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以賽亞書第五十三章註解 壹、內容綱要 【受苦的義僕獻己為贖罪祭】 一、義僕的高舉上升――成為至高(五十二13~15) 二、義僕的為人藐視――厭棄被拒(1~3節) 三、義僕的身受諸苦――代罪受罰(4~6節) 四、義僕的為人藐視――厭棄被拒(7~9節) 五、義僕的高舉上升――成為至高(10~12節) 貳、逐節詳解 【賽五十三1】「我們所傳的(或作“所傳與我們的”)有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？」 〔呂振中譯〕「我們所聽見的、有誰能相信呢？永恆主的膀臂向誰現露過呢？」 〔原文字義〕「傳的」消息；「信」相信、確信；「耶和華」神的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「膀臂」手臂、肩膀、力量；「顯露」揭開、顯出。 〔文意註解〕「我們」：先知以賽亞常與以色列百姓認同。他是神忠心的僕人，忠實傳達神的默示所見，然而，對他來說，他所傳的是他前所未聞、令人詫異的。 「我們所傳的」：指救恩的好消息，耶和華的聖臂要顯露，實行拯救(五十二7)。 「有誰信呢」:要來的僕人及其樣貌、行事方式都令人震驚、難以置信(四十二、五十、五十二)。 「耶和華的膀臂」：必更令人震驚。若不屑一顧，那誰能信呢(約十38；羅十16)？ 「向誰顯露」：若不信，還向誰顯露呢？神向那信的人顯露，祂聖臂的大能是何等浩大(弗一19)！ 「耶和華的聖臂」：乃是降卑受苦的義僕彌賽亞。 以賽亞傳神話語，認同百姓。他驚訝「耶和華的聖臂」顯露出來，竟然是無罪忍受諸般苦難的義僕彌賽亞基督，代罪受罰並順服致死，成為贖罪祭來拯救以色列，作萬民之光。怎能如此？實在不可思議(五十二10)。 這是第四首僕人之歌。從內容提綱看，結構緊湊，每三節一小段，中心段是4~6節，無罪的義僕，代罪受罰，死於十字架，做成贖罪祭，神定意的救贖大功告成，將祂升為至高。這希伯來文的交叉平行結構，一目了然。 A.五十二13~15節，義僕高升 B.1~3節，義僕被拒 C.4~6節，義僕受苦；代罪受罰作贖罪祭。 B. ’7~9節，義僕被拒 A.’10~12節，義僕高升 1節，先知報好信息，耶和華聖臂顯露，受苦僕人來拯救，有誰信呢？ 〔話中之光〕(一)耶穌定意走向耶路撒冷受難被害，就對十二門徒說，看哪，我們上耶路撒冷去，先知所寫的一切事都要成就在人子身上(路十八31)。這是要應驗先知以賽亞的話說：主啊，我們所傳的有誰信呢？主的膀臂向誰顯露呢 (約十二38；羅十16) ？ (二)施洗約翰來為彌賽亞基督耶穌做開路先鋒。使徒約翰說，“這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信(約一7，12)”。說的是，開路先鋒施洗約翰來為彌賽亞基督耶穌作見證，叫以色列眾人相信祂是從神那裏來的，是世上的光。這就直接回應下面這節經文：以色列人一直呼求耶和華的膀臂興起。耶和華的膀臂啊，興起，興起！以能力為衣穿上，像古時的年日、上古的世代興起一樣。從前砍碎拉哈伯、刺透大魚的，不是你嗎(五十一9)？可是，當祂顯露聖臂，不是眾人所想容貌俊美，如領袖約瑟、摩西、大衛，眾人見祂無佳形美容，就不肯信(1節)！ (三)神從萬古以先所定意旨意，就必成就。耶和華在萬國眼前露出聖臂，地極的人都看見我們神的救恩(五十二10)。祂指著自己的右手和大能的膀臂起誓說：我必不再將你的五穀給你仇敵做食物，外邦人也不再喝你勞碌得來的新酒(六十二8)。 (四)主親自呼召逼迫祂的掃羅，成為向外邦人傳基督福音的使徒保羅。保羅説，我不以福音為恥，這福音本是神的大能(羅一16)，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。因十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙，在我們得救的人卻為神的大能(林前一18，24)。並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀(弗一18~19) 。 (五)耶和華的榮耀必然顯現，凡有血氣必一同看見，因為這是耶和華親口說的(四十5)。耶穌說：父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來(太十一25)。彼得認出耶穌是基督。主對他說：西門•巴約拿，你是有福的，因這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的(太十六17)。因神的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以至於信，如經上所記：「義人必因信得生(羅一17~18)。 【賽五十三2】「他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容，我們看見他的時候，也無美貌使我們羡慕他。」 〔呂振中譯〕「他在永恆主面前長起來像幼樹秧，像根出於乾旱之地；他沒有佳形威儀讓我們瞻仰他，也沒有美容使我們羨慕他。」 〔原文字義〕「生長」升高；「嫩芽」奶嘴；「乾」乾燥；；「形」容、形狀、容貌；「佳」美、榮耀、裝飾；「看」看見、看顧、察覺，顯現，顯明；「貌」景象、異象、容貌、所見；「羡慕」喜悅。 〔文意註解〕「他在耶和華面前生長如嫩芽」:「他」義僕出現時，卑微柔弱像蟲，能被人一腳踩死(詩廿二6)。 「在耶和華面前」：義僕境遇在神的眼前，本為至高(約一1)、同尊同榮。祂甘心降世成人的樣子，既有人的樣子，就自己卑微，存心順服以至於死，且死在十字架上(腓二6~9)。預示下文，與上文(五十二13~15)義僕的高舉上升，成為至高，自己卑微到至高，有極大反差。 「生長如嫩芽，像根出於乾地」：出生時是嬰孩，嫩芽即乳兒(九6)。祂出身卑微木匠之家，是耶西的根(十一1)。 「他無佳形美容」：才卅歲，就被人看如五十歲的衰老有病(約八57)。 「我們看見他的時候，也無美貌使我們羡慕他」：被人藐視，撇嘴搖頭(詩廿二6~7)。 先知作歷史回顧，描述他在異像中見「耶和華的聖臂」(1節)，就是神的義僕彌賽亞基督。他講預言用未來完成時的動詞時態。神賜他異象的靈眼中看將來必成之事，神對他說的，他就講出神的話語，確定將來必定成就(彼前一10~12)。 2節，耶和華的義僕無佳形美容令人羨慕。 〔話中之光〕(一)耶穌釘十字架時，從那裡經過的人譏誚他，搖著頭。從那裡經過的人辱罵他，搖著頭說：咳！你這拆毀聖殿、三日又建造起來的。百姓站在那裡觀看。官府也嗤笑他，說：他救了別人，他若是基督，神所揀選的，可以救自己吧(太廿七39；可十五29；路廿三35)！ (二)他被藐視厭棄，多受痛苦，常經憂患。祂被藐視，像被人掩面不看，我們也不尊重他(3節)。耶利米有類似遭遇，說：耶和華啊，你曾勸導我，我也聽了你的勸導，你比我有力量，且勝了我。我終日成為笑話，人人都戲弄我(耶廿7)。我成了眾民的笑話，終日以我為衰歌(哀三14)。我在患難中，他們卻歡喜，大家聚集。我所不認識的那些下流人聚集攻擊我，他們不住地把我撕裂。我受他們的羞辱，他們看見我便搖頭(詩卅五15~16；一百零九25)。 (三)耶穌行奇事治病和教導眾人時，常被人藐視譏笑。祂使管會堂睚魯之女復活前，說：退去吧！這閨女不是死了，是睡著了。他們就嗤笑他(太九24)。耶穌說，一個人不能同時侍奉兩個主，又事奉瑪門，又事奉神。法利賽人是貪愛錢財的，他們聽見這一切話，就嗤笑耶穌(路十六13~14)。 (四)耶穌在被釘十架前，受盡羞辱。希律藐視耶穌，羅馬兵丁都戲弄他，給他穿上華麗衣服，把他送回彼拉多那裡去。有人用荊棘編做冠冕，戴在他頭上，拿一根葦子放在他右手裡，跪在他面前，戲弄他，說：恭喜，猶太人的王啊。戲弄完了，就給他脫了紫袍，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。(路廿三11，35，39；太廿七29，39；可十五20，29)。 (五)眾人妄言攻擊耶穌，置祂於死地。撒謊者總是驕傲輕慢，出狂言攻擊義人(詩卅一18)。人若處在這境遇，也會聯絡言語攻擊，又能向你們搖頭(伯十六4，10；卅9~11)。你們向誰戲笑，向誰張口吐舌呢？你們豈不是悖逆的兒女，虛謊的種類呢(五十七4)？他們竟將無罪的耶穌置於死地。在公會受審，大祭司問：你們的意見如何？他們回答說：他是該死的(太廿六66~68)。 【賽五十三3】「他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣，我們也不尊重他。」 〔呂振中譯〕「他被藐視，被絕交，是個多受痛苦、熟知憂患的人，像被人掩面不看的一樣；他被藐視，我們並不算他為甚麼。」 〔原文字義〕「藐視」看着不值、視為無用、輕視；「人」各人、男人、丈夫；「厭棄」被拒絕；「經」經歷、知道、認識、辨別；「憂患」生病、痛苦、憂傷；「掩」掩蓋；「面」臉面；「尊重」想、視為有價值。 〔文意註解〕「他被藐視，被人厭棄」：接上節，更加重藐視、厭棄拒絕神的義僕，彌賽亞基督。祂必被只重外表的世人拒絕，悲慘苦待。 「多受痛苦，常經憂患」：祂必然受苦很多而常經憂患。有下列七個原因： (1)被世人拒絕，不願與祂有關係； (2)祂不顧身體必有病痛、軟弱無助； (3)必因服事神、服事人，而奔波勞苦，不止息地講道醫病赶鬼，走遍城鄉傳福音； (4)順從神的計劃奮不顧身，時常顧不上休息進食，家人以為他失智“瘋了”； (5)文士法利賽人看祂卅歲，竟勞累衰老像五十歲，嫌棄祂與稅吏妓女罪人相近； (6)祂多次觸摸瞎眼、患病、瘋子、和麻風病人，摸病人被認為不潔淨； (7)甚至用手攔住拿因城寡婦病死獨子出殯的杠子。大祭司躲避祂，與祂為敵。 「被藐視，好像被人掩面不看」：因上述原因就看不起祂，唯恐看祂一眼沾上甚麽。 「也不尊重他」：因祂沒有高大光鮮的儀表，沒有才子佳美的長相，世人也不看好祂的言行價值，所以也不尊重祂，認為祂不合人想象「耶和華的聖臂」的威武形象。祂來到世間，世人不認識祂；來到自己家鄉，人也不接待祂(約一10~11)。耶穌知道大凡先知，在自己家鄉不被尊敬。耶穌成為被別人厭棄、吐唾沫的人(伯十七6)。但是，耶穌卻不躲避苦待他的、吐祂唾沫的人(五十6)。 3節，義僕多受苦經憂患，被人藐視拒絕。 〔話中之光〕(一)祂在世界，世界也是藉著祂造的，世界卻不認識祂。祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂(約一10~11)。詩篇預言釘十架的主自白，「但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。凡看見我的都嗤笑我，他們撇嘴搖頭」(詩廿二6~7) 。「我哭泣，以禁食刻苦我心，這倒算為我的羞辱。 我拿麻布當衣裳，就成了他們的笑談. 你知道我受的辱罵、欺凌、羞辱，我的敵人都在你面前。 辱罵傷破了我的心，我又滿了憂愁。我指望有人體恤，卻沒有一個；我指望有人安慰，卻找不著一個」(詩六十九10~11，19~20)。 (二)耶穌定意走向十字架，行出神的旨意。祂被西門彼得認出是神子基督(太十六16)，又經過山上變相，再次堅固他們(太十七1~9)。祂就走向聖城成就神的救贖大計，對門徒說，「看哪，我們上耶路撒冷去，人子將要被交給祭司長和文士，他們要定他死罪，交給外邦人。他們要戲弄他，吐唾沫在他臉上，鞭打他，殺害他；過了三天，他要復活」(可十33~34)。耶穌帶著十二個門徒，對他們說：「看哪，我們上耶路撒冷去，先知所寫的一切事都要成就在人子身上」(十八31)。 (三)救贖主以色列的聖者耶和華，對那被人所藐視、本國所憎惡、官長所虐待的如此說：「君王要看見就站起，首領也要下拜，都因信實的耶和華，就是揀選你以色列的聖者」(四十九7)。「人打我的背，我任他打；人拔我腮頰的鬍鬚，我由他拔；人辱我吐我，我並不掩面」(五十6)。「許多人驚奇他的面貌比別人憔悴，他的形容比世人枯槁」(五十二14)。「耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭，他必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事必在他手中亨通」(10節)。 (四)先知預表耶穌降生受難，說：因仇敵圍攻以色列，要用杖擊打以色列審判者的臉(彌五1)。他們給了三十塊錢，作為出賣耶穌的工價。他們吐唾沫在祂臉上，用拳打祂，也用手掌打祂，應了先知的話說：他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人中所估定的((太廿六67；太廿七9~10；亞十一8，12~13)。但以色列即耶書崙受寵，漸漸肥壯，踢跳奔跑，便離棄造他的神，輕看救他的磐石(申卅二15)。亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我們列祖的神，已經榮耀了祂的僕人耶穌，你們卻把祂交付彼拉多，彼拉多定意要釋放他，你們竟在彼拉多面前棄絕了他(徒三13~15)。 (五)神的義僕彌賽亞基督誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了(4，10節)。耶穌自知面臨十字架屈辱痛苦受死，揹負世人罪孽與神分隔極難擔當，從未有的，於是帶著彼得和西庇太的兩個兒子同去，就憂愁起來，極其難過，對他們說：我心裡甚是憂傷，幾乎要死。你們在這裡等候，警醒 (太廿六37~38；可十四34)。我是困苦憂傷的，神啊，願你的救恩將我安置在高處」(詩六十九29) 。 (六)我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。基督在肉體的時候既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救祂免死的主，就因他的虔誠蒙了應允(來四15；五7)。並要經過祂的順服致死，來替代世人的永死，賜下死而復活的永生，釋放那些一生因怕死而為奴僕的人(來二15~18)。讓我們仰望為我們信心創始成終的耶穌。祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊(來十二2~3)。 【賽五十三4】「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。」 〔呂振中譯〕「其實呢、我們的憂患是他擔當了，我們的痛苦他背負了；我們呢、卻以為他是被痛擊，被神擊打，而受苦楚的。」 〔原文字義〕「誠然」的確、真的；「擔當」舉起、背負、承擔；「憂患」生病、；；「背負」承擔；「憂傷」痛苦、；「以為」想、視為；「責罰」；「神」神明；「擊打」觸及、打、擊殺；「苦待」使受苦、使低微。 〔文意註解〕「他誠然擔當我們的憂患」：義僕擔當了我們的憂患，忍受諸般苦楚傷痛。上節剛說祂憔悴枯槁、無佳形美容。現在說祂如此悲慘，這一切竟然都是為代替我們的過犯受罰。 「誠然」：值得注意，祂的確是為我們代罪受罰。這裏提到祂與「我們」的對比，表示肯定，也是比較之意(四十九4b)。 「背負我們的痛苦」：卻是為我們的罪！犯罪的是我們；相反地，受罰受苦的卻是無罪的祂！代罪的聖潔羔羊，反被人看不起，藐視，蔑視，棄絕，真不可思議！ 「我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了」：我們竟誤會祂，誤解神的意思。被赦免的罪人反倒把祂當作敵人，反對祂，不要祂，寧可要釋放殺人犯。 「受苦待了」：祂被加倍地苦待了，因外貌不張揚，被人瞧不起而厭棄。以為祂當受責罰，當被神擊打。這些大大加重祂冤屈的苦楚。哪知祂受苦，是因我們犯罪，為我們背負罪責受罰。 僕人軟弱病痛反被輕看，使人覺得不值得轉臉看祂。哪知正是祂代替我們的軟弱疾病。太令人震驚，無法相信：僕人無罪受罰，而犯罪的是我們，決不是無罪無辜的祂。不可思議，誰能理解！連先知也在連連嘆息：有誰能信呢？ 「擔當」和「背負」的用語，提供我們一些揣摩的空間。這是利未記獻祭用語，用動物的血，殺牲畜代替人的罪。不只是代替祭司，更是代替民眾，為民眾犯罪獻祭代贖(利五1，17；十17；十六22；十七16；廿19；民九13；十四34)。照樣，義僕是為百姓背負重擔，儘管並不公平，祂不是先知與百姓同受苦難，不像以賽亞、耶利米、以西結。唯獨祂是救贖主，為百姓代罪贖罪，背負他們到底(四十六4，7；哀五7)。人做不到這些，人擔負不了罪責，且自顧不暇，無力承擔、無能背負甚麽。 「受責罰」和「苦待」令人想起罹患大麻風，離群索居。突發瘟疫，或因故受災擊打、不幸死傷(創十二7；撒上六9)。這是隱喻百姓看見僕人苦況納悶，到底是祂犯罪，還是百姓當受罰，因耶穌傳道所到之處，一直減除病患身心痛苦。到底是怎麼了？諸般苦難都集中到祂一人身上。百思不得一解啊！ 4~6節，義僕的身受諸苦，為世人代罪受罰，
做贖罪祭。 4節，義僕擔當我們的憂患痛苦，我們卻以為祂被神擊打苦待。 〔話中之光〕(一)但那拈鬮歸於阿撒瀉勒的羊，要活著安置在耶和華面前，用以贖罪，打發人送到曠野去，歸於阿撒瀉勒(利十六10)。這是要應驗先知以賽亞的話說：祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病(太八17)。耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義(羅四25)。 (二)猶太人回答說：我們有律法，按那律法，他是該死的！因他以自己為神的兒子 (約十九7) 。因為你所擊打的，他們就逼迫；你所擊傷的，他們戲說祂的愁苦(詩六十九26)。萬軍之耶和華說：刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴！擊打牧人，羊就分散，我必反手加在微小者的身上(亞十三7)。 (三)耶穌帶著彼得和西庇太的兩個兒子同去客西馬尼園禱告，就憂愁起來，極其難過(太廿六37)。世人哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治(5~6，11~12節)。耶和華卻定意將祂壓傷，使祂受痛苦。耶和華以祂為贖罪祭，祂必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事必在祂手中亨通(10節)。祂為我們的罪做了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪(約壹二2)。 (四)基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著：凡掛在木頭上都是被咒詛的(加三13)。像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們(來二24)。因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，祂被治死；按著靈性說，祂復活了(彼前三18)。 【賽五十三5】「哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。」 〔呂振中譯〕「哪知道是他為了我們的過犯而被刺透，為了我們的罪孽而被壓傷；那加於他身上的刑罰使我們得了安康；因他受的鞭傷、我們纔得醫治。」 〔原文字義〕「過犯」背叛；「受害」被刺；「壓傷」壓碎；「刑罰」管教、教導、訓誨；「鞭傷」傷口；「醫治」治療。 〔文意註解〕「哪知他為我們的過犯受害」：再次在獨立代名詞「他」之前，出現「哪知」，強調祂與我們的對比。我們原以為祂為自己的過犯和罪孽，而被神懲罰；哪知祂是無罪的，才能作為聖潔羔羊，為世人的罪獻祭代贖，挽回神的忿怒。 「為我們的過犯受害」：為我們的過犯被害受死。 「被刺透」：兵丁用長槍，扎入釘在十架上耶穌的肋旁，血流如注。 「受害」：被刺透流血而死，其意象從疾病轉為更深重的受傷害，涉及死亡(廿二2；五十一9；六十六16；詩六十九26)。 「為我們的罪孽壓傷」：「壓傷」壓碎，成為碎片粉末塵土，徹底摧毀(十九10；伯廿二9；耶四十四10；詩九十3)。類似「受害」、「壓傷」這類用詞在希伯來文嚴肅深刻程度，遠重於中英文，直接表達暴力死刑。這些詞的希伯來文原意，表明公義的神嚴肅對待人類過犯罪孽。人類良心彎曲詭詐，對罪滿不在乎、輕描淡寫、死不悔改、頂嘴強辯。聖潔的神毫不容忍罪，決不以有罪當作無罪。人類正相反，隨己欲自定善惡標準。 4~5節，隱喻與書卷開篇一樣(一5~6)，描述以色列如病入膏肓，渾身上下疾病傷損，不查驗也不包紮，諱疾忌醫。神不要假冒偽善的宗教禮儀程序(一10~15)。其實，只要按神規定的正直公義的道德良心，敬虔度日(一16~20)。但是，這也不能消除疾患，洗滌傷口，舊衣服縫補新布，不解決舊賬，必須有無罪的義僕，犧牲為代罪羔羊，贖罪償還罪債，才能一筆勾銷(四3)。 5節，祂為我們代罪受害，祂受刑罰我們得平安，祂受鞭傷我們得醫治。 〔話中之光〕(一)你們今日當知道，我本不是和你們的兒女說話。因為他們不知道，也沒有看見耶和華你們神的管教、威嚴、大能的手和伸出來的膀臂(申十一2)。撒拉弗將炭沾以賽亞的口，說：看哪，這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了(六7)。主以公義的靈和焚燒的靈將錫安女子的「污穢洗去」，又將耶路撒冷中殺人的血除淨，以色列餘民錄在生命冊上的，才可稱聖免難(四3)。 (二)耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義(羅四25)。耶穌雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們(來五8；九28)。 (三)耶和華我的神啊，我曾呼求你，你醫治了我(詩卅2)。鞭傷除淨人的罪惡，責打能入人的心腹(箴廿30)。祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了(彼前二24~25)。 (四)主對耶路撒冷說安慰的話，又向她宣告說，她爭戰的日子已滿了，她的罪孽赦免了，她為自己的一切罪從耶和華手中加倍受罰(四十2)。主看見謙卑人所行的道，也要醫治他，又要引導他，使他和那一同傷心的人再得安慰(五十七18)。 (五)萬軍之耶和華說：刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴！擊打牧人，羊就分散，我必反手加在微小者的身上(亞十三7)。為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七，要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者(但九24)。 (六)正如人子來不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命做多人的贖價(太廿28)。如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義(羅三24~26)。耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。(四25；五6~10，15~21)。保羅當日所領受和傳給我們的，第一就是：基督照聖經所說，為我們的罪死了，神使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義 (林前十五3，21~22)。 (七)要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨己，當做馨香的供物和祭物獻於神(弗五2)。不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上祂的身體，就得以成聖(來九12~15；十10~14)。 (八)耶和華卻定意將祂壓傷，使祂受痛苦。耶和華以祂為贖罪祭，祂必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事必在他手中亨通(10節)。我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也彼此為仇，女人的後裔要傷你的頭，你要傷祂的腳跟(創三15)。 (九)在基督裡都要復活。因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，祂被治死；按著靈性說，祂復活了(彼前三18)。但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了，照樣，在基督裡眾人也都要復活(林前十五21~22)。 【賽五十三6】「我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」 〔呂振中譯〕「我們都如同羊、走迷了途，各人偏向自行的路；永恆主卻使我們眾人的罪孽罪罰都集歸在他身上。」 〔原文字義〕「都」俱各、各人、全部、整個；「走迷」走迷路；「偏行」轉離、走離；「路」道路、行為、方向、方法；「歸在」碰觸、降災、乞求、遭遇、相遇、抵達。 〔文意註解〕「我們都如羊走迷」：這是明喻，不是隱喻。羊的特性有二：(1)單純，一門心思吃草，不想後果。不認路，沒方向，跟著走。(2)易受驚嚇，易受草吸引，自己走迷，別的羊也跟着走迷。 「各人偏行己路」：沒有自知，無法自救，羊很固執，一個勁往下走。一隻羊掉到坑裡，一群羊跟著，一個接一個地掉進坑裏。一群羊也都走迷路。 「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上」：這裏出現一個無罪的人，就是義僕彌賽亞基督，祂來解決我們眾人的一切罪的難處。 「我們眾人」：與義僕的關係值得注意。這節經文是本小段結語，也開啓下段。「我們眾人的罪孽，都歸在他身上」。注意「我們」與義僕「祂」不對稱，不分擔也不同擔後果。而是「都歸」在義僕一人身上，祂獨自承擔全部後果，決不可能是任何偉大先知，也不是被揀選後仍屢次背道迷失、又聾又瞎的僕人以色列(四十二9)。 6節，人都如羊走迷偏行己路，神使全人類的罪都歸在祂身上。 〔話中之光〕(一)我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離你的誡命、典章(但九5)。先知以賽亞得見神榮耀的寶座就驚呼：禍哉！我滅亡了。因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王萬軍之耶和華。撒拉弗將炭沾以賽亞的口，他的罪便除掉、被赦免了(六6~7)。我如亡羊走迷了路，求你尋找僕人，因我不忘記你的命令(詩一百十九176；彼前二25)。 (二)要對耶路撒冷說安慰的話，又向她宣告說，她爭戰的日子已滿了，她的罪孽赦免了，她為自己的一切罪從耶和華手中加倍受罰(四十2)。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口(徒八32~33)。祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。耶和華卻定意將祂壓傷，使祂受痛苦。耶和華以祂為贖罪祭，祂必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事必在祂手中亨通。祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義，並且祂要擔當他們的罪孽。所以我要使祂與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為祂將命傾倒以至於死，祂也被列在罪犯之中，祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求(5，7，10~12)。 (三)耶和華說：我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路(五十五8)。我的百姓做了迷失的羊，牧人使他們走差路，使他們轉到山上。他們從大山走到小山，竟忘了安歇之處(耶五十6)。誰有一百隻羊失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的羊，直到找著呢？找著了，就歡歡喜喜地扛在肩上，回到家裡就請朋友鄰舍來，說：我失去的羊已經找著了，你們和我一同歡喜吧。我告訴你們：一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大(太十八12~14；路十五3~7)。沒有義人，連一個也沒有(羅三10~19)。你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了(彼前二25)。 (四)惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念。歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的神，因為神必廣行赦免(五十五7)。這些狗貪食，不知飽足；這些牧人不能明白，各人偏行己路，各從各方求自己的利益(五十六11)。我何時指著惡人說他必要死，你若不警戒他，也不勸誡他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪(結三18)。 (五)耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義(羅四25)。這人該知道叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪(雅五20；彼前三18)。 【賽五十三7】「他被欺壓，在受苦的時候卻不開口(或作“他受欺壓，卻自卑不開口”)，他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。」 〔呂振中譯〕「他被壓迫，受苦楚，總不開口；就如小羊被牽到屠宰之地，又如同羊在剪毛人面前無聲，總不開口。」 〔原文字義〕「欺壓」壓制、欺負；「受苦」使受苦、使低微；「開」打開、鬆開；「口」命令；「牽」牽引、引導；「宰殺」屠宰；「羊」母羊；「剪毛」分詞作名詞「剪毛的人」；「無聲」說不出話來、受束縛，綁住。 〔文意註解〕「他被欺壓，在受苦的時候卻不開口」：譯為「他受欺壓，卻自卑不開口」更合適。 「自卑」：具有反身含意的動詞，一面受欺壓，一面又自己降卑自己。儘管受欺壓，自己卑微甘願順服。 「卻不開口」：受苦待，卻毫無反抗之意。腓利受聖靈差派，向太監埃提阿伯解明，他讀的這段，就是指義僕耶穌基督釘十架，埃提阿伯就認信基督耶穌，受洗歸主了 (徒八32~33)。 「欺壓」：理解其含義，像埃及監工用暴力欺負，壓迫摧殘希伯來奴工(三5，12；五十八3；出三7)。 接上段(4~6節)詩節的結尾，顯明無辜義僕與有罪世人的強烈對比。都是人比作羊，其特點大不同：本該共享羊的本性，但在義僕身上，卻轉為溫柔無辜，默默順從。(1)義僕比作羊，毫無防備，完全順服。受欺壓卻自卑不開口。(2)世人比作羊，羊群迷失，偏行己路。 「他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口」 ：強調義僕特點有三：(1) 受欺壓順服；(2)無辜受苦待，又卑微自己；(3)不公遭遇本不是祂應得的，反去承擔罪人應得的。毫無抗議地順服，本身含義有二：(1)祂自身並無異議，甘心情願遵行神的旨意(10節)；(2)對祂來說，不是盲目被動，而是定意行神旨意，對祂自己生命的取舍，有絕對主權和全然的把握(約十17~18)。義僕遭迫害受羞辱，順服不抗爭，甘願捨己。實在值得尊敬，保持自我尊嚴，被打不還手，被吐唾沫不掩面，等候公義的神和屬神有公義心者來。 最不開竅的門徒也明白，耶穌定意走向耶路撒冷必面臨慘酷死亡，所以彼得極力反對(路九51；太十六21~23)。耶穌說，祂自己必須走向被宰之地，就像施洗約翰指着祂，喊着說：神的羔羊，除去世人罪孽的(約一29)。對比僕人以色列，多次抗議神忘記祂(四十27；四十九14；六十三15)。義僕正相反，雙重的不公，無辜才能被獻為贖罪祭，卻是甘心順服的忠僕(四十二2~3；五十5~7)。即使受試探感到絕望(四十九4)，仍確信神的旨意而起來(四十九5~9)。完全符合基督耶穌受審被害的情景(太廿六63；廿七12~14；可十五5；路廿三9；約十九9)。 7~9節，義僕的為人藐視，厭棄被拒。 7節，如羊牽到宰殺之地，總不開口。 〔話中之光〕(一)耶穌是好牧人，好牧人為羊捨命。主說：沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來，這是我從我父所受的命令(約十17~18)。 (二)耶穌總不開口。大祭司對他說：我指著永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？祂被祭司長和長老控告的時候，什麼都不回答(太廿六63；廿七12)。耶穌卻不言語，一句也不回答。大祭司又問他說：你是那當稱頌者的兒子基督不是？耶穌仍不回答，以致彼拉多覺得稀奇(可十四61；十五5)。於是問他許多的話，耶穌卻一言不答(路廿三9)。又進衙門，對耶穌說：你是哪裡來的？耶穌卻不回答(約十九9)。 (三)次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的(約一29)。埃提阿伯太監所念的那段經說：祂像羊被牽到宰殺之地，又像羊羔在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。他卑微的時候，人不按公義審判他。誰能述說他的世代？因為祂的生命從地上奪去(徒八32~33)。 (四)獻祭代贖，用一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔做燔祭(民七27)。我們為你的緣故終日被殺，人看我們如將宰的羊(詩四十四22)。我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上(6節)。我又看見寶座與四活物並長老之中有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的(啟五6)。 (五)耶利米説，我卻像柔順的羊羔被牽到宰殺之地，我並不知道他們設計謀害我說：我們把樹連果子都滅了吧！將他從活人之地剪除，使他的名不再被記念(耶十一19)。祂被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主(彼前二23)。 (六)耶穌不抵抗不辯護，是耶穌彰顯父神沉默的莫測之愛，忍受諸般羞辱苦待。被贖的信徒，能在主的靈引導下，得以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深， 是過於人所能測度的，便叫神所充滿一切的聖靈，充滿我們。領受怎能如此奇異的愛，何等不可思議(弗三16~21) 。使基督因信住在心裡，叫我們的愛主愛人之心有根有基(林前二9~10)。然而不信的人，把十字架當作愚蠢(林前二14)。 (七)羅馬巡撫訊問耶穌：你是猶太人的王嗎？祂肯定地回答說，「你說的是」。耶穌宣稱自己是彌賽亞，神的兒子。彼拉多問，你到底做了什麼事呢？耶穌說，我的國不屬這世界。我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界(太廿七11；可十五2；路廿三3；約十八33，36)。 (八) 耶穌宣告祂是王。彼拉多問：這樣，你是王嗎？耶穌答道：「你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話(約十八36~37)。耶穌說：「我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去(約十四6)。祂闡明祂君王職份的超越，不屬這世界，也不用暴力。凡從神生的，就勝過世界。使我們勝了世界的，就是我們的信心(約壹五4)。釘死十架的主耶穌復活，為我們開了又新又活的路，可以因信耶穌，進至聖所親近神(約十七3；來十20)。 (九)耶穌宣告祂道成肉身，作為永世君王而來，將父神表明出來，祂就是真理，道路和生命。在黑暗墮落世上，彰顯父神的榮耀(約一14，18；四24；十四6；十七5)。不認識耶穌，也不認識祂的父；若是認識祂，也就認識祂的父。亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望祂的日子，既看見了，就快樂。耶穌說：還沒有亞伯拉罕就有了我，指認自己是造物主耶和華神(約八19，56)。 (十)祂就是神的聖潔羔羊，擔負使人罪孽的。祂是超越摩西的先知傳神福音，帶領新的出埃及，進入永恆美地；祂是超越亞倫的無罪大祭司，一次獻上自己為贖罪祭，成就了救世大功(13節；約一29；來三3；四14~16；七3)。那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上(林前四6)。 【賽五十三8】「因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？」 〔呂振中譯〕「他因受威壓、受審判而被奪取了性命，他那世代的人誰還思想到他從活人之地被剪除是為了我人民的過犯而被鞭打呢？」 〔原文字義〕「審判」正義、公平、律例、規矩；「奪去」奪取、取；「世」年代、世代；「想」思想、默想；「鞭打」受傷、擊打、災病；「剪除」剪去；「百姓」人民；「罪過」過犯、背叛。 〔文意註解〕「因受欺壓和審判，他被奪去」：義僕所受待遇自始至終都不公正，雙重不公。壓制遵行律法，扭曲正義。祂被奪去，受害。祂遭誣告定罪受死(太廿六59~61；路廿三2~4，13~16)。這與以色列人遭難被擄不同。北國以色列和南國猶大都因神公義被毀滅，不聽先知告誡呼籲，不肯回到神面前，而受審被罰、遭難被擄，就是神顯露祂公義的膀臂。 「至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除」：完全犧牲自我(1~3節)，且沒留後裔，被視為咒詛(廿九；五十四1~2；五十一18~20；五十六3)。進一步的講述在下文(10節)，祂蒙神悅納亨通，得見後裔，并延長時日，作王到永遠。 「是因我百姓的罪過呢」：並無人注意不公，竟然「受鞭打」和「被剪除」如此慘烈，超過人所能想像(詩廿二1)。「因我百姓」：竟然無辜義僕是為我們免除「第二次的死」罪孽深重必要與神永遠隔絕(啟二11)。雙重不公全然歸到義僕身上，必有下文來闡述神的公義，雖然人難以理解其原因(9~12節) 。 8節，祂受欺壓和審判，從活人之地被剪除，誰料是為我們的罪過。 〔話中之光〕(一)這位義僕不同於以色列百姓。祂「因我百姓的罪過」，乃是義僕自己甘心情願，為擔負世人的罪孽捨己(腓二5~8)。祂甘愿順服，擔當世人的罪，使他成為我們世人的救主(西一13~14，19~20)。他卑微的時候，人不按公義審判他。誰能述說他的世代？因為他的生命從地上奪去(徒八33)。我被丟在死人中，好像被殺的人躺在墳墓裡，他們是你不再記念的，與你隔絕了(詩八十八5)。 (二)哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治。所以我要使他與位大的同分(5節)，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒以至於死，他也被列在罪犯之中，他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求(12節)。我卻像柔順的羊羔被牽到宰殺之地，我並不知道他們設計謀害我說：我們把樹連果子都滅了吧！將他從活人之地剪除，使他的名不再被記念(耶十一19)。過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有。必有一王的民來毀滅這城和聖所(但九26)。 (三)有許多公牛圍繞我，巴珊大力的公牛四面困住我(詩廿二12~21)。坐在城門口的談論我，酒徒也以我為歌曲(詩六十九12)。大祭司就撕開衣服，說：他說了僭妄的話！我們何必再用見證人呢？這僭妄的話現在你們都聽見了(太廿六65~66)。猶太人回答說：我們有律法，按那律法，他是該死的！因他以自己為神的兒子(約十九7)。 (四)亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫耶穌基督。他卑微的時候，人不按公義審判他。誰能述說他的世代？因為他的生命從地上奪去。按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子(太一1；徒八33；羅一4)。 (五)沉默的無罪羔羊背負深重罪債。神默然愛百姓為救他們(番三17)，犧牲無辜愛子做贖罪祭，聖潔羔羊被牽到宰殺之地(約一29)。在舊約時代，罪人以無罪羔羊的血，代罪工價替死性命。從神角度看，滿足了交付罪債，免除神公義的烈怒審判，將罪人從罪和死中開釋。 (六)偽善罪人並不認罪，不認耶穌是救主，以為祂釘十架毫無價值，與己無關。然而神子深知公義的父神，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代(出卅四7)。因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生(羅六23)。按著定命，人人都有一死，死後且有審判(來九27)。 (七)基督耶穌從與神同尊同榮崇高地位，甘愿降卑順服，成為被殺的聖潔羔羊。因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，祂被治死；按著靈性說，祂復活了(彼前三18)。該亞法為本年做大祭司，對他們說：你們不知道什麼。他這話不是出於自己，是因他本年做大祭司，所以預言耶穌將要替這一國死；獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。也不但替這一國死，並要將神四散的子民都聚集歸一(約十一49~52)。 【賽五十三9】「他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。」 〔呂振中譯〕「他雖沒有行過強暴，他口中雖沒有詭詐，人還使他的墳墓跟惡人在一起，使他的丘墳〔傳統：在他的死〕跟富人在一道。」 〔原文字義〕「強暴」暴力、殘忍；「詭詐」欺騙；「埋」葬、墳墓；「惡人」邪惡的,作名詞「惡人」；「財主」富有的，作名詞「富人」； 〔文意註解〕「他雖然未行強暴」：以賽亞將本詩節(7~9節)帶回開始句，就提到這位義僕的口。 「口中也沒有詭詐」：祂不僅受苦中默默順服，沒有自義辯解。祂不僅順服而且無辜清白，心思純正，專注去成就神的救贖大工。祂本無罪，不應受神敗壞百姓的懲罰，甚至任何懲罰都不公。祂豈止不說話，而是任何處境都說真話。 這義僕不僅無辜，而且公義。誰有資格為世人的罪受苦，誰能夠因受苦使人得醫治，使人與神關係和好？唯獨義僕基督能夠(5節，六10；十九22；卅26；五十七18~19)。每次醫治都是神親自做的，世界上實在沒有這樣的人，無論先知或民族群體。只有一位義者，就是道成肉身的神子耶穌基督。祂無罪而能承擔不當受的刑罰，帶來和好，因祂就是美善和真光，沒有詭詐(約八29；林前五21)。 「人還使他與惡人同埋」：眾人與羅馬兵丁待祂如罪犯，將祂與惡人並列釘十字架。不料事情發生，正如先知以賽亞700年前所寫。這後兩句是平行句「與財主同葬」此處的埋、葬、與死亡同義。舊約經文引導公義有財富等方面獎賞(詩一百十二1~3；箴十22；十四24；廿八11)，但反之並不成立，財富不代表富人公義(詩四十九16~20；箴十一4；廿八11)；相反地，富足常有欺壓連在一起(詩四十九6；五十二7；箴十八23；廿八6，20；耶十七11；彌六12)。 「誰知死的時候與財主同葬」：義僕死後，亞利馬太城財主，尊貴的議士(公會成員)約瑟為自己預備的新墳墓裏，真的應驗了這節預言(太廿七57~60；可十五43~36；約十九38~42)。 9節，祂未行強暴，口中沒有詭詐，死時與財主同葬。 〔話中之光〕(一)因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治(5節)。要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治(六10)。埃及人因為受人的欺壓哀求耶和華，他就差遣一位救主，做護衛者，拯救他們。耶和華必擊打埃及，又擊打又醫治，埃及人就歸向耶和華。他必應允他們的禱告，醫治他們(十九20~22)。 (二)當耶和華纏裹他百姓的傷損，醫治祂民鞭傷的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一樣(卅26)。我看見謙卑人所行的道，也要醫治他，又要引導他，使他和那一同傷心的人再得安慰。願平安康泰歸於遠處的人，也歸於近處的人，並且我要醫治他(五十七18~19)。 (三)你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑著自己做的。我說這些話乃是照著父所教訓我的。那差我來的是與我同在，他沒有撇下我獨自在這裡，因為我常做他所喜悅的事(約八28~29)。神在基督裡叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上。我們做基督的使者，就好像神藉我們勸你們一般，我們替基督求你們與神和好。神使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義(林後五18~21)。 (四)祂並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐(彼前二22)。看哪，我的僕人，我所扶持、所揀選，心裡所喜悅的，我已將我的靈賜給祂，祂必將公理傳給外邦(四十二1)。你們知道，主曾顯現是要除掉人的罪，在祂並沒有罪(約壹三5)。 (五)神使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義(林後五21)。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。像這樣聖潔、無邪惡、無玷汙、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是於我們合宜的(來四15；七26)。 (六)兵丁視祂為罪犯，要把祂與惡人同葬。然而，祂卻尊貴地安葬在亞利馬太約瑟的新墳墓裏(9節；太廿七57~60)。亞利馬太的財主約瑟，也是素常盼望神國的尊貴議士，沒有附從眾人所謀、被耶穌捨己震撼，冒險到晚上，去見彼拉多，求耶穌的身體。彼拉多就吩咐給他。暗地做耶穌門徒的約瑟和尼哥底慕用乾淨細麻布和香料裹好耶穌身體，安放在約瑟自己的新墳墓裡(太廿七57~60；可十五43~36；約十九38~42)。而且埋葬了，又照聖經所說第三天復活了(林前十五4)。 【賽五十三10】「耶和華卻定意(或作“喜悅”)將他壓傷，使他受痛苦；耶和華以他為贖罪祭(或作“他獻本身為贖罪祭”)。他必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。」 〔呂振中譯〕「永恆主雖定意用憂患將他壓傷，但他〔傳統：你〕將本身獻為賠罪祭時，他卻要看到他的後裔，並且延年益壽，而永恆主定的旨意也必在他手中順利地實現，」 〔原文字義〕「定意」喜悅、喜歡；「壓傷」壓碎；「痛苦」生病，受傷；「贖罪祭」犯罪被免；「看見」看顧、察覺、顯明；「後裔」種子、子孫；「延長」拉長；「年日」日子、時候；「亨通」繁榮。 〔文意註解〕「耶和華卻定意(或作“喜悅”)將他壓傷，使他受痛苦」：這小段是回答上文(1~9節)一切問題的關鍵詩節(10~12節)。 「耶和華卻定意(或作“喜悅”)將他壓傷，使他受痛苦」：耶和華神自己「定意」，即「喜悅將祂壓傷」指壓成粉碎如塵土。 「使他受痛苦」：壓傷的傷損，達到被刺透的地步。這是非常慘烈的兩個動詞，參見前文(4~8節)相關註解。神是信實公義的，要無辜的義僕受可怕的痛苦，必是有世人難以理解的更高旨意。是的，確實如此。 「耶和華以他為贖罪祭(或作“他獻本身為贖罪祭”」：上文(7節)義僕被喻為神的羔羊作贖罪祭，這裡更表明神的目的是：以祂為贖罪祭。而且，義僕獻本身為贖罪祭的祭牲，就是舍己生命作為萬民贖罪的贖價。神行奇事，必有不朽的崇高目的。將這位義僕獻上，為贖世人的罪的祭壇上，作完全無瑕疵而充分有效的贖罪祭。為全人類償還他們永無可能償還的深重罪債。彌賽亞基督如此甘心順服，因為祂知道是出於神永恆的旨意(路廿二22；徒二23；四28)。 「必看見後裔」及「延長年日」：相反于上文一系列死亡之詞，如「像羊羔被牽到宰殺之地」的宰殺(7節)、同埋、死時(9節)。表明義僕必從死裏復活，必看見後裔，他們是從罪惡權勢下釋放，且必有延長的年日，祂的年日是永恆(詩廿一4；箴三2)。義僕受苦捨己，是順服神的旨意，成為神人和好的挽回祭(林後五21；太廿28；廿六28；羅三25；八3；約壹二2；四10；來九14)。義僕經歷神悅納賜福的果效，必見祂後裔侍奉祂(詩廿二30；箴十七6)。 「耶和華所喜悅的事必在他手中亨通」：神的旨意必在祂身上成就(五十二13；五十五11； 代下廿20；詩一3)。 10~12節，義僕的高舉上升，成為至高。 10節，神定意使祂壓傷受苦，成為贖罪祭，主救贖大功必在祂手中亨通。 〔話中之光〕(一)次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的(約一29)。他必有後裔侍奉他，主所行的事必傳於後代(詩廿30)。我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：我的籌算必立定，凡我所喜悅的，我必成就(四十六10)。 (二)他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣，我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上(3~6節)。所以我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒以至於死，他也被列在罪犯之中，他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求(12節)。 (三)因為你要向左向右開展，你的後裔必得多國為業(五十四3)。神口所出的話決不徒然返回，卻要成就神所喜悅的，在神發它去成就的事上必然亨通(五十五11)。他們的後裔必在列國中被人認識，他們的子孫在眾民中也是如此，凡看見他們的必認他們是耶和華賜福的後裔(六十一9)。神所要造的新天新地怎樣在祂面前長存，你們的後裔和你們的名字也必照樣長存(六十六22)。 (四)神的僕人，神所扶持、所揀選，心裡所喜悅的，已將神的靈賜給祂，祂必將公理傳給外邦(四十二1)。耶穌受洗的時候，從天上有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的(太三17)。耶穌在山上變相時，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裡出來說：這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他！(太十七5)。 (五)仇敵把僕人受苦當作笑談，神所擊傷的，他們戲說祂的愁苦(六十九26)。 講論耶穌被難，門徒四散重操舊業，就如神擊打牧人，羊就分散(亞十三7)。神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們(羅八32)。基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著：凡掛在木頭上都是被咒詛的(加三13)。神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了(約壹四9~10)。 (六)神使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義(林後五21)。 也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當做馨香的供物和祭物獻於神(弗五2)。他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了(來七27)。 (七)基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們侍奉那永生神(來九14，25~26)。他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治(彼前二24)。 (八)義僕必見祂的許多後裔。你的子孫要接續你的列祖，你要立他們在全地做王(詩四十五16~17)。當你掌權的日子，你的民要以聖潔的裝飾為衣，甘心犧牲自己，你的民多如清晨的甘露(詩一百一十3)。耶穌說，我實實在在地告訴你們：一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來(約十二24)。救主基督耶穌說：看哪，我與神所給我的兒女(來二13)。 (九)義僕的年日必延長到永遠。祂的政權與平安必加增無窮，祂必在大衛的寶座上治理他的國，以公平、公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事(九7)。他的名要存到永遠，要留傳如日之久。人要因他蒙福，萬國要稱他有福。我也要使他的後裔存到永遠，使他的寶座如天之久(詩七十二17；八十九29，36)。他們和他們的子孫，並子孫的子孫，都永遠住在那裡。我的僕人大衛必做他們的王，直到永遠(結卅七25)。他要做雅各家的王直到永遠；他的國也沒有窮盡(路一33)。 (十)彼得傳頌基督被釘十架而死。神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁(徒二24~28)。因為知道，基督既從死裡復活，就不再死，死也不再做他的主了(羅六9)。基督就是那存活的；祂曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙(啟一18)。 (十一)神口所出的話也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發它去成就的事上必然亨通(五十五11~13)。義僕彌賽亞在耶和華的手中要作為華冠，在神的掌上必作為冕旒(六十二3~6)。在祂的日子義人要發旺，大有平安，好像月亮長存。慈愛和誠實彼此相遇，公義和平安彼此相親。耶和華喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。因為耶和華喜愛他的百姓，他要用救恩當做謙卑人的裝飾 (詩七十二7；八十五10~12；一百四十七11；一百四十九4)。 (十二)神必歡喜施恩於他們，要盡心盡意，誠誠實實將他們栽於此地(耶卅二41)。主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，唯喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道。何必死亡(結卅三11)。神啊，有何神像你？赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過。不永遠懷怒，喜愛施恩(彌七18)。 (十三)耶和華你的神是施行拯救、大有能力的主，他在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼(番三17)。主是好牧人，出去尋找一隻走迷的羊，找著了，就歡歡喜喜地扛在肩上，回到家裡(路十五5~7，23~24)。主說，凡父所賜給我的人，必到我這裡來；到我這裡來的，我總不丟棄他(約六37~40)。 (十四)感謝神在創世前，就在基督里揀選了我們，又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分(弗一4~5，9)，因此，我們常為眾聖徒禱告，願神保守我們配得過所蒙的召，又用大能成就我們一切所羨慕的良善和一切因信心所做的工夫(帖後一11)。 【賽五十三11】「他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義，並且他要擔當他們的罪孽。」 〔呂振中譯〕「他受了致命苦難以後、必得見光明；他必心滿意足、因知自己無罪〔同詞：稱義〕，我的僕人必使許多人得稱為無罪〔同詞：稱義〕；他們的罪罰是他要背負的。」 〔原文字義〕「勞苦」勞碌、工作；「心滿意足」滿足；「認識」知識；「義」是義的；「僕」奴隸；「為義」正當的、公義的；「許多人」大量的、許多的，作名詞；「擔當」背負。 〔文意註解〕「他」：就是這位神的義僕。本節接上節，講祂將自己獻上，作為贖罪祭的結果。 「必看見自己勞苦的功效，便心滿意足」：祂對自己祂所作一切心滿意足，都蒙神悅納。對比若不認識義僕，雖勞苦一生，仍無長存的意義，徒然勞碌虛空(傳一3)。 「有許多人因認識我的義僕得稱為義」：因認識主，因信稱義，意義深遠。 「因認識我的義僕」：這裏指認識義僕基督，知道義僕耶穌基督的經歷和祂所應驗的，就可以稱義。這是超越一切時間空間的信念認知，也超越人類哲學理性和及人類神學知識。一種刻骨銘心從聖靈裡望見的認識，信靠義僕，歸入祂名下，藉祂認識神(約十四6)。堅心相信神的義僕是個人的救主，掌管自己生命的主，祂與父原為一(約十30)。 「並且他要擔當他們的罪孽」：因信稱義，信耶穌為我們代罪而死，並從死里復活，被耶穌寶血洗淨。罪人因信脫離罪被稱為義，必得見光。祂是那真光。以色列百姓和萬民，因著這位義僕的「勞苦」捨己為「贖罪祭」，祂是「義者」，祂使信祂的都「得稱為義」。「義」即公義與救恩，是同義詞(四十六12~13；五十一4~6)。彌賽亞義僕是拯救者，祂應驗了神的應許：拯救神造作的百姓，選民以色列，也拯救萬民。 11節，祂見自己勞苦的功效心滿意足，人因認識祂得稱為義，祂擔當世人的罪。 〔話中之光〕(一)主說，我是好牧人，好牧人為羊捨命。我認識我的羊，我的羊也認識我(約十11，14)，如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了(羅五18~19)。智慧人必發光，如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠(但十二3)。 (二)神説，看哪，我的僕人，我所扶持、所揀選，心裡所喜悅的，我已將我的靈賜給他，他必將公理傳給外邦(廿四1)。以色列的後裔都必因耶和華得稱為義，並要誇耀(四十五25)。我的僕人行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高(五十二13)。祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了 (彼前二24；三18)。 (三)哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上(5~6節)。所以我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒以至於死，他也被列在罪犯之中，他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求(12節)。 (四)耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上(路廿二44)。 我實實在在地告訴你們：一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來(約十二24，27~32)。婦人生產的時候就憂愁，因為她的時候到了；既生了孩子，就不再記念那苦楚，因為歡喜世上生了一個人(約十六21)。使徒保羅說，我小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡(加四19)。 (五)仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊(來十二2)。他們唱新歌，說：你配拿書卷，配揭開七印，因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神(啟五9~10)。此後我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝(啟七9~17)。 (六)認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生(約十七3)。那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上(林後四6)。我將萬事當做有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看做糞土，為要得著基督(腓三8~10) 願恩惠、平安因你們認識神和我們主耶穌多多地加給你們。你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠！阿們(彼後一2~3；三18)。 (七)因信稱義。就是神的義因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別(羅三22~24)。也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人(羅四24~25)。我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和(羅五1，9，18~19)。你們中間也有人從前是這樣，但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨、成聖、稱義了(林前六11)。聖靈就是神藉著耶穌基督，我們救主厚厚澆灌在我們身上的(多三6~7)。 (八)我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督(約壹二1)。恩惠、憐憫、平安從父神和他兒子耶穌基督，在真理和愛心上，必常與我們同在(約貳一3)。 (九)祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了(4~6，8，12節)。正如人子來不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命做多人的贖價(太廿28)。像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們(來九28)。 【賽五十三12】「所以，我要使他與位大的同份，與強盛的均分擄物；因為他將命傾倒，以致於死，他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」 〔呂振中譯〕「故此我必將許多人分給他做業份，他必分得強盛的為擄掠物，因為他將自己傾倒至死；他被數算跟罪犯同列，卻是他擔當了許多人的罪，又為罪犯們代求。」 〔原文字義〕「位大的」大量的、許多的、充足的，作名詞「許多人」、「多人」、統帥、首領；「份」份額、分、分割、分配；「同份」均分；「命」生命、人；「傾倒」裸露、倒空；「罪犯」罪、犯罪、背叛、悖逆；「列」計、算、計算、想、認；「擔當」舉起、背負、承擔；「代求」乞求、降災、遭遇。 〔文意註解〕「所以」：這詞如此重要，稍加註解。作副詞：因此、如此、這樣，總結本詩段(10~12節)，也總結本詩(1~12節)公義公平并誠實地說出，人類與神和好的代價，其實質意義之重大。 「我要使他與位大的同份」：神要使祂與位大的同份。「位大的」就是統帥，至高者。「同份」：同一位分，與神同質同榮。 「與強盛的均分擄物」：神也要作為得勝者。因此，這是一首完勝凱旋進行曲。 「因為他將命傾倒，以致於死」：這是得勝死亡的原因。 「他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求」：注意這一系列關鍵詞。「罪犯」指犯罪、背叛神、悖逆之子的必死之人，卻從死刑解脫。因祂擔當「多人」一切人、所有人的罪。祂以神子無辜之人的釘死十架的寶血為贖價。天下人間沒有賜下別的名可贖罪，義僕基督耶穌獨一無二有資格為罪人代求。祂蒙神喜悅而亨通興盛，無數後裔跟隨，執掌王權到永遠。我們聯想啟示錄那些為主殉道的聖徒，他們懷著這樣的信念義無反顧，跟隨主以致於死。唯一難解震撼人心的奧秘是：怎能如此？祂竟然愛我們這樣罪人，到這種地步！ 「與強盛的均分擄物」：若有疑問，下面結尾句就清楚顯明並確定根本原因在於：義僕彌賽亞道成肉身為人子，自己降卑為奴僕，甘心順服至死。所以，神將祂升為至高(腓二8~11)。祂如此行，是認同罪人，擔當世人的罪。最後釘死十架前，還在為罪人代求：「父啊，赦免他們」(路廿三34)。義僕的心願得到滿足。祂沒被神厭棄，還得到高升的尊榮，升到至高。並且還得到「許多人」，勝過那惡者罪的網羅和死的捆綁，把被罪和死亡轄制下黑暗牢籠中的世人奪回來，給他們得見真光，從罪的奴僕，得到基督裏的神兒女的真自由(約八36)。 祂之所已達成如此成就，奧秘是：祂甘願順服「被列在罪犯之中」；而且「擔當多人的罪，又為罪犯代求」。祂獻上自己「將命傾倒，以致於死」，且死在十字架上，完成了神定下的旨意：成為神的羔羊，除去世人罪孽的贖罪祭(約一29)。 12節，祂被升為至高，因祂順服將命傾倒，擔負世人的罪成就救贖。 〔話中之光〕(一)耶穌告訴門徒，經上寫著說『他被列在罪犯之中』，這話必應驗在我身上，因為那關係我的事必然成就(路廿二37)。又說：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死。你們在這裡等候，和我一同警醒」。祂就稍往前走，俯伏在地，禱告說：「我父啊！倘若可行，求你叫這杯離開我！然而，不要照我的意思，只要照你的意思」 (太廿六38~39)。把他們所求的那作亂殺人下在監裡的釋放了，把耶穌交給他們，任憑他們的意思行(路廿三25，32~33)。他們又把兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊(可十五27)。當下耶穌說：父啊，赦免他們！因為他們所做的他們不曉得。兵丁就拈鬮分祂的衣服(路廿三34)。 (二)神使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義(林後五21)。 所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名(腓二9)。像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們(來九28)。 (三)主說，我的僕人行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高(五十二13)。 我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打，從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭，他必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義，並且祂要擔當他們的罪孽(6，8，10~11節)。 (四)這救恩是創世造人，撒旦引誘始祖犯罪墮落之時。神就應許的。神説，我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也彼此為仇，女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟(創三15)。你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產(詩二8)。 (五)我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。人怎能進壯士家裡搶奪他的家具呢？除非先捆住那壯士，才可以搶奪他的家財(太十二28~29)。勇士搶去的豈能奪回？該擄掠的豈能解救嗎？但耶和華如此說：「就是勇士所擄掠的，也可以奪回；強暴人所搶的，也可以解救。與你相爭的，我必與他相爭，我要拯救你的兒女(四十九24~25)。這樣，他必洗淨許多國民，君王要向他閉口。因所未曾傳於他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白(五十二15)。 (六)我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒旦權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業(徒廿六18)。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服以至於死，且死在十字架上。所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝。無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸於父神(腓二8~11)。 (七)祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裡；我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝(西一13~14)。兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人(來14，15)。 (八)義僕基督將命傾倒，當作贖罪祭，擔當世人的罪。祂如水被倒出來，祂骨頭都脫了節，祂心在祂裡面如蠟熔化(詩廿二14)。使徒保羅以聖徒的信心為供獻的祭物，被澆奠在其上，也是喜樂，且與眾人一同喜樂(腓二17)。仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊(來十二2)。 (九)因為只有一位神，在神和人中間只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌(提前二5~6)。他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特做自己的子民，熱心為善(多二14)。但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪(來九26，28)。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督(約壹二1，12)。 (十)誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求(羅八34)。凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底，因為他是長遠活著，替他們祈求。因為基督並不是進了人手所造的聖所——這不過是真聖所的影像——乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前(來七25；九14)。 叁、靈訓要義 【義僕彌賽亞基督】 一、義僕行事有智慧，行事通達――必成救贖大功(五十二13；詩廿二29~31) 二、義僕必被舉上升，成為至高――萬口認祂是主(五十二13；詩廿二29~31) 三、祂面貌比人憔悴，形容枯槁――萬人因此震驚(五十二14；約八59) 四、祂洗淨世人罪孽，君王閉口――起立萬膝跪拜(五十二15；腓二10；來九14) 五、祂的話是靈是生命，天上的糧――救恩泉源供應(15節；十二3；約六63) 六、因所未曾傳與他們，必要看見――未聽見必明白(15節；羅十五21；弗三5) 【義僕復興以色列】 一、義僕彌賽亞喚醒――耳聾眼瞎僕人以色列(四十2；四十二18~25；四十三22~28) 二、以色列為罪受罰――為代贖神獻无罪羊羔 (四十二；四十九；五十；五十三) 三、四首僕人之歌論――義僕復興以色列歸神(四十九9) 四、認同百姓以賽亞――稱自己在不潔的民中(1節；六5) 五、彌賽亞公義救恩――作萬民之光震驚列國 (五十二13~15；五十三13) 六、祂訓誨降卑自隐――帝王張揚開道民迴避(四十二2，4) 七、祂獻己作贖罪祭――是萬主之主萬王之王(五十二13~五十三13；弗二) 【受苦義僕是耶和華聖臂】 一、耶和華膀臂向誰顯露――我們所傳的有誰信呢(1節；約十二38) 二、受苦義僕是神的聖臂――先知以賽亞所傳福音(1節；羅十16) 三、竟有這開天闢地奇事――生長嫩芽像根出乾地(2節；十一1) 四、人不認識祂看祂慚愧――無佳形美容無人羨慕(2節；約一10~11) 五、聖臂顯露給信的人看――祂的能力是何等浩大 (五十二7；弗一19) 【神的受苦義僕】 一、所傳與我們的――怎麽會是祂――驚奇實難信(1節；五十二14) 二、耶和華的膀臂――被羞辱藐視――無罪擔眾罪(1節；羅一16) 三、在耶和華面前――自稱弱如蟲――公牛野狗吠(2節；詩廿二5) 四、祂忍諸般苦痛――人掩面不顧――也不尊重祂(3節；可十34) 五、祂已經榮耀神――託付祂的事――贖罪祭已成(四十九7；約十七4) 六、救贖大功告成――神已悅納祂――基督已復活(四十二4；四十九5~6；五十7~9；五十二13；羅一2~4) 【義僕身受諸苦，代罪受罰】 一、看哪神羔羊基督耶穌，擔負世人虧欠神罪債――成神贖罪祭(10節；約一29) 二、以為祂受神苦待責罰，哪知為我們過犯受害――釘死十架上(4節；腓二8) 三、祂來擔當我們的憂患，為我們的罪孽被壓傷――戴荊棘冠冕(5節；彼前二24) 四、祂受刑罰我們得平安，祂受鞭傷我們得醫治――扎肋旁流血(5節；約十九2) 五、我們如羊走迷，各人偏行己路――祂卻為罪人代求神的赦免(6節；路廿三34) 六、神使我們眾人罪孽都歸祂身上――像羊羔被牽到宰殺之地(6節；利十六10) 七、祂被欺壓受苦之時，卻不開口――像羊在剪毛人手下無聲(7節；約十九9；徒八32) 【慈憐救主，救恩要義】 一、祂誠然擔當我們的憂傷，背負我們的痛苦(4節) 二、祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷(5節) 三、神使我們眾人的罪，歸在祂身上做贖罪祭(6節) 四、耶和華所喜悅的事，必在祂手中亨通興盛(10節) 五、祂看見自己勞苦的功效，便心滿意足(11節) 六、多人因認識義僕基督得稱為義，因信稱義信靠順服，有信有望有愛(11節) 七、祂獨自擔當世人眾罪，赦免仇敵為人代求，祂愛至深莫測怎能如此(12節) [憂患時代效法基督] 一、憂患時代傳彌賽亞義僕――基督卑微憐慈心，為愛羞辱獻己 二、為大的要服事底層小的――不坐高位做僕人，不張揚默然愛 三、你我今世儆省吸取教訓――除百姓不信惡心，唯尊基督做王 四、僕人閑散耳聾眼瞎抱怨――神吹角歸回醒來，審判之後餘數 五、與主同工基督精兵向前――祂是眾民的中保，外邦之光聖臂 六、定睛注目萬民唯一救主――基督耶穌釘十架，乃諸事工聚焦 七、委身福音隨主腳蹤緊跟――主捨己大愛吸引，萬民歸主聖名 【榮耀十架，復活大能】 一、基督釘十架為贖罪祭，免神震怒永刑――得眾後嗣(10節；羅三22~29) 二、祂必見後裔揹起自己十架，治死老我舊造――活出基督(10節；羅三22~29) 三、祂必延長時日從今到永遠，神所喜悅的事――在祂亨通(10節) 四、見己勞苦功效便心滿意足，祂擔當人眾罪――信祂稱義(11節) 五、主以寶血立新約開新道路，贖回新婦教會――萬邦得福(12節) 六、祂與位大同分，均分擄物，苦難順服得勝――升為至高聖靈沛降(12節) 七、祂將命傾倒以至於死，列罪犯中為之代求――萬眾矚目無不歸服(12節) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 參考書目：請參閱「以賽亞書提要」末尾處 |