能。我必使那欺壓你的，自吃己肉，也要自喝己血而醉，像喝甜酒一樣。凡有血氣的必都知道我耶和華是你的救主，是你的救贖主，是雅各的大能者(四十九26)。
(三)當聽主言。你們等候驚奇吧！宴樂昏迷吧！他們醉了，東倒西歪，卻非因濃酒(廿九9)。耶路撒冷興起！站起來！你從耶和華手中喝了祂憤怒之杯，喝了那使人東倒西歪的爵，以至喝盡。你這困苦非因酒而醉的，要聽我言！你的主耶和華，為祂百姓辨屈的神説，我已將那使人東倒西歪的杯，我憤怒的爵，從你手中接過來，你必不再喝。我必將這杯交在苦待你的人手中。因他們說：你屈身，由我們踐踏過去吧！你便以背為地，好像街市，任人經過(五十一17，21~23)。
(四)到那日，救贖主發烈怒踹世上大酒榨，一切悖逆之人的血如葡萄汁倒滿酒榨(啟十四17~20)。永不能忘，救主自己將命傾倒，以致於死(五十三12)。那悖逆之子之所以被踐踏，是因他們拒絕接受救主釘十架所流寶血，不肯洗淨眾罪，拒絕祂捨命代贖的白白救恩。這不信救主的惡人，願他親眼看見自己敗亡，親自飲全能者的憤怒(伯廿一20)。
(五)主使民醉酒，遇見艱難，叫喝那使人東倒西歪的酒。耶和華手裡有杯。祂倒出來，地上惡人必都喝這酒渣滓，而且喝盡(詩六十3；七十五8)。主必使這地一切居民，坐大衛寶座的君王、祭司、先知，並錫安居民都酩酊大醉，喝了東倒西歪並發狂，因我使刀劍臨到他們(耶十三13；廿五16~17，26)。祂用苦楚充滿我，使我飽用茵陳(哀三15)。這人也必喝神烈怒的酒，斟在神憤怒杯中。拜獸者在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺中受痛苦。他們曾流聖徒先知的血，你給他們血喝，是他們所該受的。巴比倫大城傾倒，列國都被她邪淫大怒的酒傾倒，地上君王與她行淫，地上客商因她極奢華發財(啟十四10；十六6，19；十八3~6)。
(六)神審判的忿怒。因主萬軍之耶和華使異象谷有潰亂、踐踏、煩擾的日子，城被攻破，哀聲達到山間(廿二5)。耶和華的手必按在這山上。摩押人在所居之地必被踐踏，好像乾草被踐踏在糞池水中。耶和華必使她的驕傲和她手所行的詭計一併敗落，使你城上堅固高臺傾倒，拆平直到塵埃，並要被腳踐踏，就是被困苦窮乏人的腳踐踏(廿五10~12；廿六5~6)。
(七)神向列國發怒，大巴比倫傾覆。因耶和華向萬國發憤恨，向他們的全軍發烈怒，將他們滅盡，交出他們受殺戮。野牛公牛同來，他們的地喝醉了血，他們的塵土因脂油肥潤(卅四2，7)。神命定你們歸在刀下，都必屈身被殺。因神呼喚，你們沒答應，神說話，你們沒聽從，反倒行神眼中看為惡的，揀選神所不喜悅的(六十五12)。有位大力的天使舉起一塊石頭，好像大磨石，扔在海裡說：巴比倫大城也必這樣猛力地被扔下去，決不能再見了(啟十八21)。
【賽六十三7】「我要照耶和華一切所賜給我們的，提起他的慈愛和美德，並他向以色列家所施的大恩，這恩是照他的憐恤和豐盛的慈愛賜給他們的。」
〔呂振中譯〕「永恆主的堅愛、我要懷念着，永恆主可頌可讚的事、我要使人記得，照永恆主所宏施給我們的一切事，和豐盛的慈惠給以色列家，就是他照他的憐憫，照他堅愛之豐盛所宏施給他們的。」
〔原文字義〕「耶和華」神的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「提起」提說、紀念、回想；「慈愛」忠誠；「美德」讚美、可讚美之處；「施恩」賜、賞賜、處置、補償；「憐恤」慈憐、體卹；「豐盛」多。
〔文意註解〕「我要照耶和華一切所賜給我們的」：祈禱哀求神之前，先頌讃神的完美屬性，感恩神自古時以來的拯救之恩。
「提起他的慈愛和美德」：正如大衛求神赦免(詩五十一1)之前，提到神的慈愛憐恤。神的慈愛憐憫的美德是祈求禱告的依據。
「並他向以色列家所施的大恩」：神在歷史上向祂以色列家不斷施行救恩，彰顯祂的極大恩慈。
「這恩是照他的憐恤和豐盛的慈愛賜給他們的」：即使百姓曾拒絕不聽從神而背道，神一直默然愛他們(六十四5；番三17)。人和環境會變，神的恩慈憐憫的本性永不變，神之所是：豐富的恩慈和極美大德，配得永遠的讃美。
7~19節，感謝神救恩，並下章(六十四1~12)迫切祈求。先知以賽亞這個祈禱是舊約中最感人的禱告。其他類似祈禱有：所羅門獻殿，但以理、尼希米、以斯拉被擄歸回的感恩頌讃祈禱(王上八22－54；但九3~20；尼九5~38；拉九5~15)。感謝主憐憫同情子民，同受苦難，親自拯救。以賽亞像神所設立的守望者，不肯歇息，不斷呼求，直到神賜下所應許的救贖。
以賽亞述說神慈愛的美德：同情子民，同受苦難，親自拯救。回顧主的恩典，超越客觀事件記憶，滿懷深愛對主稱謝頌贊。分三段：
1.切求有依據(7~9節)蒙神揀選保抱；
2.切求中追憶(10~14節)蒙恩仍行違逆；
3.切求神轉回(15~19節)求神垂顧憐憫。
7節，神豐富的恩慈憐憫和美善，配得永遠的讃美。神的所是就是我們的所信。
〔話中之光〕(一)當提說神的恩慈彰顯在祂揀選以色列。主說，唯你，以色列我的僕人，雅各我所揀選的，我朋友亞伯拉罕的後裔，你是我從地極所領來的，從地角所召來的，且對你說：你是我的僕人，我揀選你並不棄絕你(四十一8~9)。追想先祖亞伯拉罕和生養你們的撒拉，因亞伯拉罕獨自一人的時候，我選召他，賜福於他，使他人數增多。你耶和華神曾揀選亞伯蘭，領他出迦勒底的吾珥，給他改名叫亞伯拉罕(五十一2；尼九7~15，19~21，27~31)。
(二)頌讃神的慈愛，主愛比生命可貴。因你的慈愛比生命更好，我的嘴唇要頌讚你(詩六十三3)。亞薩訓誨詩詳述選民違逆，神的恩慈導引。他們不遵守神的約，不肯照他的律法行。又忘記祂所行的，和祂顯給他們奇妙的作為(詩七十八11)。祂僕人亞伯拉罕的後裔，祂所揀選雅各的子孫哪，你們要記念祂奇妙的作為和祂行奇事，並祂口中的判語(詩一百零五5)。
(三)神寵愛以色列這棄嬰，使之存活長大，我從你旁邊經過，見你滾在血中，就對你說：你雖在血中，仍可存活！且立約聘她永遠歸自己為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫自幼聘她為愛妻，歸屬於神(結十六6~14；何二19)！
(四)歌頌神極大的美德。建殿完工，運進約櫃，都來為所羅門王祝福。因見耶和華向他僕人大衛和他民以色列所施的一切恩惠，都心中喜樂，各歸各家(王上八66；代下七10)。他們得了堅固的城邑，肥美的地土，充滿各樣美物的房屋，鑿成的水井，葡萄園，橄欖園，並許多果木樹。他們就吃而得飽，身體肥胖，因你的大恩心中快樂(尼九25)。祂的恩慈何等大，祂的榮美何其盛(亞九17)。
(五)百姓拒絕神偏行己路，當悔改求神憐憫。摩西岳父葉忒羅因耶和華待以色列的一切好處，就是拯救他們脫離埃及人的手，便甚歡喜。他們在本國裡沾你大恩之時，在你所賜給他們這廣大肥美之地上，不侍奉你，也不轉離他們的惡行(出十八9；尼九35)。還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢(羅二4)？惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念。歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的神，因為神必廣行赦免(五十五7)。
(六)神有恩典憐憫。耶和華在摩西面前宣告說：耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。求神照祂的大慈愛赦免百姓罪孽，就如從埃及到如今常赦免他們(出卅四6~7；民十四18~19)。你迎接那歡喜行義、記念你道的人。你曾發怒，我們仍犯罪。這景況已久，我們還能得救嗎(六十四5)？
(七)求主怜悯垂听，赦免過犯。主啊，你本為良善，樂意饒恕人，有豐盛的慈愛賜給凡求告你的人(詩六十一1；八十六5，15)。主雖使人憂愁，還要照他諸般的慈愛發憐憫(哀三32)。律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了(羅五20)。使祂榮耀的恩典得著稱讚，這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典。然而，神既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛，赦免過犯(弗一6~7；二4)。
(八)主恩豐沛，在主裏有信有望有愛。你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎(太七11)？我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裡有信心和愛心(提前一14)。但到神我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候，祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督，我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因祂的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣(多三4~7)。
(九)因神憐憫赦罪悔改。求主記念你的憐憫和慈愛，因為這是亙古以來所常有的。求主按著你的慈愛恩待我，照著你豐盛的憐憫塗抹我的過犯。主啊，你本為良善，樂意饒恕人，有豐盛的慈愛賜給凡求告你的人。主是有憐憫有恩典，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實(詩廿五6；五十一1；八十六5，15)。
(十)神的慈愛存萬代。但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚祂！你們要稱謝耶和華，因祂本為善，祂的慈愛永遠長存！祂將祂的道指示雅各，將祂的律例、典章指示以色列(詩一百零七6，15，21，31；一百卅六1；一百四十七19~20) 。
(十一)記念主恩，傳揚公義。每早晨我要感謝你的慈愛，每夜傳揚你的信實，這本為美事。記念你的大恩就要傳出來，並要歌唱你的公義(詩九十二2；一百四十五7)。神啊，在你以外曾有別的主管轄我們，但我們專要倚靠你，提你的名。主說，我離棄你不過片時，卻要施大恩將你收回。我的怒氣漲溢，頃刻之間向你掩面，卻要以永遠的慈愛憐恤你。大山可以挪開，小山可以遷移，但我的慈愛必不離開你，我平安的約也不遷移(廿六13；五十四7~8，10)。
(十二)不要再犯罪。文士法利賽人質難耶穌，要用石頭打死行淫被拿的婦人，耶穌說，你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。那些人從老到少都出去了。耶穌就直起腰來，對她說：婦人，那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？她說：主啊，沒有。耶穌說：我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救(约八11；三17)。
【賽六十三8】「他說：“他們誠然是我的百姓，不行虛假的子民。”這樣，他就作了他們的救主。」
〔呂振中譯〕「他曾說過：實在的、他們是我的人民，不行虛假的子民：於是他就成了他們的拯救者」
〔原文字義〕「說」回答、承諾、吩咐；「誠然」其實、當然；「百姓」民、人民、軍兵、國家；「子」兒子、孫子、後裔、成員；「作」成為、是、臨到；「救主」拯救，分詞作名詞「救主」。
〔文意註解〕「他說：他們誠然是我的百姓，不行虛假的子民」：神最大恩惠的保證，是祂揀選以色列作祂百姓，誠然是當然確實的意思。因為是祂親自說的，彼此委身立約，他們要向神忠心，不行虛假，效法神屬性，即祂的所是。
「這樣，他就作了他們的救主」：揀選和分別為聖，是神子民的特質，有神作他們的救主。
8節，以色列蒙神揀選作祂子民，神作他們的救主。
〔話中之光〕(一)神揀選以色列，分別為聖歸神，是確實的。唯你以色列我的僕人，雅各我所揀選的，我朋友亞伯拉罕的後裔(四十一8)。我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，做永遠的約，是要做你和你後裔的神(創十七7)。
(二)神是他們的救主。主說：我百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦(出三7)。祂吩咐摩西對法老說，耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子。我對你說過容我的兒子去，好侍奉我，你還是不肯容他去。看哪，我要殺你的長子(出四22~23)。我要以你們為我的百姓，我也要做你們的神。你們要知道我是耶和華你們的神，是救你們脫離埃及人之重擔的。當日，耶和華這樣拯救以色列人脫離埃及人的手，以色列人看見埃及人的死屍都在海邊了(出六7；十四30)。
(三)神與民立約，守約必得救。你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中做屬我的子民，因全地都是我的。你們要歸我做祭司的國度，為聖潔的國民(出十九5~6)。保羅說，神棄絕了祂百姓嗎？斷乎沒有。我也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，屬便雅憫支派的。神並沒棄絕祂預知的百姓。豈不知以利亞怎樣控告以色列人說：主啊，他們殺你的先知，拆你的祭壇，只剩下我一人，他們還要尋索我命。以色列全家都要得救。必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。這是我與他們所立的約。就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的(羅十一1~3，26~28)。
(四)神的子民以色列人是神的兒女，當聽神言，沒有詭詐。你怕誰？因誰恐懼？竟說謊不記念我，又不將這事放在心上！我不是許久閉口不言，你仍不怕我嗎(五十七11)？摩西將約書念給百姓聽，他們說：耶和華所吩咐的，我們都必遵行(出廿四7)。耶穌看見拿但業來，就指著他說：看哪，這是個真以色列人，他心裡是沒有詭詐的(約一47)！
(五)不要說謊，脫去舊人。你們為何壓制我百姓，搓磨貧窮人的臉呢(三15)？必須悔改，棄絕謊言。他們卻用口諂媚祂，用舌向祂說謊。因他們的心向祂不正，在祂約上也不忠心。忘了神他們的救主，祂曾在埃及行大事(詩七十八36~37；一百零六21)。以色列所盼望，在患難時做他救主的啊，你為何在這地像寄居的？又像行路的只住一宵呢(耶十四8)？主說，只要敬畏我，領受訓誨。你住處不致照我所擬定的除滅，只是你們從早起，就在一切事上敗壞自己(番三7)。要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因我們是互為肢體。不要彼此說謊，脫去舊人和舊人的行為(弗四25；西三9)。
(六)父差子做世人救主，除祂以外沒有救主(何十三4；約壹四14)。看哪！神是我的拯救，我要倚靠祂，並不懼怕。主耶和華是我的力量，是我的詩歌，祂也成了我的拯救(十二2)。我耶和華你神，以色列的聖者，你救主。我已使埃及做你贖價，使古實、西巴代替你。唯我是耶和華，除我以外沒有救主(四十三3，11)。以色列是有福的！誰像你這蒙拯救的百姓呢？祂是你的盾牌，幫助你，是你威榮的刀劍。你仇敵必投降你，你必踏在他們高處(申卅三29)。願榮耀、威嚴、能力、權柄因我們的主耶穌基督歸於祂，從萬古以前，並從今直到永遠(猶一25)。
(七)當側耳聽主言，主為萬民之光。我百姓，要向我留心！我國民，要向我側耳！因訓誨必從我而出，我必堅定我的公理為萬民之光(五十一4)。這都要為萬軍之耶和華做記號和證據。埃及人因受人欺壓哀求耶和華，祂就差遣一位救主，做護衛者，拯救他們(十九20)。你也必吃萬國的奶，又吃君王的奶。你便知道我耶和華是你救主，是你的救贖主，雅各的大能者(六十16)。主啊，求你不要大發震怒，也不要永遠記念罪孽；求你垂顧我們，我們都是你的百姓(六十四9)。
【賽六十三9】「他們在一切苦難中，他也同受苦難，並且他面前的使者拯救他們。他以慈愛和憐憫救贖他們，在古時的日子常保抱他們、懷揣他們。」
〔呂振中譯〕「於他們一切的患難中。並不是大使、不是天使、乃是他自己的臨在、拯救了他們；是以他的愛和憐惜纔贖回了他們；是儘往古之日就懷抱了他們，懷搋了他們。」
〔原文字義〕「苦難」災難、患難，困境， 敵人；「救贖」贖回；「保抱」懷揣、高舉、舉起、背負、承擔。
〔文意註解〕「他們」：以色列百姓，正在經歷苦難。
「在一切苦難中，他也同受苦難」：百姓受罰的一切苦難中，神與他們同在，同受苦難，沒有離開。神不像人，祂沒有伸著指摘人的指頭，反而陪伴祂的子民同行，一同經歷審判刑罰的苦難的歲月。
「並且他面前的使者拯救他們」：在前面行的使者，拯救百姓。
「他以慈愛和憐憫救贖他們」：祂為父的慈愛和憐憫心腸，救贖百姓。
「在古時的日子常保抱他們、懷揣他們」：從古時起就時常保抱懷揣他們(四十六3~4)。這最感人的一節，帶來莫大安慰，慈父與祂子民同當患難，很寶貝。神與百姓一起經歷苦難，苦難本是他們悖逆不聽，自作自受，罪有應得的刑罰。
9節，神與百姓同受苦難，拯救贖回他們，保抱懷揣子民。
〔話中之光〕(一)神自出胎就時常保抱。我原知道他們的痛苦。神下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出那地，到美好寬闊、流奶與蜜之地(出三8~9)。百姓就除掉他們中間外邦神，侍奉耶和華。神因以色列人受苦難，就心中擔憂(士十16)。以色列家一切餘剩的，要聽我言！你們自從生下，就蒙我保抱；自從出胎，便蒙我懷揣。直到你們年老髮白，我仍懷揣。我已造做，也必保抱；我必懷抱，也必拯救(四十六3~4)。我向埃及人所行的事，你們都看見了；且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我(出十九4)。在曠野路上，你們曾見耶和華你神撫養你們，如人撫養兒子，直到這地。又如鷹攪動巢窩，在雛鷹上兩翅搧展，接取雛鷹，背在兩翼之上。主獨自引導他，並無外邦神與他同在(申一31；卅二11~12)。
(二)逼迫主百姓就是逼迫主。萬軍之神顯榮耀後，要懲罰那擄掠你們的列國，摸你們的就是摸祂眼中瞳人(亞二8)。王回答說：這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了(太廿五40，45)。掃羅逼迫主的門徒，主向他顯現，他就仆倒在地，聽見主對他說：掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我(徒九4)？主能搭救百姓。祂自己既被試探受苦，就能搭救被試探的人。因我們大祭司並非不能體恤我們軟弱，祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪(來二18；四15)。
(三)神與民同去，如領兒女同行。耶和華使者從天上呼叫說：亞伯拉罕！亞伯拉罕！他說：我在這裡(創廿二10~17)。雅各祝福兒孫說，願我祖亞伯拉罕和我父以撒所侍奉的神，就是一生牧養我直到今日的神，救贖我脫離患難的那使者，賜福於這兩個童子(創四十八15~16)。在以色列營前行走，神的使者轉到後邊去，雲柱也從他們前邊轉到後邊立住。我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。我必親自和你同去，使你得安息(出十四19；廿三20~21；卅三14~15)。耶和華遇見他在曠野荒涼野獸吼叫之地，就環繞他，看顧他，保護他，如同保護眼中的瞳人(申四37；卅二10)。
(四)神揀選雅各和猶大家，為救贖主預備道路。主說，我卻要憐憫猶大家，使他們靠耶和華他們的神得救，不使他們靠弓、刀、爭戰、馬匹與馬兵得救。在腹中他抓住哥哥腳跟，壯年時與神較力。與天使較力，並且得勝，哭泣懇求。在伯特利遇見耶和華，萬軍之神在那裡曉諭以色列人，耶和華是他可記念的名(何一7；十二3~5)。主說：我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿，立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到(瑪三1)。
(五)神專愛以色列。神專愛你們，揀選你們，並非因你們人數多於別民，原來你們人數在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們，又因要守祂向你們列祖所起的誓，就用大能的手領你們從為奴之家出來，救你們脫離埃及王法老的手(申七7~8)。過了四十年在西奈山曠野，有天使從荊棘火焰中向摩西顯現。有主的聲音說：我是你列祖的神，就是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。他曾在曠野和西奈山與那說話的天使同在，又與我們祖宗同在，並且領受活潑的聖言傳給我們(徒七30，32，34~35，38)。彼得醒悟過來，說：我現在真知道主差遣他的使者，救我脫離希律的手和猶太百姓一切所盼望的(徒十二11)。
(六)神不發盡怒氣。神有憐憫，赦免罪孽，不滅絕他們，且屢次消祂怒氣，不發盡祂的憤怒。我們祖宗在埃及不明白神的奇事，不記念神豐盛的慈愛，反倒在紅海行悖逆。神因自己的名拯救他們，為要彰顯祂的大能。斥責紅海，海便乾了；祂帶領他們經過深處，如同經過曠野。祂拯救他們脫離恨他們之人的手，從敵手救贖他們。不要試探主，像他們有人試探，就被蛇所滅(詩七十八38；一百零六7~10；林前十9)。好牧人尋找失羊，找著了，就歡歡喜喜地扛在肩上，回到家裡(路十五5)。
(七)主為我們捨己，贖我們脫離罪惡，潔淨我們，特做自己的子民，熱心為善(多二14)。神差祂兒子到世間來，使我們藉祂得生，神愛我們的心就在此顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂兒子為我們的罪做挽回祭，這就是愛了(約壹四9~10)。誠實作見證、從死裡首先復活、為普世君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸於你們！祂愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡。他們唱新歌，說：你配拿書卷，配揭開七印，因你曾被殺，用自己的血從各族各方、各民各國中買了人來，叫他們歸於神(啟一5；五9)。
(八)除掉假神，專侍奉真神, 不讓神擔憂，因祂救贖你，你屬祂。論到全能者，我們不能測度，他大有能力，有公平和大義，必不苦待人(伯卅七23)。以色列人就除掉他們中間的外邦神，侍奉耶和華。耶和華因以色列人受的苦難，就心中擔憂(士十16)。雅各啊，創造你的耶和華，以色列啊，造成你的那位，現在如此說：你不要害怕，因為我救贖了你；我曾提你的名召你，你是屬我的。因我看你為寶為尊，又因我愛你，所以我使人代替你，使列邦人替換你的生命(四十三1，4)。
(九)當記念神行奇事，從巴比倫出來。你們要從巴比倫出來，從迦勒底人中逃脫，以歡呼的聲音傳揚說：耶和華救贖了祂的僕人雅各！你們要將這事宣揚到地極(四十八20)。使海與深淵的水乾涸，使海的深處變為贖民經過之路的，不是你嗎？耶路撒冷的荒場啊，要發起歡聲，一同歌唱！因為耶和華安慰了他的百姓，救贖了耶路撒冷(五十一10；五十二9)。我的神差遣使者封住獅子的口，叫獅子不傷我，因我在神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事(但六22)。耶和華就為自己的地發熱心，憐恤他的百姓(珥二18)。
【賽六十三10】「他們竟悖逆，使主的聖靈擔憂；他就轉作他們的仇敵，親自攻擊他們。」
〔呂振中譯〕「然而他們竟悖逆，使他的聖靈憂傷；他就轉變為他們的仇敵，親自攻打他們。」
〔原文字義〕「悖逆」背叛；「聖」聖所、聖物、神聖；「擔憂」受傷；「靈」風、心、氣息；「轉」轉變、傾覆、推翻；「仇敵」敵人、對頭；「攻擊」打仗、參戰、攻打。
〔文意註解〕「他們竟悖逆，使主的聖靈擔憂」：「他們竟悖逆」即子民背叛，接上文(8~9節)神揀選以色列，做他們救主，苦難中同在保抱子民，他們竟以背叛回應。
「使主的聖靈擔憂」：就是使聖靈受傷害。
「他就轉作他們的仇敵，親自攻擊他們」：百姓忘恩負義背道，隨從外邦假神，與神為敵，使神轉過身來，作敵人攻擊祂百姓。這是以色列群體哀歌的核心內容。與上文神愛中揀選，養育保抱成極大反差。值得認識在舊約中聖靈的工作，對比新約的恩典時代，彌賽亞基督耶穌受死復活升天後，五旬節門徒聚集禱告那天，聖靈沛降的極大恩典。特請參照下文(14節)的文意註解，小結聖靈有三要點。
10~14節，祈禱追憶蒙神恩惠，仍行違逆聖靈擔憂，神轉為敵人攻擊他們。
10節，神子民竟背逆，聖靈受傷擔憂，神就轉作敵人，親自攻擊他們。
〔話中之光〕(一)神呼喚天地作證，子民悖逆，發怨言攻擊神。天哪，要聽！地啊，側耳而聽！主說：我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我(一2)。我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他們隨自己的意念行不善之道(六十五2)。百姓就向摩西發怨言，說：我們喝什麼呢？摩西又說：耶和華晚上必給你們肉吃，早晨必給你們食物得飽，因為你們向耶和華發的怨言，祂都聽見了。我們算什麼？你們的怨言不是向我們發的，乃是向耶和華發的。他們快快偏離了我所吩咐的道，為自己鑄了一隻牛犢，向它下拜獻祭，說：以色列啊，這就是領你出埃及地的神(出十五24；十六8；卅二8)！
(二)背叛的兒女。約書亞和迦勒説，不可背叛耶和華，有主與我們同在，不要怕。全會眾要拿石頭打死二人。神的榮光在會幕向眾人顯現。神說：這百姓藐視我要到幾時呢？我行這一切神蹟，他們還不信我要到幾時呢？眾首領可拉黨叛亂。神震怒攻擊他們(民十四9~11；十六1~2)。莫忘在曠野惹神發怒。自出埃及到來這地，常悖逆惹神發怒。主命你們離開加低斯巴尼亞，說：你們上去得我所賜你們的地！你們違背神命，不信不聽祂話。 自我認識你們以來，你們常悖逆神(申九7，22~24)。我列祖行事狂傲，不肯順從，不記念主行奇事，竟硬著頸項，居心悖逆，自立首領，要回為奴之地。但主樂意饒恕人，不輕易發怒，有豐盛慈愛並不丟棄他們。但他們不順從，竟背叛神，將律法丟在背後，殺害勸人歸主的眾先知，大惹主怒。先知警戒他們歸服律法。他們卻狂傲不聽神命，干犯神典章，若遵行就必活著，卻扭轉肩頭，硬著頸項，不肯聽從(尼九16~17，26，29)。
(三)耶和華是公義的，祂這樣待我，是因我違背祂命。眾民哪，請聽我的話，看我的痛苦！我處女和少年人都被擄去。主啊，求你觀看，因我在急難中。我心腸擾亂，我心在我裡面翻轉，因我大大悖逆。在外刀劍使人喪子，在家猶如死亡(哀一18，20)。祂說：人子啊，我差你往悖逆的國民以色列人那裡去。他們是悖逆我的，他們和他們列祖違背我直到今日。他們悖逆，不肯聽從我，不拋棄他們眼所喜愛那可憎之物，不離棄埃及偶像。我要將我的憤怒傾在他們身上，在埃及地向他們成就我怒中所定的(結二3，7；廿8，13，20)。
(四)不要試探神，不要硬著頸項抗拒主，不要叫聖靈擔憂。不要像他們的祖宗，是頑梗悖逆居心不正之輩，向著神心不誠實。那時你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為(詩七十八8，40，49，56；九十五9~11)。那脫離刀劍的人必在所擄到的各國中記念我，為他們心中何等傷破，是因他們起淫心遠離我，眼對偶像行邪淫。他們因行一切可憎的惡事，必厭惡自己(結六9)。你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！你們的祖宗怎樣，你們也怎樣(徒七51)。不要叫神的聖靈擔憂，你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到(弗四30)。
(五)公義審判必臨悖逆之子。他奉我名來，要謹慎，聽從他話，不可惹他，因他必不赦免你們的過犯。我要向你們變臉，使你敗在敵前。恨你們的必轄管你們；無人追趕你，卻逃跑。你若不聽從你神的話，不謹守遵行祂一切誡命、律例，就是我今日吩咐你的，以下咒詛都必追隨你，臨到你(出廿三21；利廿六17；申廿八15)。神見祂兒女惹動祂，就厭惡他們(申卅二19~25)。神在怒氣、憤怒和大惱恨中，伸手並大能的膀臂親自攻擊你們。你所親愛的都忘記你。我因你罪大惡多，曾用仇敵加害傷害你，用殘忍懲治你(耶廿一5；卅14)。祂張弓像仇敵，祂站著舉右手如敵人，將悅目的盡行殺戮。向祂百姓帳蓬倒祂烈怒如火(哀二4~5)。王就大怒，發兵除滅那些凶手，燒毀他們的城(太廿二7)。
【賽六十三11】「那時，他們(原文作“他”)想起古時的日子，摩西和他百姓，說：“將百姓和牧養他全群的人從海裡領上來的在哪裡呢？將他的聖靈降在他們中間的在哪裡呢？」
〔呂振中譯〕「於是他們想起往古之日，想起主的僕人摩西〔傳統：摩西他的僕人〕，說：那將人民、將看顧他全群的牧人們從海裏領上來的、在哪裏呢？那將他的聖靈降在他們中間的、在哪裏呢？」
〔原文字義〕「想起」提說、紀念、回想；「摩西」從水裏拉出來；「百姓」人民、軍兵、國家；「牧養」吃草、放牧、餵養；「全群」羊；「領上」上去、升高、生長、分詞作名詞「領上來的人」；「降」使、置、放。
〔文意註解〕「那時，他們(原文作“他”)想起古時的日子」：這兩節(10~11節)是人以悖逆回應(8~9節)神揀選保抱之恩，使神轉身為敵攻擊他們，他們就想起古時神的救恩。
悖逆拒絕順服，是以賽亞認為神最憎恨的大罪，稱為：說謊的兒女，就是對比(8節)不行虛假的人。這詞組以賽亞書共有21次，(四十三25~五十九20)一部分就提到16次之多。另一組詞“若不聽從，反倒悖逆”(10節；一20)言行對抗神，惹神榮光的眼目(三8)，他們是悖逆的百姓、說謊的兒女，不肯聽從耶和華訓誨的兒女(卅9)。
「他們」：受聖靈降在他們中間的的首領有，摩西、亞倫，還有米利暗。
「摩西和他百姓，說」：希伯來原文「摩西他百姓」沒有中文聖經翻譯時所加的“和”字。「摩西」用作動詞，從水裏拉出祂百姓來。想起古時這奇事，就尋求神。
「將百姓和牧養他全群的人從海裡領上來的在哪裡呢？將他的聖靈降在他們中間的在哪裡呢」：連聲問道「將百姓」和牧羊人從海裏拉上來的那位在哪裏？「將他的聖靈」降在他們中間的那位在哪里？以色列身處絕境，迫切尋求他們一直救自己的救主。
11節，子民尋求拉他們出深海、降聖靈的那位榮耀真神。
〔話中之光〕(一)記念救主，認罪悔改。要承認自己和祖宗的罪，就是干犯神的罪，且承認自己行事與神反對，所以神行事與他們反對，帶他們到仇敵之地。他們未受割禮的心若謙卑了，也服罪的刑罰，神要記念祂與雅各、以撒、亞伯拉罕所立的約，並記念這地。離開這地，地荒廢之時就得安息。因他們厭棄神的典章，心中厭惡神的律例。 雖是這樣，他們在仇敵之地，神卻不厭棄、也不厭惡他們，不將他們盡行滅絕，也不背棄與他們所立的約，因耶和華是他們的神。主卻要為他們的緣故，記念祂與先祖所立的約，神從埃及地領出來，為要做他們的神(利廿六40~45)。
(二)神降臨在那裡與摩西說話。主說，我要在那裡降臨，與你說話，也要把降於你身上的靈分賜他們，他們就和你同當這管百姓的重任，免得你獨自擔當。耶和華在雲中降臨，對摩西說話，把降於他身上的靈分賜那七十個長老。靈停在他們身上的時候，他們就受感說話，以後卻沒有再說。摩西對少年人說：你為我的緣故嫉妒人嗎？唯願耶和華的百姓都受感說話，願耶和華把他的靈降在他們身上(民十一17，25，29)。
(三)追念古時，記念神恩。求你記念你的憐憫和慈愛，因這是亙古以來所常有的。我追想古時之日，上古之年。捫心自問，我心細察主要永遠丟棄我，不再施恩嗎？祂的慈愛永遠消失，應許永久廢去嗎？主忘記施恩，因忿怒止住祂憐憫嗎？ 我便說：這是我懦弱，但我要追念至高者顯出右手之年。提說記念古時神行奇事(詩廿五6；七十七5~11)。求主記念我一生多短暫，你造的世人多虛幻！誰能常活免死，救他靈魂脫離陰間權柄？ 主曾憑信實向大衛立誓要施行慈愛，在哪裡？ 求主記念僕人所受羞辱，記念我將強民羞辱存懷裡。追想古時之日，思想你一切作為，默念你手大工(詩八十九47~50；一百四十三5)。
(四)神扶助了祂僕人以色列(路一54)，求主再從天上垂顧，從你聖潔榮耀的居所觀看！你的熱心和你大能的作為在哪裡？你愛慕的心腸和憐憫向我們止住了(15節)。耶和華的膀臂，興起！以能力為衣穿上，像古時年日、上古世代興起一樣。從前砍碎拉哈伯、刺透大魚，不是你嗎？使海與深淵的水乾涸，使海深處變為贖民行經之路，不是你嗎？主曾這樣拯救以色列人脫離埃及，看見埃及人死屍陳列海邊(五十一9~10；出十四30)。
(五)摩西求神息怒。主啊，你為何向你百姓發烈怒？這百姓是你用大能的手從埃及領出來。為何使人議論說，祂領他們出去，是要降禍於他們，把他們殺在山中，從地上除滅？求主轉意，不發烈怒；後悔，不降禍與你百姓。埃及人要將這事傳給迦南地居民。那民已聽見耶和華在這百姓中間，因你面對面被人看見，有你的雲彩停在他們以上，日間夜間在雲柱火柱中，在他們前面行(出卅二11~12；民十四13~14)。那領我們從埃及地上來，引導我們經過曠野，沙漠有深坑之地，和乾旱死蔭，無人經過、無人居住之地的耶和華，在哪裡呢(耶二6)？
(六)主牧養百姓，分賜祂的靈。主將你們從埃及領出來，脫離鐵爐，特做自己產業的子民，像今日一樣。耶和華你神原是有憐憫的神，祂總不撇下你，不滅絕你，也不忘記祂起誓與你列祖所立的約。你曾藉摩西亞倫的手引導你的百姓，好像羊群一般(申四20，31；詩七十七20)。你賜下你良善的靈教訓他們，未嘗不賜嗎哪使他們糊口，並賜水解他們的渴(尼九20)。末後那照我神的名稱為伯提沙撒的但以理來到我面前，他裡頭有聖神的靈(但四8)。照出埃及我與你們立約的話，那時我的靈住在你們中間。你們不要懼怕(該二5)！這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事(亞四6)。
(七)求神不要收回聖靈、但願賜平安的神，就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌從死裡復活的神(來十三20)，不要丟棄我，使我離開你的面，不要從我收回你的聖靈(詩五十一11)。祂斥責紅海，海便乾了；帶領他們經過深處，如同經過曠野。祂聽見他們哀告時，就眷顧他們的急難，為他們記念祂的約，照祂豐盛的慈愛轉回(詩一百零六9，44~45)。
(八)記念古時，不使聖靈擔憂。在滄海中開道，在大水中開路，使海與深淵的水乾涸，使海深處變為贖民經過之路的，不是你嗎？他們竟悖逆，使主的聖靈擔憂。祂就轉做仇敵，親自攻擊他們(四十三16；五十一10；10節)。耶和華藉先知領以色列從埃及上來，以色列得保存。主說，到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，重新修造，像古時一樣，這是照著你們出埃及，我與你們立約的話，那時我的靈住在你們中間。你們不要懼怕(何十二13；摩九11；該二5)！
【賽六十三12】「使他榮耀的膀臂在摩西的右手邊行動，在他們前面將水分開，要建立自己永遠的名，」
〔呂振中譯〕「12~13那使他榮美的膀臂在摩西的右手邊行動、在他們面前將水分開、使他們走過深洋〔「使他們走過深洋」一句作賽63：13〕來為他自己立個永遠之名的、在哪裏呢？像馬在曠野裏，他們未曾絆跌；」
〔原文字義〕「膀臂」手臂、肩膀、力量；「右手」右手邊、右邊；「行動」動身、走、去；「分開」分裂。
〔文意註解〕「使他榮耀的膀臂在摩西的右手邊行動，在他們前面將水分開」：重點強調摩西領導中，神榮耀的膀臂在行動，分開海水。對比以賽亞時代，以色列和猶大國經歷了幾代領導層危機。
神曾給他們預備了像摩西的領導，牧養百姓。
「要建立自己永遠的名」：為神自己的榮耀，為祂永遠的名，神照樣可以預備另一位像摩西的牧人。
「他榮耀的膀臂」：啓示曾與摩西同在的神榮耀的膀臂，必是耶和華發生的苗尊榮華美(四2)，即：救主彌賽亞的來臨，將敗壞的大衛王朝再度興起，倒塌的大衛帳幕重新建造起來(九7；十一1；卅二1，五十五3~4)。這一位將是「聖靈充滿」的救主，來踐行所立的約(五十九21)。
12節，神預備新摩西，以祂榮耀的膀臂彌賽亞，建立神榮耀的名到永遠。
〔話中之光〕(一)選民遇難，呼求神憐憫。耶和華啊，你的右手施展能力，顯出榮耀；耶和華啊，你的右手摔碎仇敵。你憑慈愛領了你所贖的百姓，你憑能力引他們到了你的聖所。領約瑟如領羊群之以色列的牧者啊，求你留心聽！坐在二基路伯上的啊，求你發出光來！驚駭恐懼臨到他們。耶和華啊，因你膀臂的大能，他們如石頭寂然不動，等候你的百姓過去，等候你所贖的百姓過去 (出十五6，13，16；詩八十1)。
(二)神榮耀的膀臂將海分裂，使他們過去，又叫水立起如壘，讓百姓過去。滄海為何奔逃？約旦為何倒流？稱謝那分裂紅海的，因祂的慈愛永遠長存 (詩七十八13；一百十四5~7；一百卅六13~16) ！摩西向海伸杖，耶和華便用東風使海水一夜退去，水便分開，海就成了乾地。以色列人下海中走乾地，水在他們左右做了牆垣(出十四16~17，21~22)。那從上往下流的水，便在極遠之地，撒拉但旁的亞當城那裡停住，立起成壘。那往鹽海，下流的水全然斷絕。於是百姓在耶利哥的對面過去了。神在我們列祖面前把海分開，使他們在海中如行乾地，將追敵拋在深海，如石頭拋入大水(書三16；尼九11)。
(三)神要摩西向法老說：我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下(羅九17)。主必使埃及海汊枯乾，掄手用暴熱的風使大河分為七條，令人過去不致濕腳(十一15)。松樹長出代替荊棘，番石榴長出代替蒺藜，這要為耶和華留名，作為永遠的證據，不能剪除(五十一10；五十五13)。不像神拉著他們祖宗的手領他們出埃及時，與他們所立的約，神雖做他們的丈夫，他們卻背了神的約。神在埃及地顯神蹟奇事，直到如今在以色列和外人中也如此，使自己得名聲，正如今日(耶卅一32；卅二20)。
【賽六十三13】「帶領他們經過深處，如馬行走曠野，使他們不至絆跌的在哪裡呢？”」
〔呂振中譯〕「12~13那使他榮美的膀臂在摩西的右手邊行動、在他們面前將水分開、使他們走過深洋〔「使他們走過深洋」一句作賽63：13〕來為他自己立個永遠之名的、在哪裏呢？像馬在曠野裏，他們未曾絆跌；」
〔原文字義〕「經過」動身、走、去；「深處」深淵；「絆跌」跌倒。
〔文意註解〕「帶領他們經過深處，如馬行走曠野」：以色列尋找那領他們走過深海，如行曠野的那位救主。
「使他們不至絆跌的在哪裡呢」：即或在深海中，也不致絆跌的那位救主在哪兒？他們急於找到祂。
13節，神曽領百姓經海深處，如行曠野不跌倒。
〔話中之光〕(一)神領他們走紅海深處。摩西向海伸杖，耶和華用東風使海水一夜退去，水便分開，海就成乾地(出十四21)。神斥責紅海，海便乾了；祂領他們經過海的深處，如同經過曠野(詩一百零六9)。你乘馬踐踏紅海，踐踏洶湧的大水(哈三15)。
(二)喜愛神律法的，有大平安，何事何人都不絆跌，你就坦然行路，不致碰腳(詩一百十九165；箴三23)。他們要哭泣而來，我要照他們懇求的引導他們，使他們在河水旁走正直的路，在其上不致絆跌，因我是以色列的父，以法蓮是我長子(耶卅一9)。我使你不再聽見各國羞辱，不再受萬民辱罵，也不再使國民絆跌(結卅六15)。
【賽六十三14】「耶和華的靈使他們得安息，仿佛牲畜下到山谷。照樣，你也引導你的百姓，要建立自己榮耀的名。」
〔呂振中譯〕「永恆主的靈帶領了他們〔傳統：把他們安頓了〕；像牲口下峽谷；你也這樣引導了你的人民，來為你自己立個榮美的名。」
〔原文字義〕「安息」安頓、休息；「下到」降臨、下去、墜落；「山谷」谷、平原；「引導」驅趕；「名」名字。
〔文意註解〕「耶和華的靈使他們得安息，仿佛牲畜下到山谷」：神的靈使百姓的安息，就如畜牲下到山谷可以安歇。這裏接續上節提到行走曠野的意像。
「照樣，你也引導你的百姓，要建立自己榮耀的名」：神的靈引導百姓進入迦南，得那應許之地為業(申三20；十二9；書一13；廿二4；詩五十九11)。就如過紅海到目的地，照樣，要建立榮耀的名。神為祂榮耀的聖名，領百姓進安息之所。
這前三節(11~13節)作結論：真正安息是與神關係完全和好。不僅進入迦南地，或回歸故土。神在先祖中行奇事，為彰顯祂榮美的屬性，與祂同在的百姓也要親近祂、效法祂的榮美，成為祂的見證。如此神榮耀的名與以色列密不可分。必要救被擄的百姓歸回應許之地，外在勝利並不夠，內心要完全分別為聖，歸神，內外都完勝，才是真正有主榮光的子民，將一切榮耀都歸神(六十四8~10；結卅六20~28)。
14節，神的靈使百姓得安息，引導內外都得勝，將榮耀都歸給神。
〔話中之光〕(一)神的靈使人平安。如今耶和華你們神照祂所應許的，使你們弟兄得享平安，現在可以轉回你們帳篷，到神僕摩西在約旦河東所賜你們為業之地。主使以色列人安靜，不與四圍一切仇敵爭戰，已多日。約書亞年紀老邁(書廿二4；廿三1)。若是約書亞已叫他們享安息，後來神就不再提別的日子了。這樣看來，必另有一安息日的安息，為神子民存留。因那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。所以，我們務必竭力進入那真安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒(來四8~11)。
(二)神顧惜自己的聖名和榮耀，必引導百姓得勝。他們到所去的列國，使神的聖名被褻瀆，因人談論他們說：這是耶和華的民，是從耶和華的地出來的。 我卻顧惜我的聖名，是以色列家在所到列國所褻瀆的。主為己名再施憐憫。以色列家啊，我行這事不是為你們，乃為我聖名。 我要使我的大名顯為聖，這名在列國中已被褻瀆。我在他們眼前，在你們身上，顯為聖的時候，他們就知道我是耶和華。我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。 我必用清水灑在你們身上，潔淨你們，使你們脫離一切污穢，棄掉一切偶像(結卅六20－25)。
(三)主許賜新心新靈，做神子民。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們肉體中除掉石心，賜你們肉心。 我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。你們必住在我所賜給你們列祖之地，你們要做我的子民，我要做你們的神(結卅六26~28)。
(四)摩西領百姓過紅海，顯出神的大名，祂榮耀的膀臂在摩西右手邊行動，在他們前面將水分開，要建立自己永遠的名，主指著祂的永生起誓：遍地要被主的榮耀充滿(12節；民十四21)！世上有何民能比你民以色列呢？你從埃及救贖他們做自己的子民，又在你贖民前行大而可畏的事，驅逐列邦和外邦神，顯出你的大名(撒下七23)。我們的神啊，現在我們稱謝你，讚美你榮耀之名(代上廿九13)。
(五)以色列民禁食認罪，利未人稱頌耶和華，説：你們要站起來稱頌耶和華你們的神，永世無盡！耶和華啊，你榮耀之名是應當稱頌的，超乎一切稱頌和讚美(尼九5)！在至高之處榮耀歸於神！在地上平安歸於他所喜悅的人(路二14)！ 神預定賜屬天救恩，使凡信祂的，得神兒女的名份，使神榮耀恩典得著稱讚。這恩典是祂在愛子裡所賜給我們的。叫神的榮耀從我們這首先在基督裡有盼望的人，可以得著稱讚(弗一6，12)。
(六)耶和華神獨自引導以色列，並無外邦神與他同在(申卅二12)。主照著向他們列祖起誓所應許的一切話，使他們四境平安。他們一切仇敵中，沒一人在他們面前站立得住。神把一切仇敵都交在他們手中(書廿一44)。在埃及地顯神蹟奇事，直到今日在以色列和別人中間也如此，使自己得名聲，如今日一樣。照你們出埃及我與你們立約的話，那時我的靈住在你們中間。你們不要懼怕(耶卅二20；該二5)。
【賽六十三15】「求你從天上垂顧，從你聖潔榮耀的居所觀看。你的熱心和你大能的作為在哪裡呢？你愛慕的心腸和憐憫向我們止住了。」
〔呂振中譯〕「從天上察看哦！從你聖而榮美的巍峨殿宇看哦！你的熱心、你大能的作為、在哪裏呢？你肺腑你心腸之熱情在哪裏呢？你不要自己忍住呀〔傳統：都向我忍住了〕！」
〔原文字義〕「垂顧」注重、看；「居所」高處；「觀看」看見、看顧、察覺；「熱心」妒忌、狂熱；「心腸」肺腑、內臟；「憐憫」複數，單數「子宮」；「止住」忍住、克制、抓住、撤退。
〔文意註解〕「求你從天上垂顧，從你聖潔榮耀的居所觀看」：迫切之情，傾注於仰望我們在天上的父，求祂從諸天之上榮耀的聖所垂顧哀傷的百姓。
「你的熱心和你大能的作為在哪裡呢」：敗亡沉淪中的子民，全靠父神大發熱心，施展萬軍之神的大能。
「你愛慕的心腸和憐憫向我們止住了」：提醒神，祂子民全靠神垂顧憐憫，千萬不要因發怒而止住祂專愛他們的心腸。
15~19節，迫切禱告，求神垂顧憐憫。求神轉回。神啊，求你重新回來。神啊，求你仍住在我們中間。這裏與前文所論聖靈一樣。這邊要再論聖靈。
15節，求主垂顧，再發熱心彰顯大能，切莫止住專愛子民的憐憫之心。
〔話中之光〕(一)求主從天上聖所垂看，賜福給你的百姓以色列與你所賜給我們的地，就是你向我們列祖起誓賜我們流奶與蜜之地(申廿六15)。從他的居所往外察看地上一切的居民。萬軍之神啊，求你回轉，從天上垂看，眷顧這葡萄樹，因為他從至高的聖所垂看，耶和華從天向地觀察，要垂聽被囚之人的嘆息，要釋放將要死的人(詩卅三14；八十14；一百零二19~20；哀三50)。
(二)神住在至高至聖之處。因為那至高至上，永遠長存，名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔、謙卑的人同居，要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒(五十七15)。耶和華如此說：天是我的座位，地是我的腳凳，你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢(六十六1)？
(三)神住在天上聖所。神果真住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢(王上八27)！那時祭司利未人起來為民祝福，他們的聲音蒙神垂聽，他們的禱告達到天上的聖所(代下卅27)。 誰像耶和華我們的神呢？他坐在至高之處，自己謙卑，觀看天上地下的事。坐在天上的主啊！我向你舉目(詩一百十三5~6；一百廿三1)。
(四)百姓追憶古時，求神興起再垂顧他們，因神永在的信實，是我們祈求的依據。耶和華的膀臂啊，興起，興起！以能力為衣穿上，像古時的年日、上古的世代興起一樣。從前砍碎拉哈伯、刺透大魚的，不是你嗎？使海與深淵的水乾涸，使海的深處變為贖民經過之路的，不是你嗎(五十一9~10)？主啊，你從前憑你的信實向大衛立誓要施行的慈愛，在哪裡呢(詩八十九49)？耶和華啊，有這些事，你還忍得住嗎？你仍靜默，使我們深受苦難嗎(六十四12)？直等耶和華垂顧，從天觀看(哀三50)。
(五)神從未離開，祂憐愛保抱、不捨棄百姓。他們在一切苦難中，祂也同受苦難，並且祂面前的使者拯救他們。祂以慈愛和憐憫救贖他們。在古時的日子，常保抱他們，懷揣他們(9節)。婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你(四十九15)。主說，求你記念你的憐憫和慈愛，因為這是亙古以來所常有的。以法蓮是我的愛子嗎？是可喜悅的孩子嗎？我每逢責備他，仍深顧念他，所以我的心腸戀慕他，我必要憐憫他(詩廿五6；耶卅一20)。以法蓮哪，我怎能捨棄你？以色列啊，我怎能棄絕你？我怎能使你如押瑪？怎能使你如洗扁？我回心轉意，我的憐愛大大發動(何十一8)。
(六)因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們(路一78)，所以，在基督裡若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通，心中有什麼慈悲憐憫，就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思意念(腓二1~2)。凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裡面呢(約壹三17)？
(七)難道主要永遠丟棄我，不再施恩嗎？難道他的慈愛永遠窮盡，祂的應許世世廢棄嗎？難道神忘記開恩，因發怒就止住祂的慈悲嗎(詩七十七7~9)？求你從天上你的聖所垂看，賜福給你的百姓以色列與你所賜給我們的地，就是你向我們列祖起誓賜我們流奶與蜜之地(申廿六15)。神在他的聖所做孤兒的父，做寡婦的申冤者。萬軍之神啊，求你回轉，從天上垂看，眷顧這葡萄樹，坐在天上的主啊！我向你舉目(詩六十八5；八十14；一百廿三1)。
(八)求告神，祂就大發熱心，差義僕彌賽亞成就這事、祂的政權與平安必加增無窮，他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平、公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。因此我心腹為摩押哀鳴如琴，我心腸為吉珥哈列設也是如此。耶和華啊，你的手高舉，他們仍然不看；卻要看你為百姓發的熱心，因而抱愧，並且有火燒滅你的敵人(九7；十六11；廿六11)。
(九)神必憐憫百姓，餘民必逃脫。神聖戰士必出征得勝。必有餘剩的民從耶路撒冷而出，必有逃脫的人從錫安山而來。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。耶和華必像勇士出去，必像戰士激動熱心，要喊叫，大聲呐喊，要用大力攻擊仇敵。他以公義為鎧甲，以拯救為頭盔，以報仇為衣服，以熱心為外袍(卅七32；四十二13；五十九17)。耶和華就為自己的地發熱心，憐恤他的百姓(珥二18)。
【賽六十三16】「亞伯拉罕雖然不認識我們，以色列也不承認我們，你卻是我們的父。耶和華啊，你是我們的父，從萬古以來，你名稱為我們的救贖主。」
〔呂振中譯〕「亞伯拉罕雖然不認識我們，以色列也不承認我們，你卻是我們的之父。永恆主阿，你是我們的之父；從萬古以來，你名稱為『我們的之拯援救贖主』。」
〔原文字義〕「亞伯拉罕」多國之父；「認識」知道、辨別、經歷；「以色列」神勝過；「承認」知道、辨識、認識；「父」父親、祖先、師傅、開創者；「萬古」古老、永遠、長久；「 救贖」贖回，分詞作名詞「救贖主」。
〔文意註解〕「亞伯拉罕雖然不認識我們，以色列也不承認我們」：求神眷顧的依據是什麼？神為何愛他們，會施憐憫呢？答案在前文(8節)，是神主動揀選他們，說：「他們誠然是我的百姓，不行虛假的子民。」這樣，他就做了他們的救主。不是因為人類祖先、血緣關係、或民族國家、或語種體系、都可以追溯到亞伯拉罕雅各(以色列)，他們並不認識自己的後代子孫。
「你卻是我們的父。耶和華啊，你是我們的父」：創造主耶和華，選召他們為屬靈的族類，使他們心靈認信歸屬天上的父神(16節；六十四8；出四22；申卅二6)。
「從萬古以來，你名稱為我們的救贖主」：從亙古到永遠就是我們的神，祂的名是我們的救贖主(詩九十1；四十一14)。
16節，耶和華神是造作我們的父，我們的救贖主。
〔話中之光〕(一)耶和華啊，現在你仍是我們的父！我們是泥，你是窯匠，我們都是你手的工作(六十四8)。对法老，耶和华說：以色列是我的兒子，我的長子。愚昧無知的民哪，你們這樣報答耶和華嗎？祂豈不是你的父，將你買來的嗎？祂是製造你，建立你的(出四22；申卅二6)。大衛在會眾面前稱頌神說：耶和華，我們的父以色列的神，是應當稱頌直到永永遠遠的(代上廿九10)！
(二)必稱神為父，不再侍奉別神。我說，我怎樣將你安置在兒女之中，賜給你美地，就是萬國中肥美的產業！你們必稱我為父，也不再轉去不跟從我。他們要哭泣而來，我要照他們懇求的引導他們，使他們在河水旁走正直的路，在其上不致絆跌，因為我是以色列的父，以法蓮是我的長子(耶三19；卅一9)。
(三)可是敬畏神的在哪裏呢？藐視我名的祭司啊，萬軍之耶和華對你們說：兒子尊敬父親，僕人敬畏主人。我既為父親，尊敬我的在哪裡呢？我既為主人，敬畏我的在哪裡呢？你們卻說：我們在何事上藐視你的名呢？我們豈不都是一位父嗎？豈不是一位神所造的嗎？我們各人怎麼以詭詐待弟兄，背棄了神與我們列祖所立的約呢(瑪一6；二10)？所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父，願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上(太六9~10)。
(四)以色列因背逆受罰，神為祂聖名，從被擄之地救他們，如父親救兒子，丈夫救妻子。約伯講死亡可悲，他兒子得尊榮，他不知道；降為卑，他也不覺得。傳道書說，活人知道必死，死了毫無所知，他的名無人記念。不認識主一生無意義(伯十四21；傳九5)。造你的是你的丈夫，萬軍之耶和華是祂的名；救贖你的是以色列的聖者，祂必稱為全地之神(五十四5)。你們得贖，脫去祖宗所傳流虛妄的行為，不憑能壞的金銀等物，乃是憑基督的寶血，基督在末世為我們顯現。因信祂從死裡復活，叫我們的信心和盼望都在於神(彼前一18~21)。
(五)救贖百姓的是神，再無別神。神使祂榮耀的膀臂在摩西的右手邊行動，在他們前面將水分開，要建立自己永遠的名。唯你，以色列我的僕人，雅各我所揀選的，我朋友亞伯拉罕的後裔，你這蟲雅各和你們以色列人，不要害怕！我必幫助你。你的救贖主就是以色列的聖者。耶和華你們的救贖主，以色列聖者如此說：因你們的緣故，我已經打發人到巴比倫去，且神要使迦勒底人如逃民，都坐自己宴樂的船逃亡。耶和華以色列的君，以色列的救贖主，我是首先的，我是末後的，除我以外，再沒有真神(12節；四十一8，14；四十三14；四十四6)。
(六)天地作證，神養選民如育兒女，他們背逆，須義僕來救。天哪，要聽！地啊，側耳而聽！耶和華說：我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我(一2)。因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君(九6)。所以，救贖亞伯拉罕的耶和華論雅各家如此說：雅各必不再羞愧，面容也不致變色(廿九22)。
(七)追念神的恩典，便知你救贖主。要追想祖宗亞伯拉罕和生養你們的撒拉，因亞伯拉罕獨自一人時，我選召他，賜福於他，使他人數增多(五十一2)。你也必吃萬國的奶，又吃君王的奶。你便知道我耶和華是你的救主，是你救贖主，雅各的大能者(六十16)。以色列的人數必如海沙，不可量，不可數。從前在什麼地方對他們說，你們不是我的子民，將來在那裡必對他們說，你們是永生神的兒子(何一10)。
【賽六十三17】「耶和華啊，你為何使我們走差，離開你的道，使我們心裡剛硬不敬畏你呢？求你為你僕人、為你產業支派的緣故轉回來。」
〔呂振中譯〕「永恆主阿，你為甚麼使我們走錯、離開了你的道路？使我們硬着心、不敬畏你呢？為你僕人的緣故、為你產業之族派的緣故、回心轉意吧！」
〔原文字義〕「為何」為什麼；「走差」徘徊、走錯路、走偏；「道」道路、行為、方向、方法；「使……心裡剛硬」使心硬；「敬畏」害怕；「僕人」奴隸；「支派」分支；「轉回」回復、回轉、帶回、復興、更新。
〔文意註解〕「耶和華啊，你為何使我們走差，離開你的道」：選民在此抱怨神，使他們走岔路，離開神的道。
「使我們心裡剛硬不敬畏你呢」：接著抱怨神，使他們心剛硬，不敬畏。因神不幫助，所以犯罪，無法打破罪惡纏累的惡性循環；導致聖所荒涼。神與人的美好同在，已成了歷史追憶。
先知認為，神不是被動地被人尋求。是神主動，把尋求神的心放在人心裏。百姓轉向神，是神賜恩典，使他們回轉；若不回轉，神沒賜人渴慕的心。以賽亞親歷神默示，靈眼大開，得以瞥見神，坐在高高的寶座上，聖潔威榮，先知自覺不配靠近神，因他在不潔的民中，撒拉弗用火剪取聖壇火炭沾他。潔淨了他，才蒙神差派傳悔改的信息(六9~10)。可惜，他的呼喊竟被嘲笑藐視(五19；卅9~14)。因而，他竭力求神干預，呼求神使百姓回心轉意。只有神轉回垂顧，否則無人能使頑梗百姓回頭(五十九16；5節)。靠著神對選民的愛，神聖名因百姓而被外邦輕看，再提醒神，唯耶和華是他們的父，唯祂稱以色列百姓為兒女(一2)，為妻(五十四5)，爲僕人(17節)。
「求你為你僕人、為你產業支派的緣故轉回來」：所以，先知用古時出埃及，進軍迦南地時的古老用語「產業支派」(申四20)。求神為祂僕人以色列轉回來，為以色列，就是「為你產業支派的緣故轉回來」。這是何等懇切的哀求祈禱！
17節，求神轉回，再眷顧百姓。
〔話中之光〕(一)大衛求神與民同在。我一心尋求了你，求你不要叫我偏離你的命令。求你使我的心趨向你的法度，不趨向非義之財。求你不叫我的心偏向邪惡，以致我和作孽者同行惡事，也不叫我吃他的美食(詩一百十九10，36；一百四十一4)。
(二)拜假神必被剪除，說假預言的，神任他受迷惑，必除滅他。因以色列家的人，或寄居的外人，凡與我隔絕，將假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就先知來為己求問我，我耶和華必親自回答，必向那人變臉，使他做警戒、笑談，令人驚駭，且要將他從我民中剪除。先知若被迷惑說預言，是我耶和華任那先知受迷惑，我也必向他伸手，將他從我民中除滅(結十四7~9)。神給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理倒喜愛不義的人都被定罪(帖後二11~12)。
(三)不聽從主言，任憑其心剛硬蒙油脂，耳聾眼瞎，不蒙憐憫。使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治(六10)。但希實本王西宏不容我們經過，因耶和華使他心剛硬，性情頑梗，為將他交在你手中，像今日一樣(申二30)。因主使他們心裡剛硬，來與以色列人爭戰，好叫他們盡被殺滅，不蒙憐憫(書十一20)。
(四)並非選民的外邦人，因選民驕傲自大而蒙愛得救。主叫他們瞎眼，硬心，免得眼睛看見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們(約十二40)。神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。你必說：祂為何還指責人呢？有誰抗拒祂旨意呢？你這人哪，你是誰，竟敢向神強嘴？受造之物豈能對造他的說：你為什麼這樣造我(羅九18~20)？
(五)求神回轉再垂顧我們。約櫃停住，他說：耶和華啊，求你回到以色列的千萬人中(民十36)！你為甚麼永遠丟棄我們呢？為何你怒氣向你草場的羊群像煙冒出呢？求你記念你古時所得會眾，就是你所贖做你產業支派的，並記念你向來所居住的錫安山(詩七十四1~2)。萬軍之神啊，求你回轉，從天上垂看，眷顧這葡萄樹，神哪！我們要等到幾時呢？求你轉回，為你的僕人後悔(詩八十4；九十13)。萬軍之耶和華啊，你惱恨耶路撒冷和猶大的城邑已經七十年，你不施憐憫要到幾時呢(亞一12)？
(六)古時神使法老心剛硬，好行奇事顯神膀臂。神對摩西說：你回埃及時，留意將我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使他心剛硬，他必不容百姓去。他們行了一切奇事，神使法老的心剛硬，不容以色列人出離他的地(出四21；十一10)。
(七)主警戒拜假神、任民玷污。因這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。我在這百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他們智慧人的智慧必消滅，聰明人的聰明必隱藏(廿九13~14)。祂的氣如漲溢河水，直漲到頸項，用毀滅的篩籮篩淨列國，且在眾民口中有使人錯行的嚼環(卅28)。祂用鑿過的石頭擋道，使我的路彎曲(哀三9)。因他們將一切頭生的經火，我任憑他們在供獻上玷汙自己，叫他們淒涼，使他們知道我是耶和華(結廿26)。
【賽六十三18】「你的聖民不過暫時得這產業，我們的敵人已經踐踏你的聖所。」
〔呂振中譯〕「惡人為甚麼大踏步進你的聖地〔傳統：僅僅不久以前他們纔佔據了你聖民的產業呢〕？而我們的敵人竟踐踏你的聖所呢？」
〔原文字義〕「聖」聖所、聖物、神聖；「暫時」一時、小事；「得」奪取、獲得、趕出、破壞、繼承；「民」百姓、人民、軍兵、國家；「聖所」神聖居所、聖地。
〔文意註解〕「你的聖民不過暫時得這產業」：這是哀歎神聖民仍在被擄和罪的捆綁中。「不過暫時得這產業」：是指什麽產業？可能指聖地、聖山、聖所，或聖民。接下的回答令人難過。
「我們的敵人已經踐踏你的聖所」：實際上，都涉及了，聖地和聖山被侵佔，聖所被踐踏，聖民被擄到亞述和巴比倫。總之，產業被剝奪、失去了。
18~19節，先知為百姓告急，切求神看重自己的產業。
18節，百姓的危機，聖民不過暫時得地，敵人已踐踏神的聖所。
〔話中之光〕(一)先知向神告急。本處於救贖高潮時，人必稱他們為聖民，為耶和華的贖民，你也必稱為被眷顧不撇棄的城(六十二12)。卻在哀歎，我們聖潔華美的殿，就是我們列祖讚美你的所在，被火焚燒；我們所羨慕的美地，盡都荒廢(六十四11~12)。急迫求神垂顧。求主舉步去看那日久荒涼之地，仇敵在聖所中所行一切惡事。你敵人在你會中吼叫，豎自己的旗為記號。像人揚起斧子，砍伐林中樹，就是聖所一切雕刻，用斧錘打壞。用火焚燒聖所，褻瀆你名的居所，拆毀到地(詩七十四3~7)。
(二)先知發出哀歌。敵人伸手奪她美物，她眼見外邦人進她聖所，論這外邦人，你曾吩咐不可入你會中。黃金何其失光，純金何其變色！聖所石頭倒在各市口上(哀一10；四1)！耶穌說：你們不是看見這殿宇嗎？我實在告訴你們：將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了(太廿四2)。只是殿外的院子要留下不用量，因為這是給了外邦人的，他們要踐踏聖城四十二個月(啟十一2)。
(三)神親自找回，歸己的聖民。我向埃及人所行的事，你們都看見了；且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中做屬我的子民，因全地都是我的。你們要歸我做祭司的國度，為聖潔的國民(出十九4~6)。因你歸耶和華你神為聖潔的民，祂從地上的萬民中揀選你，特做自己的子民。又使你得稱讚、美名、尊榮，超乎他所造的萬民之上，並照祂所應許的，使你歸你神為聖潔的民(申七6；廿六19)。唯你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德(彼前二9)。
(四)聖民卻像神未曾治理、未曾得稱主名下的人(19節)。但以理見異象，有行毀滅的。有一位聖者說話，又有聖者問那聖者說：這除掉常獻燔祭和施行毀壞的罪過，將聖所與軍旅踐踏的異象，到幾時才應驗？加百列解釋，有惡王興起，權柄必大，卻不因己力。必行非常毀滅，任意而行，又必毀滅有能力的和聖民(但八13，24)。選民要倒在刀下，又被擄到各國。聖城被踐踏，直到外邦人日期滿了(路廿一24)。祂要使你們城邑變荒涼，使你們眾聖所成荒場，也不聞你們祭物的馨香(利廿六31)。許多牧人毀壞我葡萄園，使我美好的份變荒涼曠野(耶十二10)。以撒丘壇必淒涼，以色列聖所必荒廢。我必興起，用刀攻擊耶羅波安家(摩七9)。
【賽六十三19】「我們好像你未曾治理的人，又像未曾得稱你名下的人。」
〔呂振中譯〕「我們竟成了你未曾統治過的人民，成了未曾稱為你名下的人呢！」
〔原文字義〕「治理」支配、統治；「稱」喊叫、召集、稱呼、求告。
〔文意註解〕「我們好像你未曾治理的人」：這是哀歌中最沉痛的哀歎，也是（7~19節）高潮結尾，當讀成「我們怎能像你未曾治理過的人」！以色列家真正的神兒女，願活出神的屬性，願達成神揀選的目的，做信靠順服神，效法神的順命兒女，成為神忠貞的愛妻，願意跟隨義僕彌賽亞，與主同工，做神的忠僕，專心服事獨一真神，以色列的聖者，萬軍之耶和華。
「又像未曾得稱你名下的人」：與上句平行並加強。當讀成「我們又怎能像未曾得稱你名下的人」！意思是，我們得稱為以色列家，在你耶和華神名下已久，你治理我們已久，但我們竟因悖逆受審判，使聖所被踐踏，我們也被交在敵人之手。百姓被剝奪侍奉神的特權，甚至專門事奉神的聖民和祭司被擄到異邦，神的聖所和聖地被污染毀壞。
「曾得稱你名下的人」：我們確實曾得稱為神的名下，屬神的產業。在你耶和華的麾下，被你治理(四十三17；申廿八10；代下七14；耶廿五29)。天下萬民看見以色列歸你神耶和華名下，就要敬畏你(申廿八10)。主看見祂眾子，就是祂手的工作，在祂那裡，他們必尊主名為聖，必尊雅各的聖者為聖，必敬畏以色列的神(廿九23)。凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所做成、所造做的(四十三7)。
先知受感聖靈的思路：神要世人看見祂的榮耀(六十六1~5)。神的救恩臨近公義顯現(五十六1~五十七13)；神差先知大聲喊叫，不可止息，揚起聲來，好像吹角，向我百姓說明他們的過犯，向雅各家說明他們的罪惡(五十八1~五十九15)。竭力切求神轉回，再眷顧百姓(17節；六十四5~7；六十五1~7；六十六1~5)。奮力抓住神，呼求祂來解決。持續活在背逆神，長期不忠的百姓，被交於敵手，既然將要歸回，但仍繼續犯罪，不能活出神的道德品格，未能見證神的榮耀。之前，神對付罪(四十九~五十五)，這裏(六十~六十三)對付罪的權勢。真正解決神子民活出聖潔公義的見證，必要有代罪受苦的義僕(五十二13~五十三12)，必要顯露神的聖臂、得勝的彌賽亞(五十九15~21；六十一1~3；六十三1~6)。
神差義僕彌賽亞，祂的聖臂親臨拯救。這稱為我名下的子民，若是自卑，禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地(代下七14)。主說，我既稱為我名下的城起首施行災禍，你們能盡免刑罰嗎？你們必不能免，因為我要命刀劍臨到地上一切居民。這是萬軍之耶和華說的(耶廿五29)。
19節，百姓哀歎自己不像神屬下子民。
〔話中之光〕(一)以色列是神揀選的，自覺與神關係特殊，保有特權。願你將你的憤怒倒在那不認識你的外邦，和那不求告你名的國度。耶和華揀選雅各歸自己，揀選以色列特做自己的子民(詩七十九6；一百卅五4)。願你將憤怒傾在不認識你的列國中，和不求告你名的各族上。因為他們吞了雅各，不但吞了，而且滅絕，把他的住處變為荒場(耶十25)。
(二)世代列邦萬國不認識神，以色列卻有兒子名分、諸約和應許。在從前的世代，任憑萬國各行其道(徒十四16)。他們是以色列人，那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的(羅九4)。那時你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神(弗二12)。
(三)神要列邦萬國的人都尋求神，歸向神。素來沒有訪問我的，現在求問我；沒有尋找我的，我叫他們遇見；沒有稱為我名下的，我對他們說：我在這裡！我在這裡(六十五1)！使以色列人得以東所餘剩的和所有稱為我名下的國。此乃行這事的耶和華說的(摩九12)。叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主(徒十五17)。
(四)願神裂天而降，因敵人已踐踏聖所。你聖民不過暫時得這產業，敵人已經踐踏你聖所(18節)。願你裂天而降，願山在你面前震動(六十四1)，你為何像受驚的人，像不能救人的勇士呢？耶和華啊，你仍在我們中間，我們也稱為你名下的人，求你不要離開我們(耶十四9)！
叁、靈訓要義
【救主蒞臨報仇拯救】
一、彌賽亞救主雙重身份――公義的審判者，大能的拯救者(1~6節)
二、來者何人，從何而來――孤獨神聖戰士，從以東波斯拉來(1節)
三、為何紅袍，裝扮華美――踹葡萄酒榨，踐踏仇敵血濺軍袍(2節；啟十九15)
四、為何審判，如何施救――眾民無人同在扶助，發烈怒將仇敵踐踏(1~3節)
五、神聖戰士，孤軍鏖戰――因祂是王不容篡位，豈容他人折損威榮(3，5節)
六、報仇之日，在祂心中――浴血奮戰何其慘烈，公義忿怒不徇私情(4，6節)
七、救贖之年，恩慈綿長――祂就是我們的慈父，救神兒女不惜捨身(4，6節)
【神聖戰士報應拯救】
一、神聖戰士踐踏酒榨――浴血奮戰慘烈(3，6節)
二、祂向敵人發烈怒，公義的審判者，又是我們慈父，為救兒女奮不顧身(3，6節)
三、祂孤軍血戰，無人扶持――王不容臣僕反叛篡位，不容狂傲竊取榮耀(3，5節)
四、報仇之日在祂心中，救贖之年來到――獨一創造主對被造民永愛眷顧(4節)
五、選民忠心事主――不可眼瞎結盟外邦，不可拜異教偶像(廿七1；五十一9)
六、神定意消滅以東――發烈怒殺戮，為錫安爭辯有報應之年(卅四2，5~8)
七、祂完勝內心外仇敵(1~6節)――陷罪網羅，除祂外無人拯救(3，5節；徒四12)
八、祂蒞臨獨行報應拯救(五十九15~21)――重建新耶路撒冷(六十~六十二)
【迎接救恩的禱告】
一、迎接救主，感人至深――最迫切的禱告(7節~六十四12；但九，尼九，拉九)
二、頌讃感謝，神的慈愛――因祂同情子民，同受苦難，親自拯救(7~19節)
三、求神止怒，裂天而降――求神止息怒氣，垂顧觀看，回轉施恩(六十四1~12)
【頌主恩慈竭力呼救】
一、大膽呼求，按神恩慈本性――默然深愛管教中兒女(一1；番三7)
二、感念父愛，先知靈裏深嘆――百姓身處苦難的哀歌(五1~2；六十四1)
【主的靈使心得安息】
一、夏日正午灼熱如火爐――山頂有遮蔭涼棚(14節；詩一百廿一5~6)
二、曠野刮熱風令人窒息――祂領我到青草地(14節；詩廿三3)
三、神的靈領所愛寶貝羊――來到祂的歇息處(14節；詩廿三4))
四、如馬走過高低盤山路――不至絆跌迷了路(14節；來十二12~13)
五、在父的懷裏愛的保抱――永享慈憐心安息(14節；詩一百卅一1~3)
【不住謝恩的切求範例】
一、禱告的依據――頌讃神的恩慈――眷顧憐愛子民(7~9節)
二、禱告的追憶――回顧神的作為――同在親歷苦難(10~14節)
三、禱告的呼求――求神轉回垂顧――急速親臨拯救(15~19節；六十四1)
【真認識主和主的靈】
一、舊約論聖靈――求主不要收回你的聖靈，讓神喜悅樂意內住(詩五十一11)
二、本書講聖靈――聖靈為百姓背逆憂傷，以致神敵對攻擊百姓(10∼14節)
三、哀求神回轉――國運敗亡百姓沒悔改，切求主垂憐重新回來(15∼19節)
四、追憶神領出埃及――摩西亞倫米利暗戶珥，有主的靈特別同在(10∼14節)
五、今日最寶貴教訓――三一神第三位格聖靈，憂傷嘆息代求(10∼19節；羅八26)
六、聖靈引人明白一切真理――各人天路歷程，見證榮耀神(約十六13；羅十五6)
七、全體教會諸項事工――都是聖靈工作，聖靈做主(弗一3，22∼23)
八、蒙福秘訣聽從聖靈――聖靈內住，聆聽順從，觀看神作為(西一9∼10)
九、尊主為大高舉基督――單靠聖靈大能，分辨是非；都榮耀神(腓一9∼11)
【以賽亞向神禱告】
一、因神本性聖愛恩寵――你挚爱恩慈、大能火熱，必成就這事(九6∼7)
二、因神與人特殊關係――你仍是我們的父，必管教所爱子民(1∼6節；来十二6)
三、你是我們的救贖主――為父至親，盡責任有能力、願救贖到底(10~14節)
四、求你使我們能回轉――為你產業支派，被擄歸回，心靈全属你(10∼16節)
五、重新垂顧新心新靈――使我們得潔淨，地得醫治，切慕你愛你(17~六十四4)
六、永世君王絕對王權――你是窯匠我們是泥，造作完成保抱到底(四十六3∼4)
── 周安娜(Anna M. Zhou)
郵址： azsee2003@yahoo.com
參考書目：請參閱「以賽亞書提要」末尾處
|