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以賽亞書第五十五章註解 壹、內容綱要 【同享恩言救恩活水】 一、呼召世人同得救恩(1~5節) 1.神言為飲食，聽從受聖言(1~2節) 2.基督救萬民，召集奔神國(3~5節) 二、及時悔改尋得救恩(6~13節) 1.當求歸向救主(6~7節) 2.神意遠超人意(8~9節) 3.神的美意必成(10~11節) 4.歡喜而出，平安蒙引導(12~13節) 貳、逐節詳解 【賽五十五1】「你們一切乾渴的都當就近水來，沒有銀錢的也可以來。你們都來買了吃，不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。」 〔呂振中譯〕「哦，口渴的人哪，個個來到水邊哦！沒有銀錢的人哪，來買去喫哦！不用銀錢，不用付代價，來買酒和奶子哦！」 〔原文字義〕「一切」所有、全部、整個；「來」去、行走；「銀錢」銀子、錢；「價值」價錢、價銀。 〔文意註解〕「嗐！禍哉」，即「哀哉」：再不轉回就近神，就太晚了。感歎哀傷語「唉」！聖經新譯本有，多數英文版及和合本沒有。值得注意，以色列經歷多少次不就近神的抉擇，這語氣詞之後，是命令式。 「你們一切乾渴的都當就近水來，沒有銀錢的也可以來」：神第一個命令。本章神有五個命令(1~3，6~7節)都要聽從，不容忽視。神藉著先知以賽亞發出呼籲是緊迫而重要的。神發出全面邀請，從以色列到全世界，都要來回應。 〔靈意註解〕凡靈裏面乾渴的，都來就近生命活水泉源。水，寓意生命靈魂要素。 「你們都來買了吃，不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶」：「酒和奶」寓意屬靈生命得滋潤，享受主言的甜美。 「一切乾渴的」：形容詞，作為名詞，指靈魂饑渴的人，是以賽亞書專用语(廿一14；廿九8；卅二6；四十四3)。聖靈澆灌與大衛家受膏者彌賽亞 (十一2，四十四3)、義僕(四十二1，六十一1) 關聯。 上章(五十三)論義僕基督代贖，這裏兩章(五十四∼五十五)論基督救恩的果效：對選民即教會，及普世宣教，萬民悔改的巨大影響。上章(五十四)論建造城邑即教會及門徒，本章(五十五)呼召世人同得救恩的普世宣教。 本章與四十八章同是勸勉，明顯轉換語氣，由責備到勉勵，熱切盼望至歡欣鼓舞，都因義僕彌賽亞，救主基督做成贖罪祭，除去神人關係之间的阻隔。快來就近神領受救恩，以色列必要靈命更新，效法義僕，才能做神的僕人，就是書卷前文(二章)以來所寶愛和所期望的真正僕人，做耶和華普世救恩的見證。 向全世界呼籲來就近神。本章分前後兩段：前半(1~5節)呼召世人，同得救恩；後半(6~13節)及時悔改，尋得救恩。 前半段分兩小段：(1)1~2節，神言為生命糧，聽從享受聖言；(2)3~5節，基督救贖萬民，召集奔向神國。 後半段也分三小段：(1)6~7節，當尋求歸向救主：(2)8~9節，神意遠超人意；(3)10~11節，神的美意必成。 1節，回應義僕代贖，呼召聽從神應許的新約，同得白白救恩。 〔話中之光〕(一)唯有神能將無價的救恩白白地賜給尋求祂的人。神將她的聖靈澆灌因罪和悖逆而干旱之地。困苦窮乏人尋求水卻沒有，他們因口渴舌頭乾燥，我耶和華必應允他們，我以色列的神必不離棄他們(四十一17)。等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林(卅二15))。因神要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地，我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫(四十四3)。 (二)飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白地得來，也要白白地捨去(太五6；十8)。耶穌對撒馬利亞婦人說，人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生(約四14)。節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：人若渴了，可以到我這裡來喝！信我的人就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來(約七37~38)。 (三)智慧在街市上呼叫無知的人，寓意聖靈感動招呼人心悔改尋求永生的生命。「你們來，吃我的餅，喝我調和的酒。你們愚蒙人要捨棄愚蒙，就得存活，並要走光明的道(箴九5~6)。神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神，我幾時得朝見神呢(詩四十二1~2)？我向你舉手，我的心渴想你，如乾旱之地盼雨一樣(詩一百四十三6)。你們來，吃我的餅，喝我調和的酒(箴九5)。我們出錢才得水喝，我們的柴是人賣給我們的(哀五4)。 (四)主說，我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見(啟三18)。祂又對我說：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。聖靈和新婦都說：來！聽見的人也該說：來！口渴的人也當來，願意的都可以白白取生命的水喝(啟廿一6；廿二17)。 (五)天使帶以西結回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出。這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物都必生活(結四十七1，9)。主必醫治他們背道的病，甘心愛他們，因為我的怒氣向他們轉消(何十四4)。到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子，猶大溪河都有水流，必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷(珥三18)。 【賽五十五2】「你們為何花錢(原文作“平銀”)買那不足為食物的，用勞碌得來的買那不使人飽足的呢？你們要留意聽我的話，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜樂。」 〔呂振中譯〕「你們為甚麼花錢〔原文：平銀子〕去買那不是食物的？為甚麼用你們勞碌得來的去買那不能使人飽足的呢？你們要注意聽我，我得以喫美物，心中以肥甘為樂趣。」 〔原文字義〕「食物」餅、麵包；「美物」良善、美好、福樂；「肥甘」肥油、福氣；「心」心靈。 〔文意註解〕「為何花錢買那不足為食物的，用勞碌得來的買那不使人飽足的呢」：可不花錢白白得救恩，為何花錢買不足以飽腹、不為食物的。這一問，是因救恩是神白白賜予，不花錢就可得。只要聆聽主言。 「留意聽我的話，就能吃那美物，得享肥甘」：神第二個命令：神看人憑己力，勞碌得不到救恩，須放下自己，歸服神。 「當聽主言」聽從順服主，就心靈滿足「得享肥甘」有豐盛的生命(一19)。領受基督代贖的恩典，就是永生(羅六23)。「勞碌得來」的錢，去「花錢」或「平銀」。這兩個詞語，相對的是「白白做工」與「白白領受」恩典。所以，有罪生命受咒詛，就是徒勞「汗流滿面，才得餬口，直到你歸了塵土」。地受咒詛，長出荊棘蒺藜，地也不效力(創三18~19；四12)。 〔靈意註解〕「食物」靈糧；「飽足」心靈充實有滿足的喜樂。「勞碌」勞苦愁煩，虛空而碌碌無為。「留意聽」側耳聽、專注留意、聽從順服；「美物」心靈享受的美善福樂；「肥甘」豐盛生命，有福喜樂。以神的話為甘甜，活出主的話的聖靈能力和豐盛生命(詩一4；十九8；一百零四34；一百十九111；約六63)。 2節，神令留意聽神恩言，心靈得享肥甘，有豐盛生命、永遠福樂。 〔話中之光〕(一)耶穌說，不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父神所印證的(約六27)。謙卑的人必吃得飽足，尋求耶和華的人必讚美他。願你們的心永遠活著(詩廿二)。 (二)神應許，若悔改甘心聽從，祂必降幅，吃美物。萬軍之耶和華必為萬民用肥甘設擺筵席，用陳酒和滿髓的肥甘，並澄清的陳酒設擺筵席(一17~19；廿五6)。耶和華指著自己的右手和大能的膀臂起誓說：我必不再將你的五穀給你仇敵做食物，外邦人也不再喝你勞碌得來的新酒。唯有那收割的要吃，並讚美耶和華，那聚斂的要在我聖所的院內喝。他們必不徒然勞碌，所生產的也不遭災害，因為都是蒙耶和華賜福的後裔，他們的子孫也是如此(六十二8~9；六十五23)。 (三)人蒙神賜他資財、豐富、尊榮，以致他心裡所願的一樣都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人來吃用。這是虛空，也是禍患(傳六2)。他們種的是麥子，收的是荊棘，勞勞苦苦卻毫無益處。因耶和華的烈怒，你們必為自己的土產羞愧(耶十二13)。他們所種的是風，所收的是暴風；所種的不成禾稼，就是發苗也不結實，即便結實，外邦人必吞吃(何八7)。 (四)耶和華說：你們若留意聽從我，在安息日不擔什麼擔子進入這城的各門，只以安息日為聖日，在那日無論何工都不做。我必以肥油使祭司的心滿足，我的百姓也要因我的恩惠知足。這是耶和華說的。(耶十七24；卅一14)， 【賽五十五3】「你們當就近我來，側耳而聽，就必得活。我必與你們立永約，就是應許大衛那可靠的恩典。」 〔呂振中譯〕「你們要傾耳以聽，要來找我！你們要聽，就得以活；我必跟你們立個永遠的約，就是施給大衛那可信可靠之堅愛的。」 〔原文字義〕「就近」尋求、靠近；「側耳」伸出耳朵、支起耳朵；「聽」聽從；「得活」存活、保存生命；「永約」永遠的約；「恩典」良善、美好。 〔文意註解〕「當就近我來，側耳而聽，就必得活」：這是神第三個命令。側耳聽從神就得存活，生命中第一件不可少的(路十42)。接續上節第二次命令「注意聽」：若聽從神的話，可吃美物得肥甘(2節)。 「我必與你們立永約，就是應許大衛那可靠的恩典」：這節進一步應許，與以色列立永約，指大衛之約所應許那後裔的恩典(撒下七8~17)。 歷史上有西奈之約，是有條件的蒙福。對比無條件的大衛之約，神的愛和承諾是永不改變的(五十四8)。這時以色列家園被毀，被擄到巴比倫，百姓覺得神是不是不愛他們？有被棄之感(四十27)。此時特別有意義，神決意與以色列立永約，祂必永誌不忘，永愛到底。因為百姓犯罪毀約，神藉大衛子孫中那位，義僕彌賽亞用祂的血洗淨罪孽過犯，與大衛後裔所立新約，用祂寶血為贖價，又用祂的靈澆灌，將聖約內化於心，百姓效法義僕就可甘願守約，得享永福(徒十三34)。新約與大衛那位後裔彌賽亞代贖，帶來救恩盼望。 3節，令百姓就近神，側耳聽必得活，信守永約即大衛之約的可靠恩典。 〔話中之光〕(一)論到神叫祂從死裡復活，不再歸於朽壞，就這樣說：我必將所應許大衛那聖潔、可靠的恩典賜給你們(徒十三34)。摩西説：人若行那出於律法的義，就必因此活著(羅十5)。願賜平安的神，就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌從死裡復活的神，在各樣善事上成全我們，叫我們遵行祂的旨意，又藉著耶穌基督在我們心裡行他所喜悅的事。願榮耀歸給他，直到永永遠遠(來十三20~21)。 (二)主說，你們要守我的律例、典章；人若遵行，就必因此活著。我是耶和華(利十八5)。大衛說，我家在神面前並非如此，神卻與我立永遠的約。這約凡事堅穩，關乎我的一切救恩和我一切所想望的，祂豈不為我成就嗎(撒下廿三5)？耶和華神啊，求你不要厭棄你的受膏者，要記念向你僕人大衛所施的慈愛(代下六42)。我的民哪，你們要留心聽我的訓誨，側耳聽我口中的話(詩七十八1)。願我的性命存活，得以讚美你，願你的典章幫助我(詩一百十九175)。 (三)主呼，我百姓哪，要向我留心！我的國民哪，要向我側耳！因訓誨必從我而出，我必堅定我的公理為萬民之光(五十一4)。大山可以挪開，小山可以遷移，但我的慈愛必不離開你，我平安的約也不遷移。這是憐恤你的耶和華說的(五十四10)。 (四)神與百姓立永約。因我耶和華喜愛公平，恨惡搶奪和罪孽。我要憑誠實施行報應，並要與我的百姓立永約(六十一8)。你們卻要侍奉耶和華你們的神，和我為你們所要興起的王大衛。又要與他們立永遠的約，必隨著他們施恩，並不離開他們，且使他們有敬畏我的心，不離開我 (耶卅9；卅二40)。耶利米說：迦勒底人必不將你交出。求你聽從我對你所說耶和華的話，這樣你必得好處，你的命也必存活。他們必訪問錫安，又面向這裡說：來吧，你們要與耶和華聯合，為永遠不忘的約(耶卅八20；五十5)。 (五)神的愛和承諾永不改變。主說，我要追念在你幼年時與你所立的約，也要與你立定永約(結十六60)。我耶和華必做他們的神，我的僕人大衛必在他們中間做王。這是耶和華說的(結卅四24)。我要與他們立平安的約，作為永約。我也要將他們安置在本地，使他們的人數增多，又在他們中間設立我的聖所，直到永遠(結卅七26)。 (六)尋求神必存活。主說：你們要尋求我，就必存活。要尋求耶和華，就必存活，免得他在約瑟家像火發出，在伯特利焚燒，無人撲滅(摩五4，6)。 【賽五十五4】「我已立他作萬民的見證，為萬民的君王和司令。」 〔呂振中譯〕「看哪，我立了你〔傳統：他〕向萬國之民做見證，做萬國之民的人君和司令。」 〔原文字義〕「見證」證人、證據；「民」國民、國家；「君王」領袖；「令」命令、吩咐，分詞作名詞「司令」。 〔文意註解〕「看哪」這指示詞未譯出(5~6節)，卻引人注目，是重要的對照。 「我已立他作萬民的見證」：如立大衛作王和以色列作為神的僕人，神已立義僕彌賽亞為萬民的見證，見證神的能力榮耀(四十三10，12；四十四6)。 「為萬民的君王和司令」：一位義僕，不是以色列眾民，是單數的祂。神的榮耀顯在祂身上(六十1~3)。神對大衛家的那子孫，對義僕一人說話。祂因順服以致於死，且死在十字架上，成了贖罪祭，代贖大衛家王位的屢次失敗。這裏著重呼籲以色列，要聽從義僕(五十10)。義僕成為萬國之光，吸引萬國歸向神(十一10；四十二4；四十九6~7；五十一4~5；六十六18)。 4節，神已立彌賽亞為萬民的見證，做萬民的君王統帥。 〔話中之光〕(一)主說：你們是我的見證，我所揀選的僕人。既是這樣，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和華。在我以前沒有真神，在我以後也必沒有。我曾指示，我曾拯救，我曾說明，並且在你們中間沒有別神(四十三10，12；四十四6)。耶和華以色列的君，以色列的救贖主，萬軍之耶和華如此說：我是首先的，我是末後的，除我以外，再沒有真神。你們不要恐懼，也不要害怕！我豈不是從上古就說明指示你們嗎？並且你們是我的見證(四十四6，8)。 (二)神立義僕作萬國之君，速行公義。你救我脫離百姓的爭競，立我做列國的元首，我素不認識的民必侍奉我(詩十八43)。必有寶座因慈愛堅立，必有一位誠誠實實坐在其上，在大衛帳幕中施行審判，尋求公平，速行公義(十六5)。你們卻要侍奉耶和華你們的神，和我為你們所要興起的王大衛(耶卅9)。 (三)神為萬民興起僕人大衛作王，我耶和華必做他們的神，我僕人大衛必在他們中間做王。這是耶和華說的。我的僕人大衛必做他們的王，眾民必歸一個牧人。他們必順從我的典章，謹守遵行我的律例。他們必住在我賜給我僕人雅各的地上，就是你們列祖所住之地。他們和他們的子孫，並子孫的子孫，都永遠住在那裡。我的僕人大衛必做他們的王，直到永遠(結卅四24；卅七24~35)。 (四)天使長加百列預告七十個七。為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七，要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造(但九24~25)。 (五)以色列必歸回，尋求神和大衛王寶座上那位彌賽亞。後來以色列人必歸回，尋求他們的神耶和華和他們的王大衛。在末後的日子，必以敬畏的心歸向耶和華，領受他的恩惠(何三5)。伯利恆以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我做掌權的。他的根源從亙古，從太初就有(彌五2)。 【賽五十五5】「你素不認識的國民，你也必召來；素不認識你的國民，也必向你奔跑，都因耶和華你的神以色列的聖者，因為他已經榮耀你。」 〔呂振中譯〕「看哪，你素不認識的國、你也必召來；那素不認識你的國、都必跑來歸你，都因永恆主你的神以色列之聖者的緣故；因為他使你得了光榮。」 〔原文字義〕「認識」辨別、經歷，使知道、宣告；「召」喊叫、召集、稱呼、求告；「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「以色列」神勝過；「聖者」聖的、神聖的，作名詞「聖者」。 〔文意註解〕「看哪」：中譯文省略了這兩節對照，引人注目。 「你素不認識的國民，你也必召來；素不認識你的國民，也必向你奔跑，都因耶和華你的神以色列的聖者，因為他已經榮耀你」：耶和華神持守大衛之約給大衛及其後裔的應許，必不斷後裔坐大衛寶座(耶卅三17；詩八十九4)。還有更多意義： 1.「你素不認識的國民，你也必召來」：因不斷人坐大衛寶座，有力見證，召世人歸向神，一同經歷以色列的神的大憐憫。 2.「素不認識你的國民，也必向你奔跑」：以色列僕人見證神的職分，藉大衛那位後裔來實現，吸引萬人歸祂名下。 3.當萬民奔向錫安，要聽祂訓誨，學習祂的道路(二3；四十二4；六十六18，21)。 4.「都因耶和華你的神以色列的聖者」：彌賽亞見證神拯救萬民脫離罪的大能，以色列歸回參與見證自己的神 (約十七4；四2；四十九3；六十一3)。 5.我們應當順服義僕彌賽亞「因為他已經榮耀你」，因祂有一切的權柄榮耀(五24；卅七24；四十五11~12)。 6.我們都當儘心儘性儘意儘力愛主，揚聲讃美祂。祂從天上寶座降卑，卑微捨己救贖祂選民，做了萬民之光和中保(十二2~3，6；四十三3；四十九7)。 7.以色列的聖者應許實現這一切救恩，揀選義僕彌賽亞「大衛公義的苗裔」建造聖殿，即萬民矚目禱告的殿，是基督聖潔榮耀的身體，願頌讃都歸於祂(四2；四十六13；六十7；，19；六十二3；約十七22；耶廿三5；卅三15；亞三8；六12)。 5節，萬民蒙召奔向彌賽亞，因耶和華神以色列聖者已榮耀祂。 〔話中之光〕(一)你救我脫離我百姓的爭競，保護我立我做列國的元首，我素不認識的民必侍奉我(撒下廿二44；詩十八43)。主說，埃及勞碌得來的和古實的貨物必歸你，身量高大的西巴人必投降你，也要屬你。他們必戴著鎖鏈過來隨從你，又向你下拜祈求你說：神真在你們中間，此外再沒有別神，再沒有別的神。地極的人都當仰望我，就必得救，因為我是神，再沒有別神(四十五14，22)。 (二)主說，你做我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回，尚為小事，我還要使你做外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。看哪，這些從遠方來，這些從北方，從西方來，這些從秦國來(四十九6，12)。眾海島必等候我，首先是他施的船隻，將你的眾子連他們的金銀從遠方一同帶來，都為耶和華你神的名，又為以色列的聖者，因為他已經榮耀了你(六十9)。 【賽五十五6】「當趁耶和華可尋找的時候尋找祂，相近的時候求告祂。」 〔呂振中譯〕「要趁永恆主可找到時尋找他，趁他相近時呼求他。」 〔原文字義〕「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「尋找」查考、求問；「相近」靠近；「求告」呼喊、呼求、稱呼。 〔文意註解〕「當趁耶和華可尋找的時候尋找祂」：神第四個命令。 「相近的時候求告祂」：神發出命令語氣、祈願式邀請，是情辭懇切地廣汎邀請。這一片真情，不願任何人錯失良機。給出了神的應許(7節)。不難體會到是萬軍之耶和華，至高至聖者，垂顧呼召祂造作的百姓。很難不受感動，而不聯想到之前，愛我們的神，有過另一個應許(四十六4) ，祂愛我們到底，保抱我們從出生到年老髮白，一生一世。這永遠的愛，永不改變，永不止息(約十三1；林前十三8)。 本節講論以賽亞書中心主題，也是神義僕的工作，特別是四十章起強調的，神主動就近我們，要安慰，大大安慰絕望的百姓，拯救被擄被捆鎖的人。這就是神相近之時，我們唯一必須做的事：就是「尋找祂」、「求告祂」。 可惜的是，許多人注意打聽神諭，而忽略悔改歸向神(九13)。當就近來認識這位真神，尋求祂的同在引導路，行神的道路，效法祂的屬性品格。神所真正關切的是：百姓要回應神的愛，尋求與神相交，接受祂的新靈、新生命，接受祂白白的恩典，得享永生福樂。真尋求，必尋見(申四29；詩十四2；七十七2；七十八34；耶廿九13；哀三25；何十12；摩五4~6)。 6~13節，及時悔改，尋得救恩。 6~7節，當尋求歸向救主。 6節，當趁可尋求時尋求主，趁相近之時呼求祂。 〔話中之光〕(一)以色列的神的特別揀選和永愛，是彼此相屬。哪一大國的人有神與他們相近，像耶和華我們的神，在我們求告他的時候與我們相近呢？但你們在那裡必尋求耶和華你的神。你盡心、盡性尋求他的時候，就必尋見(申四7，29)。為此，凡虔誠人都當趁主可尋找的時候禱告主，大水泛溢的時候，必不能到他那裡(詩卅二6)。 (二)我沒有在隱密黑暗之地說話，我沒有對雅各的後裔說，你們尋求我是徒然的。我耶和華所講的是公義，所說的是正直。地極的人都當仰望我，就必得救，因為我是神，再沒有別神(四十五19，22)。耶和華如此說：在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我濟助了你。我要保護你，使你做眾民的中保，復興遍地，使人承受荒涼之地為業(四十九8)。 (三)那時你求告，耶和華必應允；你呼求，祂必說：我在這裡！你若從你中間除掉重軛和指摘人的指頭，並發惡言的事你心若向飢餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足，你的光就必在黑暗中發現，你的幽暗必變如正午(五十八9，10)。沙崙平原必成為羊群的圈，亞割谷必成為牛群躺臥之處，都為尋求我的民所得。他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂聽 (六十五10，24)。 (四)主說：你們各人當回頭離開惡道和所做的惡，便可居住耶和華古時所賜給你們和你們列祖之地，直到永遠(耶廿五5)。我必被你們尋見，我也必使你們被擄的人歸回，將你們從各國中和我所趕你們到的各處招聚了來，又將你們帶回我使你們被擄掠離開的地方。這是耶和華說的。你求告我，我就應允你，並將你所不知道、又大又難的事指示你(耶廿九14；卅三3)。 (五)你要告訴以色列家說：主耶和華如此說：回頭吧！離開你們的偶像，轉臉莫從你們一切可憎的事。主說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，唯喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道。何必死亡呢(結十四6；卅三11)？但以理說，王啊，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長(但四27)。 (六)先知為以色列作哀歌。要尋求耶和華，就必存活，免得他在約瑟家像火發出，在伯特利焚燒無人撲滅(摩五6)。約拿警告尼尼微城，人與牲畜都當披上麻布，人要切切求告神。各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴(拿三8)。 【賽五十五7】「惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念，歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的神，因為神必廣行赦免。」 〔呂振中譯〕「惡人要離棄自己的路；奸惡之輩要棄掉自己的意圖，回轉來歸永恆主，讓永恆主憐憫他；來歸我們的神，因為神廣行赦免。」 〔原文字義〕「惡人」邪惡的，作名詞「惡人」；「道路」行為、方向、方法；「人」各人、男人、丈夫；「意念」思想、籌劃、設計；「歸向」回復、回轉；「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主；「憐恤」憐憫；「廣」多、變多。 〔文意註解〕「惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念」：神的第五個命令。神呼籲悔改是命令(徒十七30)。不止改正行為，乃是改變內心品行。 「離棄自己的道路……除掉自己的意念」：悔改是轉向，離開丟棄原路，轉回到神的道路，歸向神是敬畏神，遠離惡(伯一1)。 「歸向耶和華，耶和華就必憐恤他」：神應許憐憫。尋求歸向神的果效是蒙憐憫。 「當歸向我們的神，因為神必廣行赦免」：神再此宣告廣行赦免，包括凡尋求祂，求告祂的(6節)。值得警惕的是，那有權勢不悔改，不尋求神，只在乎求問信息的，神厭惡不悔改的詢問打探，因為神必不被求問(五十八3~7；結廿1~4)。有罪的人要與聖潔的神同在，必須先悔改，解決除罪問題。神要所有人轉離惡念惡行。 7節， 離棄己路、除掉己念，歸向神必蒙憐憫，神必廣行赦免。 〔話中之光〕(一)當聽彼得告誡貪心的西門：你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裡的意念可得赦免(徒八22)。以賽亞亦如此說：你們要洗濯，自潔，從我眼前除掉你們的惡行。要止住作惡(一16)。耶和華宣告神除罪的大能，說：你們來，我們彼此辯論。你們的罪雖像朱紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。你們若甘心聽從，必吃地上的美物(一18~19)。 (二)耶和華要憐恤雅各，必再揀選以色列，將他們安置在本地，寄居的必與他們聯合，緊貼雅各家(十四1)。以色列人哪，你們深深地悖逆耶和華，現今要歸向他(卅一6)。吝嗇人所用的法子是惡的，他圖謀惡計，用謊言毀滅謙卑人，窮乏人講公理的時候，他也是這樣行(卅二7)。 (三)神要僕人安慰百姓。要對耶路撒冷說安慰的話，又向她宣告說，她爭戰的日子已滿了，她的罪孽赦免了，她為自己的一切罪從耶和華手中加倍受罰(四十2)。唯有我，為自己的緣故，塗抹你的過犯，我也不記念你的罪惡(四十三25)。我塗抹了你的過犯，像厚雲消散；我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒。你當歸向我，因我救贖了你(四十四22)。 (四)雖發義怒片時，神卻永愛子民。我的怒氣漲溢，頃刻之間向你掩面，卻要以永遠的慈愛憐恤你。這是耶和華你的救贖主說的。大山可以挪開，小山可以遷移，但我的慈愛必不離開你，我平安的約也不遷移。這是憐恤你的耶和華說的 (五十四8，10)。 (五)真心尋求神的禱告，不是虛假表態。我所揀選的禁食，不是要鬆開凶惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？他們的腳奔跑行惡，他們急速流無辜人的血；意念都是罪孽，所經過的路都荒涼毀滅(五十八6；五十九7)。所以你要告訴以色列家說：主耶和華如此說：回頭吧！離開你們的偶像，轉臉莫從你們一切可憎的事。再者，惡人若回頭離開所行的惡，行正直與合理的事，他必將性命救活了。你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，自做一個新心和新靈。以色列家啊，你們何必死亡呢 (結十四6；十八27，31)？ (六)當珍惜機會，多做主工，領人歸向神，進入神國。你對他們說：主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，唯喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道。何必死亡呢？主對惡人說你必定死亡，若轉離罪，行正直與合理的事，遵行生命的律例，必定存活，不至死亡(結卅三11，14∼16)。 【賽五十五8】「耶和華說：我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。」 〔呂振中譯〕「因為永恆主發神諭說：我的意念並不是你們的意念，你們的路並不是我的道路。」 〔原文字義〕「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「意念」思想、籌劃、設計；「道路」行為、方向、方法。 〔文意註解〕「耶和華說」：神向人宣告祂的自我啓示。 「我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路」：這裏「意念」與「道路」的平行對仗有重要意義。值得注意(7~9節)，出現這兩個詞語的雙重的交錯配列：(1)7節，道路，意念；(2)8節，意念，道路；(3)9節，道路，意念。 8~9節，神的意念遠比人的意念高超，就如天那樣高過地。 8節，神的意念非同人的意念，神的道路非同人的道路。 〔話中之光〕(一)耶和華的籌算永遠立定，他心中的思念萬代常存(詩卅三11)。萬軍之耶和華起誓說：我怎樣思想，必照樣成就；我怎樣定意，必照樣成立(十四24)。 (二)我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上(五十三6)。主親口說，你若在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的，而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，你就以耶和華為樂，耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的產業養育你(五十八13~14)。 (三)神整天伸手招呼那悖逆的百姓，他們隨自己的意念行不善之道(六十五2)。主說，我知道他們的行為和他們的意念。時候將到，我必將萬民萬族聚來，看見我的榮耀(六十六18)。負罪之人的路甚是彎曲，至於清潔的人，他所行的乃是正直(箴廿一8)。 (四)凡遵守他的約和他法度的人，耶和華都以慈愛、誠實待他。耶和華我的神啊，你所行的奇事，並你向我們所懷的意念甚多，不能向你陳明。若要陳明，其事不可勝數。耶和華啊，你的工作何其大！你的心思極其深(詩廿五10；四十5；九十二5)。 (五)有話說，人若休妻，妻離他而去，做了別人的妻，前夫豈能再收回她來？若收回她來，那地豈不是大大玷汙了嗎？但你和許多親愛的行邪淫，還可以歸向我。這是耶和華說的 (耶三1) 。以色列家還說：主的道不公平！以色列家啊，我的道豈不公平嗎？你們的道豈不是不公平嗎(結十八29)？誰是智慧人，可以明白這些事；誰是通達人，可以知道這一切。因為耶和華的道是正直的，義人必在其中行走，罪人卻在其上跌倒(何十四9)。 【賽五十五9】「天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。」 〔呂振中譯〕「因為天怎樣高過地，我的道路也怎樣高過你們的路，我的意念也怎樣高過你們的意念。」 〔原文字義〕「高」舉高、居高；「照樣」因此、如此、這樣；「道路」行為、方向、方法；「意念」思想、籌劃、設計。 〔文意註解〕「天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念」：突出強調了世人當離開偏行己路。有兩個原因：第一，在8∼9節，論這個問題的兩面： 1.神的意念和道路，非同人的意念和道路(8節)； 2神的道路和意念高過人的，屬天在萬有之上，高過屬地的(9節；約三31)。這就顯明世人必須尋求神，離開屬乎地的罪惡。 還要從三方面理解，為何人必須歸向神，否則沒救： 1.在人，饒恕罪惡就不可理解，但神的意念非同人的意念； 2.儘管人認為立約雙方，被一方犯罪不守約打破了，但神卻不改變，祂必要持守祂的應許。與西奈之約須守安息日等條件不同，大衛之約卻無條件，是永愛之約； 3.人必須離開自己的意念和道路，因人的意念道路，帶着原罪是彎曲的，背離了神造人預定的美意和正直的道路。必須悔改歸回，回轉(箴十六1~3，5~6，廿一2)。轉向神，接受神憐憫赦罪，與神和好，才能活出豐盛的生命。 第二個原因，下文(10~11節)再述。 9節，神的道路和意念高過人的，如天高過地。 〔話中之光〕(一)天離地何等的高，祂的慈愛向敬畏祂的人也是何等的大(詩一百零三11)。耶和華啊，你的慈愛上及諸天，你的信實達到穹蒼(詩卅六5)。因我曾說：你的慈悲必建立到永遠，你的信實必堅立在天上(詩八十九2)。 (二)萬軍之主起誓說：「我怎樣思想，必照樣成就；我怎樣定意，必照樣成立。你的道在海中，你的路在大水中，你的腳蹤無人知道(詩七十七19)。 (三)那時，耶穌說：父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來(太十一25)。 (四)大衛頌讃感念神的眷顧恩典。於是大衛王進去，坐在耶和華面前，說：主耶和華啊，我是誰？我的家算什麼？你竟使我到這地步呢？主耶和華啊，這在你眼中還看為小，又應許你僕人的家至於久遠。主耶和華啊，這豈是人所常遇的事嗎(撒下七18~19)。 (五)這樣，猶太人也是不順服，叫他們因著施給你們的憐恤，現在也就蒙憐恤。因神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測，他的蹤跡何其難尋！誰知道主的心，誰做過他的謀士呢？ 誰是先給了他，使他後來償還呢？ 因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠(羅十一31~36)。 【賽五十五10】「雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤地土，使地上發芽結實，使撒種的有種，使要吃的有糧。」 〔呂振中譯〕「因為霖雨和雪怎樣從天上降下，並不返回天上，乃是滋潤大地，使地上生五穀，發芽生長，使撒種的有種子，使喫飯的有糧食。」 〔原文字義〕「從」出、離開；「降」降臨、下去、墜落；「返回」回復、回轉；「滋潤」飽足；「結實」生出、出生；「撒」撒分詞作名詞「撒種的人」「種」種子、後裔、子孫；「吃」吞吃；「糧」糧食、食物。 〔文意註解〕「雨雪從天而降，並不返回」：這裏的雨雪寓意生命存活的必需，常常標志生與死的差別。 「卻滋潤地土，使地上發芽結實」：雨雪從天而降，並不返回，不僅有作物生長，而且有餘，留種，來年栽種。若無雨水，不僅缺糧，而且無種籽意味來年飢荒。
「使撒種的有種，使要吃的有糧」：指神的普遍恩惠，降下雨雪，滋潤土地，生長作物食糧。 〔靈意註解〕「神的話語就如雨水，就像作物需要，神的話語是屬靈生命，時刻不可或缺的。主的話就是靈，就是生命(約六63)。目的就是成就神的旨意。用大自然景象來講屬靈的實際。天上雨雪降下，地上結出果實，神的話語發出不會徒然返回，必要帶出實際的果效，成就神的旨意。 10~11節，神的旨意必成。 10節，天降雨雪，地結果實。神的話語發出，必成就神的旨意(下節)。 〔話中之光〕(一)神賜下普世恩惠和靈命的訓誨。如經上所記：「他施捨錢財，賙濟貧窮，他的仁義存到永遠。」那賜種給撒種的、賜糧給人吃的，必多多加給你們種地的種子，又增添你們仁義的果子 (林後九9~11)。我的教訓要淋漓如雨，我的言語要滴落如露，如細雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中(申卅二2)。 (二)你將種子撒在地裡，主必降雨在其上，並使地所出的糧肥美豐盛。到那時，你的牲畜必在寬闊的草場吃草(卅23)。田地怎樣使百穀發芽，園子怎樣使所種的發生，主耶和華必照樣使公義和讚美在萬民中發出(六十一11)。你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候，你們要開墾荒地，等他臨到，使公義如雨降在你們身上(何十12)。 (三)神眷顧地，降下透雨，使地大得肥美；神的河滿了水。神這樣澆灌了地，好為人預備五穀。祂必降臨，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋潤田地。(詩六十五9~13；七十二6~7)。耶和華說：那日我必應允，我必應允天，天必應允地(何二21)。我必使他們與我山的四圍成為福源，我也必叫時雨落下，必有福如甘霖而降(結卅四26)。 (四)神發怒不降雨，因良種葡萄園結野葡萄。主說，我必使它荒廢，不再修理，不再鋤刨，荊棘蒺藜倒要生長。我也必命雲不降雨在其上(五6)。這二人有權柄在他們傳道的日子叫天閉塞不下雨，又有權柄叫水變為血，並且能隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界(啟十一6)。 【賽五十五11】「我口所出的話也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就的事上(“發他去成就”或作“所命定”)必然亨通。」 〔呂振中譯〕「照樣，我的話、從我口中發出的、也怎樣不徒然返回於我，總要作成我所主意的，使我所發表到的事都得成功。」 〔原文字義〕「話」話語、事情；「徒然」空虛；「返回」回復、回轉、收回；「喜悅」喜歡；「發」差遣、釋放、送走；「成就」做；「亨通」繁榮、順利、成就。 〔文意註解〕「我口所出的話也必如此」：給出當尋求主，離開罪的第二個原因。 「決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就的事上，必然亨通」：神的話出口就像雨雪降下，要成就神的旨意，是創世前早預定，且必定成就的。 神創世以先所存旨意，必要成就的確定性，是以賽亞書的中心主題。「定意」即「所定旨意」存於一些前文翻譯中是一樣的(十5~7；十四14~26；十九12；廿三9)，這些就是後文裏「意念」的動詞形式(廿二11；卅七26；四十四28；四十六10；四十八14；五十三10)。 這是聖經特殊啓示的基礎，神用人可理解的方式來表達(一10；二3；廿八13~14；卅八4；卅九5，8；四十8；四十五19，23；五十4；五十九21；六十六5)。神在人的歷史中，顯明了神的計劃和旨意，表明祂說的話必成就(五十三10)。救世之功必獲大成，祂的計劃和旨意都是好的(耶廿九11)。神造人，想賜福於人，赦免人的罪惡過犯，救贖他們出黑暗，進入愛子光明國度，有豐盛的生命，永遠的福樂，這一切都必藉著神的話語啓示運行而成。生命的源頭是神的話即神的道，基督耶穌(約一1)。祂來將神的旨意計劃表明出來(約一7~9，17~18)。離開罪惡，人能不斷藉著神的道，從主基督耶穌得赦免，有永生(約一29)。 11節，神的話語發出，必要成就神的旨意。 〔話中之光〕(一)主說。天地都要廢去，我的話卻不能廢去(太廿四35)。這比喻乃是這樣：種子就是神的道(路八11~16)。叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命(約六63)。草必枯乾，花必凋殘，唯有我們神的話必永遠立定(四十8)。我的教訓要淋漓如雨，我的言語要滴落如露，如細雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中(申卅二2)。 (二)神非人，必不至說謊；也非人子，必不至後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢(民廿三19)？使我僕人的話語立定，我使者的謀算成就。論到耶路撒冷說：必有人居住。論到猶大的城邑說：必被建造，其中的荒場，我也必興起(四十四26~28)。我指著自己起誓，我口所出的話是憑公義，並不返回：萬膝必向我跪拜，萬口必憑我起誓(四十五23)。 (三)神從起初指明末後的事，從古時言明未成的事。主說：我的籌算必立定，凡我所喜悅的，我必成就(四十六10)。耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭，他必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事必在他手中亨通(五十三10)。耶和華說：至於我，與他們所立的約乃是這樣：我加給你的靈，傳給你的話，必不離你的口，也不離你後裔與你後裔之後裔的口，從今直到永遠。 (五十九21)。 (四)耶和華的怒氣必不轉消，直到他心中所擬定的成就了，末後的日子你們要全然明白(耶廿三30)。我耶和華說過的必定成就，必照話而行，必不返回，必不顧惜，也不後悔。人必照你的舉動行為審判你(結廿四14)。看哪，耶和華出令，大房就被攻破，小屋就被打裂(摩六11)。 (五)這事在神好像挪亞的洪水，神怎樣起誓不再使挪亞的洪水漫過遍地，神也照樣起誓不再向你發怒，也不斥責你(五十四9)。可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的(羅十17)。因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙，在我們得救的人卻為神的大能。我栽種了，亞波羅澆灌了，唯有神叫他生長(林前一18；三6~9)。 (六)我們也不住地感謝神，因你們聽見我們所傳神的道就領受了；不以為是人的道，乃以為是神的道。並且運行在你們信主的人心中(帖前二13)。就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，合乎耕種的人用，就從神得福(來六7)。祂按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在祂所造的萬物中好像初熟的果子(雅一18)。你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道(彼前一23)。都是照他自己所預定的美意，叫我們知道祂旨意的奧祕(弗一9~11)。 【賽五十五12】「你們必歡歡喜喜而出來，平平安安蒙引導；大山小山必在你們面前發聲歌唱，田野的樹木也都拍掌。」 〔呂振中譯〕「因為你們必歡歡喜喜出來，平平安安蒙引導〔死海古卷：平平安安走路〕；大山小山必在你們面前爆發出歡呼聲；田野所有的樹木必都拍掌。」 〔原文字義〕「歡歡喜喜」喜樂；「出來」出去、向前；「山」山丘；「發」併發、爆發；「田野」地、田地；「拍掌」擊掌、拍手。 〔文意註解〕「你們必歡歡喜喜而出來，平平安安蒙引導」：開頭有「因為」中文未譯，是尋求神的第二個原因，就是神的旨意必成就的確信。 「大山小山必在你們面前發聲歌唱，田野的樹木也都拍掌」：大自然的山崗田野一同歡慶。這兩節既是6~13節的結論，也是這大段(四十~五十五章)的結論。 以賽亞書還有多處靈感豐沛的抒情詩結尾(四十一18~20；四十三9~11；四十四1~5；四十八20~21；四十九9~11；五十二11~12)。先知描寫大自然的歡欣(四十二10~11；四十四23；四十九13)，並不限於被擄歸回。實質上，與神關係的恢復更新，必導致天地同慶，充滿歡喜快樂。尤其這兩章首要關切的重點，是恢復百姓與神的和好關係，親近與交通，大山小山歡呼，田野樹木拍掌，整個被造界回應造物主：受造界雀躍，因為神的道使罪人得潔淨，分別為聖歸神聖。五十五章是以色列向全世界呼籲，來進入神國的宣教見證。 12~13節，呼籲全世界萬民，歡喜出來，蒙神引導。 12節，世人必歡歡喜喜而出來，平平安安蒙引導。 〔話中之光〕(一)罪人悔改回轉，成為聖潔，被造界和天上一同歡喜快樂(路十五10)。那時林中的樹木都要在耶和華面前歡呼，因為他來要審判全地(代上十六33)。滴在曠野的草場上，小山以歡樂束腰，草場以羊群為衣，谷中也長滿了五穀，這一切都歡呼歌唱(詩六十五12~13)。主告訴我們：一個罪人悔改，在神的使者面前也是這樣為他歡喜(路十五10)。 (二)天地萬有都讃美神。願天和地，洋海和其中一切的動物，都讚美他。願田和其中所有的都歡樂！那時林中的樹木都要在耶和華面前歡呼，願大水拍手，願諸山在耶和華面前一同歡呼！他帶領百姓歡樂而出，帶領選民歡呼前往。大山和小山，果樹和香柏樹(詩六十九34；九十六12；九十八8；一百零五43；一百四十八9)。 (三)全地歡樂，看見神的華美。松樹和黎巴嫩的香柏樹都因你歡樂，說：自從你仆倒，再無人上來砍伐我們(十四8)。曠野和乾旱之地必然歡喜，沙漠也必快樂，又像玫瑰開花。必開花繁盛，樂上加樂，而且歡呼。黎巴嫩的榮耀，並迦密與沙崙的華美，必賜給它。人必看見耶和華的榮耀，我們神的華美(卅五1~2)。 (四)諸天歡呼，神救贖了雅各。諸天哪，應當歌唱！因為耶和華做成這事。地的深處啊，應當歡呼！眾山應當發聲歌唱，樹林和其中所有的樹，都當如此！因為耶和華救贖了雅各，並要因以色列榮耀自己(四十四23)。諸天哪，應當歡呼！大地啊，應當快樂！眾山哪，應當發聲歌唱！因為耶和華已經安慰他的百姓，也要憐恤他困苦之民(四十九13)。 (五)神安慰了百姓，平安的約不遷移。耶路撒冷的荒場啊，要發起歡聲，一同歌唱！因為耶和華安慰了他的百姓，救贖了耶路撒冷(五十二9)。大山可以挪開，小山可以遷移，但我的慈愛必不離開你，我平安的約也不遷移。這是憐恤你的耶和華說的。你的兒女都要受耶和華的教訓，你的兒女必大享平安(五十四10，13)。 (六)神賜平安，末後有指望。主說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望(耶廿九11)。田野的樹木都必知道我耶和華使高樹矮小，矮樹高大，青樹枯乾，枯樹發旺。我耶和華如此說，也如此行了(結十七24)。 (七)當逃脫歸回，贖民歡喜快樂。與巴比倫人同住的錫安民哪，應當逃脫(亞二7~10；卅五10)。你們要從巴比倫出來，從迦勒底人中逃脫，以歡呼的聲音傳揚說：耶和華救贖了他的僕人雅各！你們要將這事宣揚到地極(四十八20)。對那被捆綁的人說：出來吧！對那在黑暗的人說：顯露吧！他們在路上必得飲食，在一切淨光的高處必有食物(四十九9~10)。 (八)贖民歸回歌唱來到錫安。耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安，永樂必歸到他們的頭上。他們必得著歡喜快樂，憂愁嘆息盡都逃避(五十一11)。主說，我的僕人必得吃，你們卻飢餓；我的僕人必得喝，你們卻乾渴；我的僕人必歡喜，你們卻蒙羞(六十五13~14)。 (九)他們得尊榮，不知愁煩。必有感謝和歡樂的聲音從其中發出。我要使他們增多，不致減少；使他們尊榮，不致卑微。他們要來到錫安的高處歌唱，又流歸耶和華施恩之地，就是有五穀、新酒和油並羊羔、牛犢之地。他們的心必像澆灌的園子，他們也不再有一點愁煩。看哪！我要使這城得以痊癒安舒，使城中的人得醫治，又將豐盛的平安和誠實顯明於他們(耶卅19；卅一12，14；卅三6，11)。 (十)因信稱義，與神和好，大有盼望。我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂 (羅五1，11)。但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望(羅十五13)。聖靈所結的果子就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制(加五22~23a)。照他榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容(西一11)。此後，我聽見好像群眾在天上大聲說：哈利路亞！救恩、榮耀、權能都屬乎我們的神(啟十九16)！ 【賽五十五13】「松樹長出，代替荊棘，芭樂長出，代替蒺藜。這要為耶和華留名，作為永遠的證據，不能剪除。」 〔呂振中譯〕「必有松樹長起、以代替荊棘；有桃金孃長起、以代替蕁麻：這必為永恆主留名，作為永遠的證據，不能被剪除。」 〔原文字義〕「長出」上去、升高、生長、獻上；「芭樂」番石榴；「代替」替代、因為；「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「證據」兆頭、記號；「剪除」切開、砍下。 〔文意註解〕「松樹長出，代替荊棘；芭樂長出，代替蒺藜」：最後一節雙行詩很美。自然界顯出奇跡般繁盛美妙的改變，成激動人心的完美結語。 「這」：先行詞表達了前面所說的自然界的奇跡般改變。 「要為耶和華留名，作為永遠的證據，不能剪除」：講論的是救贖大功。 「留名」：永遠見證以色列的聖者、萬軍之耶和華、造作這一切的創造主、和拯救受造界的救贖主的「名字」。義僕彌賽亞基督，因獻上自己為贖罪祭，成就了救贖，所以神「賜給祂那超乎萬名之上的名」(腓二9)。 這兩章描寫神屬性和作為的三要素： 1.永遠的慈愛、憐憫、和恩典(五十四8)； 2.永遠的約(五十五3)； 3.永遠的記號(五十五13)。 本節(五十五13)與前文(七14)遙相呼應，同一個記號，就是以賽亞傳達神令亞哈斯求兆頭就是記號，被他不信的惡心拒絕，百姓遭殃。神仍照祂萬古不變的旨意賜下以馬內利的記號(七14)。義僕彌賽亞，以馬內利的神必成就救贖大功，為耶和華留名，成為神永遠的記號，向列國傳揚神的榮耀(六十六19)。「名、留名」，作為記號，參考二處經文(五十六3；撒下十八8)。本書關於「記號、兆頭、證據」的突出之處的經文值得注意(七11，14；八18；十九20；廿3；卅七30；卅八7，22；四十四25；五十四13；六十六19)。 13節，救贖使自然界出奇跡，為耶和華留名作為永遠的記號。 〔話中之光〕(一)救贖之前地受咒詛。我必使它荒廢，不再修理，不再鋤刨，荊棘蒺藜倒要生長。我也必命雲不降雨在其上(五6)。人上那裡去，必帶弓箭，因為遍地滿了荊棘蒺藜(七24)。荊棘蒺藜必長在我百姓的地上，又長在歡樂的城中和一切快樂的房屋上(卅二13)。他們最好的不過是蒺藜，最正直的不過是荊棘籬笆。你守望者說降罰的日子已經來到，他們必擾亂不安(彌七4)。 (二)亞哈斯不信的惡心拒絕求兆頭，受神刑罰的杖亞述猛攻(七11，18~19)。埃及人悔改歸向神也蒙拯救。這都要在埃及地為萬軍之耶和華做記號和證據。埃及人因為受人的欺壓哀求耶和華，他就差遣一位救主，做護衛者，拯救他們 (十九20)。 (三)遍地歡呼神藉著彌賽亞行救贖大工。願田和其中所有的都歡樂！那時林中的樹木都要在耶和華面前歡呼(詩九十六12)，曠野和乾旱之地必然歡喜，沙漠也必快樂，又像玫瑰開花。必開花繁盛，樂上加樂，而且歡呼。黎巴嫩的榮耀，並迦密與沙崙的華美，必賜給它。人必看見耶和華的榮耀，我們神的華美(卅五1~2)。我要在曠野種上香柏樹、皂莢樹、番石榴樹和野橄欖樹，我在沙漠要把松樹、杉樹並黃楊樹一同栽植(四十一19)。 (四)神的救贖留有永遠的記號。大山可以挪開，小山可以遷移，但我的慈愛必不離開你，我平安的約也不遷移。這是憐恤你的耶和華說的(五十四10)。我必使他們在我殿中、在我牆內有紀念，有名號，比有兒女的更美。我必賜他們永遠的名，不能剪除(五十六5)。祂榮耀的膀臂在摩西的右手邊行動，將水分開，要建立自己永遠的名。主的靈使他們得安息，照樣，你也引導你的百姓，要建立自己榮耀的名(六十三12~13)。 (五)大衛那後裔耶西的根必以公義治理。豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥，少壯獅子與牛犢並肥畜同群，小孩子要牽引牠們(十一5~9)。賜華冠於錫安悲哀的人代替灰塵，喜樂油代替悲哀，讚美衣代替憂傷之靈，使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀(六十一3)。這城要在地上萬國人面前使我得頌讚、得榮耀，名為可喜可樂之城。萬國人因聽見我向這城所賜的福樂、所施的恩惠平安，就懼怕戰兢(耶卅三9)。 (六)這百姓是我為自己所造的，好述說我的美德(四十三21)。耶和華說：腰帶怎樣緊貼人腰，照樣，我也使以色列全家和猶大全家緊貼我，好叫他們屬我為子民，使我得名聲，得頌讚，得榮耀，他們卻不肯聽(耶十三11)。 (七)在基督裏，脫離罪做新人。你們從前怎樣將肢體獻給不潔、不法做奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義做奴僕，以至於成聖(羅六19)。你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺，無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、做孌童的、親男色的(林前六9~11)。若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了(林後五17)。 (八)靠主平安，榮耀神。在至高之處榮耀歸於神！在地上平安歸於他所喜悅的人(路二14)。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了(約五8)。神能照著運行在我們心裡的大力，充充足足地成就一切，超過我們所求所想的(弗三20~21)。 (九)照聖言講，委身傳福音榮耀神。唯有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德 (彼前二9~10)。若有講道的，要按著神的聖言講；若有服侍人的，要按著神所賜的力量服侍，叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀——原來榮耀、權能都是祂的，直到永永遠遠！阿們(彼前四11)。 叁、靈訓要義 【同得救恩的五個命令】 一、乾渴的當就近水來，不用錢買酒和奶――白白救恩(1節；十二3；四十四3) 二、聽主的話能吃美物，得享肥甘心中喜樂――豐盛生命(2節；一19；廿五6) 三、就近神來側耳而聽，應許大衛立永約――可靠恩典(3節；五十四8；路十42) 四、已立彌賽亞為見證，萬民的君王和司令――永約中保(4節；腓二9~11) 五、素不認識祂的國民，也必召來向祂奔跑――祂榮耀神(5節；約十七1~3) 六、趁主可尋找時尋找，趁主相近時求告祂――尋找必尋見(6節；太七7~8) 七、當離棄惡道除惡念，歸向神的必蒙憐恤――神廣行赦免(7節；四十三25) 【邀請同得白白救恩】 一、主的五個命令，神發五次邀請――選民萬民，同得白白救恩(1∼6節) 二、一切靈魂乾渴，令就近生命水――沒銀錢的，也可來取水喝(1節；約四25) 三、不用銀不費錢，二令都來買吃――買酒和奶，得永遠的福樂(1節；啟廿一6) 四、花錢勞碌不飽，三令當聽主言――留意聽話，得肥甘有喜樂(2節；啟三18) 五、你們就近我來，側耳聽必得活――必立永約，施大衛那恩典(3節；五十四1) 六、神已立那義僕，基督為民見證――萬國之光，萬民君王統帥(4節；彌五2) 八、趁耶和華可尋，四令當尋求主――相近之時，切切地求告祂(6節；耶廿九13) 九、當除自己意念，五令當遠離惡――當歸向神，必行赦免憐憫(7節；伯一1) 【神的意念高過人的意念】 一、神的意念非同人的意念――神的道路非同人的道路――天怎樣高過地(8~9節) 二、神的道路高過人的道路――神的意念高過我的意念――照樣天高過地(8~9節) 三、雨雪從天而降並不返回――卻滋潤地土，發芽結實――有種有糧豐足(10節) 四、口所出的話不徒然返回――卻成就神旨，必然亨通――創世前早預定(11節) 五、歡歡喜喜而出，平平安安蒙引導――大小山崗歌唱，田野樹木拍掌(12節) 六、松樹代替荊棘，番石榴代替蒺藜――為耶和華留名，作為永遠證據(13章) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 參考書目：請參閱「以賽亞書提要」末尾處 |