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以賽亞書第五十一章註解 壹、內容綱要 【當聽從順服受苦的義僕】 一、勉勵錫安百姓當聽神言(1~8節) 1.神對列祖的應許(1~3節) 2.神對萬邦的訓誨(4~6節) 3.神對選民的保證(7~8節) 二、重建神與祂百姓的關係(9~16節) 1.神拯救百姓脫離埃及(9~11節) 2.釋放被擄再稱神百姓(12~16節) 三、預言神必速來拯救(17~23節) 1. 神能保全她而諸子不能 (17~18節) 2. 仇敵遭報喝盡憤怒的杯(19~23節) 貳、逐節詳解 【賽五十一1】「你們這追求公義、尋求耶和華的，當聽我言。你們要追想被鑿而出的磐石，被挖而出的岩穴。」 〔呂振中譯〕「『追求救助、尋求永恆主的阿，聽我吧！你們要瞻仰那磐石、你們所被鑿而出的；瞻仰那採石坑、你們所被挖出的。」 〔原文字義〕「追求」追，分詞作名詞「追求者」；「尋求」尋找、渴求、向往、索求，分詞作名詞「尋求者」；「聽」聽從；「追想」思想、看、注視；「鑿」挖掘；「磐石」巖石；「穴」洞穴；「挖」挖掘。 〔文意註解〕「你們這追求公義、尋求耶和華的，當聽我言」：神和神僕人發話，鼓勵認真追求公義的人。 「尋求耶和華的」：認真追求公義的人，也必是因期待的救恩尚未來到，容易灰心，必有難處遭受試煉。 「當聽我言」：神呼籲他們要聽神言，祂賜安慰。聽神與聽神僕是一回事。僕人傳達神的安慰。 「追想被鑿而出的磐石，被挖而出的岩穴」：思想自己被鑿而出的那磐石。 「被挖而出的那巖穴」：鼓勵灰心的百姓，追想救恩的歷史，從先祖亞伯拉罕、以撒、雅各開始，經歷神的大能，恢復信心和與神和好。 本章分三段：(1)1~8節，勉勵百姓當聽神言；(2)9~16節，神重建與百姓關係；(3)17~23節，預言神必速來拯救。 神起初曾跟亞伯拉罕立約，要賜給他許多後裔，他們經歷神的大能，使無變有，甚至死人復活。現在以色列被擄到外邦，要經歷神的大能，就如曠野變伊甸，沙漠成樂園。不僅供應不缺，還充滿喜樂歡唱。信仰危機時，常想亞伯拉罕之約，神是主動來保證：神當初給亞伯拉罕的應許，亦稱應許之約，現在要繼續，完全成就。 1~8節，勉勵百姓當聽神言。神安慰錫安的信息，神對百姓保證一如既往。 三段都用你們「當聽我言」來開始(1，4，7節)(1)1~3節，神對列祖的應許；(2) 4~6節，神對萬邦的訓誨；(3) 7~8節，神對選民的保證。 1節，尋求神公義的百姓，當聽主言。 〔話中之光〕(一)勉勵百姓追想他們祖宗亞伯拉罕和生養他們的撒拉。要追想追求公義，尋求耶和華的人，首先追想神給亞伯拉罕撒拉的應許(創十七15)。 (二)以色列家一切餘民，要聽主言！你們自從生下，就蒙神保抱；自從出胎，便蒙神懷揣(四十六3)。 (三)雅各，神所選召的以色列啊，當聽主言！耶和華神是首先的，也是末後的。知道公義，將神訓誨存在心中的民，要聽主言！不要怕人辱罵，也不要因人毀謗驚惶(四十八12；五十一7)。 (四)追求公義的人、必尋求敬畏神。不敬畏神卻求公義，是自設標準或隨人標準，很容易跌入自義陷阱。尋求神的公義，必尋求主耶和華，必尋求道成肉身的主基督，而發現若有義行，都是神的恩賜，都是從上頭來的，是從眾光之父賞賜下來的(雅一17)。聖經多處提追求公義(申十六20；詩卅四15；箴言十五9；廿一32；提前六11；提後二22)。以賽亞書後半卷有更深入的討論(四十一2；四十五24~25；五十六1~五十九15)。
〔呂振中譯〕「要瞻仰你們的祖先亞伯拉罕、和那生你們的撒拉；因為亞伯拉罕獨自一人時、我呼召了他，賜福與他，使他人數增多。」 〔原文字義〕「追想」思想、看、注視；「祖宗」父親、祖先、開創者；「亞伯拉罕」高大的父；「生養」陣痛、生出，生產；「撒拉」多國之母；「選召」喊叫、召集、稱呼；「賜福」稱頌、祝福， 堅固；「增多」多、變多。 〔文意註解〕「追想你們的祖宗亞伯拉罕和生養你們的撒拉」:神賜安慰，提醒他們追想自身的歷史。 「亞伯拉罕獨自一人的時候」:當他們祖宗一人時，神選召他，將他帶出(創十二1)。神賜福他成為大族(創十五5)。使生育已斷絕的撒拉成為「生養你們的」多國之母(創十八11~13)。 2節，神選召賜福先祖亞伯拉罕，使他人數增多。 〔話中之光〕(一)耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。於是領他走到外邊說：你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？你的後裔將要如此。看哪，你們今日像天上的星那樣多(創十二1，十五5；申一10)。 (二)以色列民遭受殺戮和被擄，但神照樣可以再行同樣的奇事，使人數眾多的大族，歸回不生育的錫安，並使荒場變花園(3節)。 【賽五十一3】「耶和華已經安慰錫安和錫安一切的荒場，使曠野像伊甸，使沙漠像耶和華的園囿；在其中必有歡喜、快樂、感謝和歌唱的聲音。」 〔呂振中譯〕「因為永恆主一定要安慰錫安，安慰她所有的荒場，使她的曠野像伊甸，她的荒漠像永恆主的園子；其中必有歡躍和喜樂，稱謝和歌唱聲。憂愁歎息盡都逃走〔根據死海古卷修復的〕。」 〔原文字義〕「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「錫安」光明、顯要；「荒場」廢墟；「曠野」沙漠；「伊甸」歡樂；園囿」花園、菜園、果園；「歡喜」高興；「快樂」喜樂；「感謝」讚美。 〔文意註解〕「耶和華已經安慰錫安和錫安一切的荒場」：神已安慰錫安及周圍荒場，祂賜福錫安。 「使曠野像伊甸，使沙漠像耶和華的園囿」：蒙福的錫安向伊甸樂園。上章指出敬畏神的人，就是聽從祂僕人的人(五十10)。與本章追求公義、尋求神的人「當聽我言」的呼召照樣聽從順服神和祂僕人。這些餘民需要學會觀看神的作為，像亞伯拉罕觀看星空，信神賜福他為多國之父，成為萬民的祝福。
神賜福他們帶出因罪造成的曠野，再變為伊甸，歸回與神同在的樂園；從罪造成的荒場沙漠，歸回「耶和華的園囿」。這些餘民「必有歡喜、快樂、感謝和歌唱的聲音」，來見證神的安慰和賜福。 3節，神已安慰錫安，使荒場變花園，必有歡樂頌讃。 〔話中之光〕(一)以色列的神說：「你們要安慰，安慰我的百姓(四十1)。到那日，人必說：看哪，這是我們的神，我們素來等候他，他必拯救我們。這是耶和華，我們素來等候他，我們必因他的救恩歡喜快樂(廿五9)。 (二)曠野和乾旱之地必然歡喜，沙漠也必快樂，又像玫瑰開花。那時瘸子必跳躍像鹿，啞巴的舌頭必能歌唱。在曠野必有水發出，在沙漠必有河湧流(卅五1，5)。 (三)願頌讚歸於我們主耶穌基督的父神，就是發慈悲的父，賜各樣安慰的神(林後一3~4)。 【賽五十一4】「“我的百姓啊，要向我留心；我的國民哪，要向我側耳。因為訓誨必從我而出，我必堅定我的公理為萬民之光。」 〔呂振中譯〕「我的人民哪，留心聽我吧！我的國民哪，側耳聽我吧！因為必有指教從我而出，我必立定我的公理做萬族之民的光。」 〔原文字義〕「百姓」人民、軍兵、國家；「留心」留心聽、注意聽；「國民」國家；「側耳」側耳聽、注意聽；「訓誨」教導、律法；「出」出去、出來、向前；「公理」正義、公平、審判、律例、規矩；「堅定」激起，使立定。 〔文意註解〕「我的百姓啊」、「我的國民哪」：指前文所說追求公義、尋求耶和華神的人，他們與神的的關係，是屬神的，神自己的百姓，神的國民。 「要向我留心」、「要向我側耳」：向他們再次呼籲兩個平行短語是重覆加強。並且解釋真心尋求神的，必留心聽，側耳聽神的話。 「因為訓誨必從我而出」：交代清楚注意聽和聽從順服的重要原因，是訓誨從神而來，神百姓從過去經歷神領受了神所立定的公理。 「堅定我的公理為萬民之光」：現在神百姓必傳給萬民，使萬邦來到神的光中。這是普世宣教的呼召，以色列與神的關係有普世意義。神並非為亞伯拉罕一人一族領他到應許之地，是為了賜福普世萬族，讓真光照亮全世界(六十1~3；創十二3)。 4~6節，神對萬邦的訓誨。 4節，百姓側耳留心聽訓誨，使神的公理成為萬民之光。 〔話中之光〕(一)普世福音從選召亞伯拉罕，揀選以色列開始。耶和華對亞伯蘭說：我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福(創十二3)。 (二)神要賜福全世界，彌賽亞基督的真光要照亮萬民。黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民，耶和華卻要顯現照耀你，他的榮耀要現在你身上，萬國要來就你的光，君王要來就你發現的光輝(六十2~3)。 (三)主說，我的民哪，你們當聽我的話；以色列啊，我要勸誡你。我是神，是你的神(詩五十7)。必有多國的民前往錫安，彼此呼喊說：來吧！我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們，我們也要行他的路，因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷(一27；彌四2)。 (四)錫安必因公平得蒙救贖，其中歸正的人必因公義得蒙救贖(一27)。受苦僕人不灰心，也不喪膽，直到祂在地上設立公理，海島都等候祂的訓誨。耶和華憑公義召祂，必攙扶祂的手，保守祂，使祂做眾民的中保，做外邦人的光(四十二4，6)。 (五)耶和華因自己公義的緣故，喜歡使律法為大為尊(四十二21)。現在祂說：你做我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全得歸回，尚為小事，我還要使你做外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極(四十九6)。 【賽五十一5】「我的公義臨近，我的救恩發出，我的膀臂要審判萬民；海島都要等候我，倚賴我的膀臂。」 〔呂振中譯〕「我的義氣迅速地臨近，我的拯救已經發出，我的膀臂必統治〔同詞：審判〕萬族之民；沿海地帶都等候着我，都仰賴着我的膀臂。」 〔原文字義〕「公義」義；「臨近」近的；「救恩」拯救、安全；；「發出」出去、出來、向前；「膀臂」手臂、肩膀、力量；「海島」沿海、海邊；「等候」仰望。 〔文意註解〕「我的公義臨近，我的救恩發出」：公義和救恩並提，宣告僕人的身份是彌賽亞。 「公義臨近」且「救恩發出」：彌賽亞是那義者來到，祂的救贖代表神的「公義」和「救恩」。 「我的膀臂要審判萬民；海島都要等候我，倚賴我的膀臂」：祂的膀臂「要審判萬民」；祂是「海島都要等候」的那位大能者；祂宣告都要「倚賴我的膀臂」。 「海島」：即直到地極，論述遠超巴比倫，宣教達於全世界各個角落。 〔話中之光〕(一)主說：「我使我的公義臨近，必不遠離，我的救恩必不遲延。我要為以色列我的榮耀，在錫安施行救恩(四十六13)。主說：「你們當守公平，行公義，因我的救恩臨近，我的公義將要顯現(五十六1)。 (二)當那日，主必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的，就是在亞述、埃及古實等地並眾海島所剩下的(十一11)。因此你們要在東方榮耀耶和華，在眾海島榮耀耶和華以色列神的名(廿四15)。你們當倚靠耶和華，直到永遠，因為耶和華是永久的磐石(廿六4)。 (三)主啊，求你施恩於我們，我們等候你！求你每早晨做我們的膀臂，遭難的時候為我們的拯救。因主是審判我們的，給我們設律法的。耶和華是我們的王，祂必拯救我們(卅三2，22)。主曾宣告到地極。主耶和華必像大能者臨到，祂的膀臂必為祂掌權。祂的賞賜在他那裡，祂的報應在他面前(四十10；六十二11)。 (四)僕人彌賽亞不灰心，也不喪膽，直到祂在地上設立公理，海島都等候祂的訓誨(廿四4) 。主說，凡為攻擊祂造成的器械，必不利用；凡在審判時興起用舌攻擊祂的，祂必定他為有罪。因這耶和華僕人的產業，是從祂所得的義(五十四17)。那時耶和華看見沒有公平，甚不喜悅。見無人拯救，無人代求，甚為詫異，就用自己的膀臂施行拯救，以公義的烈怒扶持自己(五十九16；六十三5)。 (五)眾海島必等候神，首先是他施的船隻，將錫安的眾子連金銀從遠方一同帶來，都為耶和華你神的名，又為以色列的聖者，因為他已經榮耀了你(六十9)。 (六)天國近了，我們應當悔改(太三2)。神的訓誨離我們甚近，就在我們口中心裡，使我們可以遵行(申卅14)。祂的救恩誠然與敬畏他的人相近，叫榮耀住在我們的地上(詩八十五9)。 (七)我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人. 因為神的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信以至於信，如經上所記：「義人必因信得生。」唯有出於信心的義如此說：你不要心裡說：誰要升到天上去呢？就是要領下基督來；…「這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡」就是我們所傳信主的道。並叫外邦人因祂的憐憫榮耀神。如經上所記：因此我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名(羅一16~17；十6~10；十五9~12)。 (八)祂招呼上天下地，為要審判他的民(詩五十4~6) 。願萬國都快樂歡呼，因為祂必按公正審判萬民，引導世上的萬國(詩六十七4；九十六13；九十八9) 。 (九)父不審判什麼人，乃將審判的事全交於子(約五22~23)。因神已經定了日子，要藉著祂所設立的人，按公義審判天下，並且叫祂從死裡復活，給萬人做可信的憑據(徒十七31)。神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著主的福音所言(羅二16)。因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報(林前五10)。 【賽五十一6】「你們要向天舉目，觀看下地，因為天必像煙雲消散，地必如衣服漸漸舊了，其上的居民也要如此死亡(“如此死亡”或作“像蠓蟲死亡”)；惟有我的救恩永遠長存，我的公義也不廢掉。」 〔呂振中譯〕「你們要向天舉目，觀看下地；因為天必像煙氣而消散，地必像衣服漸漸破舊；其居民必像蠓蟲死去〔傳統：必要這樣死去〕；惟獨我的救恩永遠長存，我的義氣必不廢掉。」 〔原文字義〕「舉」高舉、舉起；「目」眼睛；「觀看」注視；「地」邦國、疆界；「舊」變舊；「居民」居住、坐、停留，分詞作名詞「居民」；「死亡」死、殺死、治死；「存」是、成為、臨到；「廢掉」破裂。 〔文意註解〕「向天舉目，觀看下地」：尋求指引和盼望，卻什麼也沒看見。 「天必像煙雲消散」、「地必如衣服漸漸舊了」：因天空如煙雲漸漸消逝，地如蟲咬的破衣襤衫不值得留下。 「居民也要如此死亡」：上天下地漸漸消逝，不禁要問何為永恆。，「惟有我的救恩永遠長存，我的公義也不廢掉」：神宣告，唯獨祂永恆，被造物無一永恆(6節；詩一百四十八3~6)。 〔話中之光〕(一)若用世人眼光觀天看地，以為天地永恆，卻因人生短暫生幻覺。恐怕你向天舉目觀看，見耶和華你的神為天下萬民所擺列的日、月、星，就是天上的萬象，自己便被勾引，敬拜侍奉它(申四19)。仰觀上天，俯察下地，不料，盡是艱難黑暗和幽暗的痛苦，他們必被趕入烏黑的黑暗中去(八22)。 (二)凡有血氣的盡都如草，他的美容都像野地的花。草必枯乾，花必凋殘，因為耶和華的氣吹在其上——百姓誠然是草。唯有我們神的話必永遠立定(四十6~8；詩一百零二26~27)。唯有主的道是永存的。所傳給我們的福音就是這道(彼前一25)。這世界和其上的情慾都要過去，唯獨遵行神旨意的，是永遠常存(約壹二17)。 (二)主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要像衣服漸漸舊了(四十26；詩八3~4；一百零二25~27；來一10~11)。但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了(彼後三10)。 (三)我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的，因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的(啟四11)。天地要廢去，我的話卻不能廢去(太廿四25)。大山可以挪開，小山可以遷移，但我的慈愛必不離開你，我平安的約也不遷移。」這是憐恤你的耶和華說的(五十四10；羅八38~39)。 (四)你一生一世必得安穩，有豐盛的救恩並智慧和知識，你以敬畏耶和華為至寶(卅三6；詩廿三6)。唯有以色列必蒙耶和華的拯救，得永遠的救恩。你們必不蒙羞，也不抱愧，直到永世無盡(四十五17)。 (五)主說，我萬軍之耶和華在憤恨中發烈怒的日子，必使天震動，使地搖撼離其本位(十三13)。天上的萬象都要消沒，天被捲起好像書卷；其上的萬象要殘敗，像葡萄樹的葉子殘敗，又像無花果樹的葉子殘敗一樣(卅四4)。主耶和華要幫助祂僕人，誰能定祂有罪呢？他們都像衣服漸漸舊了(五十9)。蛀蟲必咬他們，好像咬衣服；蟲子必咬他們，如同咬羊絨。唯有神的公義永遠長存，神的救恩直到萬代(6，8節)。 (六)但以理見異像，主為本國之民和聖城，已定了七十個七，要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者(但九24)。耶和華的慈愛歸於敬畏他的人，從亙古到永遠；他的公義也歸於子子孫孫(詩一百零三17)。 (七)耶穌既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源(來五9)。摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生(約三15~16)。主說：那聽祂話又信差祂來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了(約五24)。 (八)但願我們主耶穌基督和那愛我們、開恩將永遠的安慰並美好的盼望賜給我們的父神，安慰眾人的心和在善言善行上堅固眾人(帖後二16~17)。 【賽五十一7】「“知道公義、將我訓誨存在心中的民，要聽我言。不要怕人的辱駡，也不要因人的譭謗驚惶。」 〔呂振中譯〕「『認識公義、將我的律法存於心中的人民哪，聽我吧！不要怕人的辱罵，不要因人的毀謗而驚慌；」 〔原文字義〕「知道」認識、辨別、經歷；「公義」義；「訓誨」律法；「民」百姓、人民、軍兵、國家；「聽」聽從；「辱駡」責備、羞辱；「譭謗」謾罵；「驚惶」破壞、毀壞。 〔文意註解〕「知道公義」：知道公義並認識公義。 「將我訓誨存在心中的民」：將神的訓誨存記於心的人，是神的真正子民，不一定是血統遺傳(4，7節)。施洗約翰說，神能從石頭中興起亞伯拉罕的子孫。他們是心受割禮，認識神，經歷信仰的認知。 「要聽我言。不要怕人的辱駡」：真要聽神的話，唯喜愛神的律法且晝夜思想(詩一2)。 「不要因人的譭謗驚惶」：更因認識神，認識公義。將律法訓誨銘記於心，改變生命，踐行活出，堅定委身，有大平安和永遠的福樂(詩十九7~10；一百零一2；一百一十九2，80)。 7節，認識公義心存訓誨的民，要聽主言，不怕辱罵不必驚惶。 〔話中之光〕(一)為義受逼迫有福了。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；唯有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕祂。人為人子恨惡你們，拒絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名以為是惡，你們就有福了(太五11；十28；路六22)。使徒傳耶穌被辱罵挨打，離開公會時心裡歡喜，因被算是配為這名受辱(徒五41)。 (二)祂吞滅死亡，直到永遠，主必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下祂百姓的羞辱，這是耶和華說的(廿五8)。因耶和華審判我們，祂給我們設律法，是我們的王，祂必拯救我們(卅三22)。神的律法在他心裡，他腳總不滑跌，且樂意照主的旨意行，祂的律法在我心裡(詩卅七31；四十8)。 (三)追求公義的，當聽主言。你們這追求公義、尋求耶和華的，當聽我言！你們要追想被鑿出的磐石，被挖出的巖穴。不要懼怕，因你必不致蒙羞，也不抱愧，因你必不致受辱。你必忘記幼年的羞愧，不再記念你寡居的羞辱(1節；五十四4)。你當束腰，起來將我所吩咐你的一切話告訴他們。不要因他們驚惶，免得我使你在他們面前驚惶(耶一17)。 (四)立新約。主說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要做他們的神，他們要做我的子民(耶卅一33~34；來十16)。保羅說，我將萬事當做有損的，因我以認識主基督耶穌為至寶。我為祂已丟棄萬事，看做糞土，為要得著基督(腓三8，10)， 【賽五十一8】「因為蛀蟲必咬他們，好像咬衣服；蟲子必咬他們，如同咬羊絨。惟有我的公義永遠長存，我的救恩直到萬代。”」 〔呂振中譯〕「因為蛀蟲必咬他們、像咬衣服，蟲子必咬他們、像咬毛羢；惟獨我的義氣永遠長存，我的救恩施到代代。』」 〔原文字義〕「蛀蟲」蛾、蟲；「咬」吃、吞吃；「羊絨」羊毛；「存」是、成為、臨到；「代」年代、世代、後代；「公義」義；「存」臨到；「代」年代、世代。 〔文意註解〕「因為蛀蟲必咬他們，好像咬衣服；蟲子必咬他們，如同咬羊絨」：他們必如蛀蟲咬壞羊毛般，逐漸朽壞滅亡(6~8；五十9)。他們與神永恆的應許福份無關。拒絕神的光，欺壓神僕人的，顛倒是非、以光為暗，以暗為光，言行虛偽邪惡，其罪惡人生沒有智慧的訓誨，愚頑黑暗者必受禍(五20~21)。 「惟有我的公義永遠長存，我的救恩直到萬代」：創造宇宙、掌管歷史的神，祂的公義和救恩永存。敬畏神聽從僕人，有神同在的永遠福樂(1~3，6~9節)。敬畏神聽從祂僕人的人，不隨世俗而不受人辱罵毀謗是不可能的。走義路行神的道，必經苦難，必遭罪惡世界辱罵誹謗。 8節，攻擊僕人必滅亡。要敬畏神聽從僕人，神的公義救恩永存。 〔話中之光〕(一)黑暗掌權，聖徒被難。耶穌被捕時說，我天天同你們在殿裡，你們不下手拿我。現在卻是你們的時候，黑暗掌權了（路廿二53）。主要幫助我，誰能定我有罪呢？他們都像衣服漸漸舊了，為蛀蟲所咬(五十9)。何況那住在土房，根基在塵土裡，被蠹蟲所毀壞的人(伯四19)。 (二)救恩永存公義在，惡人必遭報。你們要向天舉目，觀看下地。因為天必像煙雲消散，地必如衣服漸漸舊了，其上的居民也要如此死亡。唯有我的救恩永遠長存，我的公義也不廢掉(6節)。他們必出去觀看那些違背我人的屍首。因為他們的蟲是不死的，他們的火是不滅的。凡有血氣的，都必憎惡他們(六十六24)。 (三)唯以色列必蒙神拯救，得永遠的救恩。你們必不蒙羞，也不抱愧，直到永世無盡(四十五17)。我使我的公義臨近，必不遠離，我的救恩必不遲延。我要為以色列我的榮耀，在錫安施行救恩(四十六13)。他憐憫敬畏他的人，直到世世代代(路一50)。 (四)為義受逼迫有福了，應當歡喜快樂（太五10∼12）。不要效法這世界，只要心意更新而變化，察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。個人照著神所賜信心大小，照基督所量給各人的恩賜。經歷苦難必使信心堅固成長。當為受逼迫的守望禱告，靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求（羅十二2∼3；弗四7；六18）。 【賽五十一9】「耶和華的膀臂啊，興起！興起！以能力為衣穿上，像古時的年日、上古的世代興起一樣。從前砍碎拉哈伯、刺透大魚的，不是你嗎？」 〔呂振中譯〕「永恆主的膀臂阿，奮發，奮發哦！穿上力量為服裝哦！奮發像古時的日子，像往古的年代哦！從前擊傷〔傳統：鑿碎〕了拉哈龍，刺透了大海獸的、不是你麼？」 〔原文字義〕「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「膀臂」手臂、肩膀、力量；「興起」醒起、激動；「古時」古老；「年日」日子、時候；「砍碎」砍斷、挖鑿；「拉哈伯」一種神話中的海怪；「刺透」刺殺、傷害；「大魚」龍、蛇、海怪。 〔文意註解〕「耶和華的膀臂啊，興起！興起！」：這段有三次重復「興起！興起！」的命令式(9，17節；五十二1)。這裏是呼叫「耶和華的膀臂」(9節)，對比後兩次是呼叫「耶路撒冷興起！興起！」和「錫安興起！興起！」，不僅重復，繼續加強，而是要神的百姓預備好，心裏認識相信呼應，參與神拯救的行動。 「以能力為衣穿上，像古時的年日、上古的世代興起一樣。從前砍碎拉哈伯、刺透大魚的，不是你嗎」：他們應該記得，是的，就是萬軍之耶和華「砍碎拉哈伯」與「刺透大魚」。祂來重建與百姓關係，並要施行拯救，要有新的出埃及。 這大段分三段：(1)9~16節，重建神與百姓的關係；(2)
17~23節，預言未來神要拯救；(3)五十二1~3或1~12，再呼籲錫安百姓傳救恩佳音。 這三節(9~11節)追想古時，耶和華大能的膀臂，拯救他們脫離埃及的奴役。古時神「砍碎拉哈伯」、「刺透大魚」，是兩個古近東歷史神話故事的意象。可怕的海怪寓意敵對神的勢力。 在詩歌和約伯記裏，還有先知書，特別是以賽亞書裏，它們是用來代表埃及的，反對神、對抗神的勢力。神把牠們完全打敗了，神管轄牠們。以色列百姓也同樣要完全經歷神的恩典和拯救。錫安百姓感覺神忘記他們，或怨神沒行動，要神起來；或是回想古時神的膀臂，期盼神起來，就像古時一樣施展大能。拉哈伯代表埃及(卅7)，也把拉哈伯與巴比倫並提(詩八十七4)；下節提到深淵，神又在深淵擊敗海怪(10節；廿七1)。 9~11節，錫安呼籲神興起行動。 9節，呼籲耶和華的膀臂興起。 〔話中之光〕(一)神對百姓說：我是耶和華，我要用伸出來的膀臂重重地刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不做埃及的苦工(出六6)。神必不收回怒氣，扶助拉哈伯的屈身在祂以下。祂以能力攪動大海，藉知識打傷拉哈伯(伯九13；廿六12)。追想上古之年，祂曾用能力將海分開，打破水中大魚的頭，打碎了拉哈伯，用有能的膀臂打散了仇敵(詩篇七十四13；七十七5；八十九10)。 (二)耶和華做王，他以威嚴為衣穿上。耶和華以能力為衣，以能力束腰，世界就堅定，不得動搖(詩九十三1)。神何曾從別的國中將一國的人民領出來，用試驗、神蹟、奇事、爭戰、大能的手和伸出來的膀臂並大可畏的事，像耶和華你們的神在埃及在你們眼前為你們所行的一切事呢(申四34)。 (三)到那日，耶和華必用他剛硬有力的大刀刑罰鱷魚，就是那快行的蛇，刑罰鱷魚，就是那曲行的蛇，並殺海中的大魚(廿七1)。埃及的幫助是徒然無益的，所以神稱他為『坐而不動的拉哈伯』(卅7)。 (四)耶路撒冷啊，興起，興起！站起來！你從耶和華手中喝了他憤怒之杯，喝了那使人東倒西歪的爵，以至喝盡(17節)。錫安哪，興起，興起！披上你的能力！聖城耶路撒冷啊，穿上你華美的衣服！因為從今以後，未受割禮不潔淨的必不再進入你中間(五十二1)。 (五)耶和華在萬國眼前露出聖臂，地極的人都看見我們神的救恩了(五十二10)。凡有血氣的，都當在耶和華面前靜默無聲！因為他興起，從聖所出來了。祂必經過苦海，擊打海浪，使尼羅河的深處都枯乾。亞述的驕傲必致卑微，埃及的權柄必然滅沒 (撒二13；十11)。 【賽五十一10】「使海與深淵的水乾涸、使海的深處變為贖民經過之路的，不是你嗎？」 〔呂振中譯〕「那使海乾旱，使大深淵的水乾涸，使海的深處變為受贖回之民經過之路的、不是你麼？」 〔原文字義〕「乾涸」荒廢、變乾；「贖民」贖回，分詞作名詞「贖民」；「經過」穿越；「路」道路。 〔文意註解〕「使海與深淵的水乾涸」：參上節文意註解，寓意神在深淵擊敗海怪(廿七1)，不但去除海中敵對勢力，並能使深海變乾地。 「使海的深處變為贖民經過之路的，不是你嗎？」：是的，就是耶和華領百姓出埃及過紅海的歷史故事。在詩篇、約伯記、先知書和以賽亞書裏，特別用這些意象來代表埃及、巴比倫，這些對抗神的勢力。唯獨萬軍之神能勝過一切。深海及海怪貌似可怕，神卻把牠們完全打敗了，並管轄牠們。以色列百姓同樣要再次完全經歷神的恩典和拯救。 10節，神能勝過深海敵對勢力，並使海變贖民經過之地。 〔話中之光〕(一)摩西向海伸杖，耶和華便用大東風使海水一夜退去，水便分開，海就成了乾地(出十四11~12)。神憑慈愛領贖民，祂的膀臂引他們到了神的聖所(出十五13)。 (二)你曾用能力將海分開，將水中大魚的頭打破(詩七十四13)。神開道海中，開路大水中，神的腳蹤無人知(詩七十七19)。祂斥責紅海，海便乾了；祂領他們經過海的深處，如經過曠野。救他們脫離敵手(詩一百零六9~10)。 (三)神使埃及海汊枯乾，掄手用暴熱的風使大河分為七條，令人過去不濕腳。為主餘民，必有一條大道，如當日以色列從埃及地上來一樣(十一15~16)。必有一條大道，稱為「聖路」。汙穢人不得經過，專為贖民行走，行路人雖愚昧也不迷失。在那裡必沒獅子，猛獸也不登這路，只有贖民在那裡行走(卅五8~9)。 (四)神要使大山小岡變為荒場，使其上的花草都枯乾；神要使江河變為洲島，使水池都乾涸(四十二15)。耶和華在滄海中開道，在大水中開路(四十三16)。 看哪，神一斥責，海就乾了，使江河變曠野，魚因無水腥臭，乾渴而死(五十2)。 (五)餘民對神的大能如此缺乏認識，確實值得思索反省。神來的時候，為何無人等候呢？神呼喚的時候，為何無人答應呢？神的膀臂豈是縮短，不能救贖嗎？神豈無拯救之力嗎(五十2)。那時，他們想起古時的日子摩西和他百姓，說：「將百姓和牧養他全群的人從海裡領上來的，在哪裡呢？將他的聖靈降在他們中間的，在哪裡呢(六十三11)。 (六)到那日，不離不棄的神，必拯救眷顧聖民。人必稱他們為聖民，為耶和華的贖民，你也必稱為被眷顧不撇棄的城(六十二12)。他們在一切苦難中，神也同受苦難，並且差他面前的使者去拯救他們。他以慈愛和憐憫救贖他們。在古時的日子，常保抱他們，懷揣他們(六十三9)。 【賽五十一11】「耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安；永樂必歸到他們的頭上，他們必得著歡喜快樂，憂愁歎息盡都逃避。」 〔呂振中譯〕「蒙永恆主贖救的人必返回，必歡呼來到錫安；永遠的喜樂必歸到他們頭上；歡躍喜樂、他們都必得到，憂愁歎息盡都逃走。」 〔原文字義〕「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「民」百姓；「歸回」回復、回轉，帶回、復興、更新；「來」進入、臨到、發生；「歡呼」喜樂；「頭」起頭、山頂、領袖；「得著」追上、得到、及於、抓住；「歡喜」高興；「逃避」逃跑。 〔文意註解〕「耶和華救贖的民必歸回」：因天地的主耶和華救贖他們。 「歌唱來到錫安」：被擄歸來，禁不住滿心歡喜唱凱歌，歸回的目的地，錫安。 「永樂必歸到他們的頭上」：路上雖經艱難，因被擄異地屈辱都熬過去了，終於歸回。「永樂」永遠的歡喜快樂因歸回錫安，神的應許之地必實現。 「他們必得著歡喜快樂，憂愁歎息盡都逃避」：喜樂達到高潮：贖民必達聖路終點站錫安。獨一真神超凡的保護和供應，全是喜樂。更喜樂的是得贖重獲自由，安居樂業，歡天喜地趕走一切憂愁，嘆息從此消失。 這裏與前文（卅五10）邏輯相似，卻不是簡單重復。上下文關聯雖不清晰，但兩處都有關被擄餘民的質疑，從9~10節延續而來，繼續深入到下文安慰的信息。 本節，先知以賽亞想到前己預言，這次再解決餘民缺乏信心的發問，再確定並安慰，「永樂」永遠的歡喜快樂「必歸到他們的頭上」。似乎要體會跑完馬拉松全程的競跑者，抵達終點，頭上戴着桂冠，標記是「永樂」：永遠的福樂。如此來進入更得安慰的下文(12~16節)。 11節，神的贖民必歸回，必得永遠的歡喜快樂。 〔話中之光〕(一)耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安，永樂必歸到他們的頭上。他們必得著歡喜快樂，憂愁嘆息盡都逃避(卅五10)。流淚撒種的，必歡呼收割(詩一百廿六5)。 (二)因寶座中的羔羊必牧養，領他們到生命水泉源。又見新天新地，因先前的天地已過去，海也不再有了。神要擦去一切眼淚，不再有死亡，悲哀、哭號、疼痛，因以前的事都過去了。再沒有咒詛。在城裡有神和羔羊的寶座，祂僕人都要侍奉他(啟七17；廿一1，4；廿二3)。 (三)神已吞滅死亡，直到永遠。主耶和華必擦去各人眼淚，又除掉普天下祂百姓的羞辱，因為這是主說的（廿五8）。你們必歡歡喜喜而出來，平平安安蒙引導，大山小山必在你們面前發聲歌唱，田野的樹木也都拍掌(五十五12)。 (四)耶和華卻要做你永遠的光。日頭不再做白晝的光，月亮也不再發光照耀你，日頭不再下落，月亮也不退縮，你神要成為你的榮耀，你悲哀日子也完畢了(六十19~20)。 (五)贖民必得加倍好處代替所受羞辱，份中所得喜樂必代替所受凌辱；在境內必得加倍產業，永樂必歸於你們。神的僕人因心中高興歡呼，敵人卻因憂愁哀哭，憂傷哀號。神必因錫安歡喜，因祂百姓快樂，必不再聽見哭泣和哀號(11節；卅五10；六十一7；六十五14，19)。 (六)他們唱新歌，說：你配拿書卷開七印，因你曾被殺，用自己的血從各族各國買人來，歸於神，有許多人從各方來，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，羔羊站在錫安山，有十四萬四千人有祂的名和祂父的名在額上。在天上高唱：「哈利路亞！救恩、榮耀、權能都屬乎我們的神(啟五9~13；七9~10；十四1~4；十九1~7) (七)我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀(林後四17~18)。願榮耀歸於我主耶穌基督和那愛我們、開恩將永遠的安慰並美好盼望賜我們的父神(帖後二16)。願頌讃都歸那能保守我們不失腳，無瑕無疵、歡歡喜喜站在祂榮耀之前、我們救主獨一的神(猶一24)。 【賽五十一12】「“惟有我，是安慰你們的。你是誰？竟怕那必死的人，怕那要變如草的世人，」 〔呂振中譯〕「『是我，我親自安慰你們的；你怎麼啦，你竟怕那會死的人，怕那生成如草的世人呀！」 〔原文字義〕「怕」害怕，令人畏懼；「死」殺死、治死；「人」人類；「草」青草；「世人」人。 〔文意註解〕「惟有我，是安慰你們的」：耶和華神宣告，使用非常強烈的語言，回應百姓上文的質疑(9~11節)。譯文未能翻出「我」，「我是祂」自有永存的那位的祂，強調了獨一性和祂性。 「我，惟有我是」：這位獨立於宇宙，創造宇宙的大君王，宇宙中所沒有的，祂是自有永存的。創造宇宙的祂，是獨一無二、無法比擬的至聖者。造物主神緊接著責問錫安居民。 「妳(你)是誰？」：原文是陰性，神把錫安當所愛的妻，責備錫安百姓忘記神。對必死的人害怕，因為忘記神，忘記自己屬於神。 「竟怕那必死的人」，「怕那要變如草的世人」：正是問題所在，並不是神忘記祂百姓(1~2節；四十九14)，而是百姓忘記了神，轉向外邦和外邦偶像，就像亞哈斯和不信的猶大不求神(2節)，去求外邦和外邦偶像(七12)。 12~16節，神回應安慰，必再稱贖民為神的百姓。 12節，神親自安慰餘民，不必怕如草的世人。 〔話中之光〕(一)至關重要的是，認識宣告造天地萬物的主耶和華，祂獨立於宇宙的獨一性和獨立於萬物的他性，即至聖性。「惟有我，是安慰你們的」原文直譯「我」，「我是祂」的結構，是第一人稱獨立代名詞「我」，加上第三人稱獨立代名詞「祂」，構成「我是祂」的結構，有四十三25和四十六4「惟有我，我就是」即「我是祂」。此外，全用代名詞「就是我」即「我就是」「是我」有：四十一4；四十三10；四十八12；五十二6。 (二)凡不出於信心的都是罪(羅十四23)。掃羅王犯罪，因怕百姓，聽從他們違背神的命令和先知撒母耳的話(撒上十五24)。神的使者對以利亞說，你同來抓你的五十夫長下去，不要怕他。以利亞就同他去見亞哈謝王(王下一15)。 (三)休要倚靠世人，他鼻孔裡不過有氣息，他在一切事上算不得什麼(二22)。神斥問猶大怕誰而恐懼，竟說謊不記念神，反拜假神。神許久閉口不言，猶大仍不怕神嗎(五十七11)。以西結受逼迫如在荊棘蒺藜和蠍子中。神堅固他說，他們雖是悖逆之家，還不要怕他們的話，也不要因他們的臉色驚惶(結二6)。 (四)我們在一切患難中，神安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人(林後一4) 。 你們要安慰，安慰我的百姓。凡有血氣的盡都如草，他的美榮都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝，因耶和華的氣吹在其上，百姓誠然是草(四十1，6~7；彼前一24)。 (五)諸天歡呼，大地快樂，眾山發聲歌唱。因耶和華已安慰祂百姓，也要憐恤祂困苦之民(四十九3)。主已安慰錫安和她的荒場，使曠野像伊甸，使沙漠像耶和華的園囿，在其中必有歡喜快樂、感謝歌唱(3節)。知道公義，將訓誨存在心中的民，要聽主言！不要怕人的辱罵，也不要因人的毀謗驚惶(7~8節)。 (六)唯神為自己的緣故，塗抹我們的過犯，也不記念我們的罪(四十三25)。神宣告，祂住在至高至聖之處，與心靈痛悔、謙卑的人同居，使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒(五十七15~18)。母親怎樣安慰兒子，主就照樣安慰我們。我們也必因耶路撒冷得安慰(六十六13)。 (七)有主幫助我，我必不懼怕，人能把我怎麼樣呢(詩一百十八6)。人的氣一斷就歸塵土，他所打算的當日就消滅了(詩一百四十六4)。主耶穌不撇下我們為孤兒，祂必到我們這裡來(約十四18，26~27)。願頌讚歸於我們的主耶穌基督的父神，就是發慈悲的父，賜各樣安慰的神(林後一3~5)。 (八)這一段(12~16節)重申聖約安慰百姓：神有創造能力，能安慰他們，不必為欺壓者整日驚惶，他們不過如草一般，早上發芽生長，晚上割下枯乾(詩九十6)。被擄的百姓將速歸本士(12~14)。他們信實守聖約的神，必保護他們；而祂大有能力、掌管世界，必眷佑他們(15~16)。 (九)從更大範圍看，一直施慈愛的神，回答先知的求告(9,10節)，(1)12~13節，不信神的愚蒙(12節)和不敬畏神(13節) ；(2)14節，神應許拯救速臨；(3)15~16節，再確立全能神與祂選民關係，使百姓確定信念(15,16節)。 (十)神責備那些不信神的救恩，整天害怕憂愁驚惶屬世的人。重申神能拯救，保證救恩。即或不信、小信、懷疑憂慮的人，神也要救他們。愛到底(約三16；羅八39) 。神慈愛憐憫的範圍超人想像，手影遮蔽，令人感佩神對饑渴疲憊之人，關懷到何種細微體貼的程度(16節)。 【賽五十一13】「卻忘記鋪張諸天、立定地基、創造你的耶和華。又因欺壓者圖謀毀滅要發的暴怒，整天害怕！其實那欺壓者的暴怒在哪裡呢？」 〔呂振中譯〕「你竟忘了那造了你的永恆主，那展開諸天，奠定了大地的，而那窘迫人者準備要行毀滅時、你就終日懼怕他的烈怒呀！其實那時窘迫人者的烈怒在哪裏呢？」 〔原文字義〕「鋪張」伸出、伸展、延長；「諸天」天；「立定」立根基；「地」邦國、疆界；「創造」；「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「欺壓者」壓制，分詞作名詞「欺壓者」；「暴怒」烈怒、熱氣；「整天」經常、一直、連續；「害怕」恐懼。 〔文意註解〕「卻忘記……創造你的耶和華」：接上節安慰因不信神、恐懼度日的百姓，指出害怕來源於忘記神。 「因欺壓者圖謀毀滅要發的暴怒，整天害怕」：不但忘記「鋪張諸天、立定地基」創造她的神，也因害怕壓迫殺人者的暴怒，可這是完全不必要的。神問百姓 「其實那欺壓者的暴怒在哪裡呢」神問百姓，你如此怕敵人有必要嗎？ 「鋪張諸天、立定地基、創造你的神」：三個動詞「鋪張」、「立定」、「創造」是用分詞形式來形容，神獨一創造者的屬性(四十22~23)。聽啊！萬有的主宰，大能的神，就要顯露聖臂救出百姓了(下節)。 13節，百姓忘記造他的神，整天害怕。 〔話中之光〕(一)摩西勉勵百姓不要懼怕，而要謹慎。只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩。因為你們今天所看見的埃及人，必永不再見了(出十四13)。你要謹慎，免得你忘記將你從埃及地為奴之家領出來的耶和華(申六12)。你要謹慎，免得忘記耶和華你的神，不守他的誡命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的(申八11)。先知對亞哈斯說，你要謹慎安靜，不要因亞蘭王利汛和利瑪利的兒子這兩個冒煙的火把頭所發的烈怒害怕，也不要心裡膽怯(七4)。 (二)切莫忘記神拯救的歷史。他們所負的重軛和肩頭上的杖，並欺壓他們人的棍，你都已經折斷，好像在米甸的日子一樣(九4)。錫安我的百姓啊，亞述王雖然用棍擊打你，又照埃及的樣子舉杖攻擊你，你卻不要怕他(十24)。你必題詩論巴比倫王：欺壓人的何竟熄滅，強暴的何竟止息(十四4)。勒索人的歸於無有，毀滅的事止息了，欺壓人的從國中除滅了(十六4)。 (三)不可忘記鋪張諸天，立地的根基，造你的主(四十21~22)。從你出胎造就你的救贖主耶和華如此說：「我耶和華是創造萬物的，是獨自鋪張諸天、鋪開大地的(四十四24)。我造地，又造人在地上；我親手鋪張諸天，天上萬象也是我所命定的。創造諸天的耶和華，製造成全大地的神——他創造、堅定大地，並非使地荒涼，是要給人居住——他如此說：「我是耶和華，再沒有別神。(四十五12，18)。 (四)記住神的大能。神的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來，一看，都是死屍了(卅七36~38)。主必使那欺壓你的吃己肉，以自己的血喝醉。凡有血氣的必都知道耶和華是你的救主，是你的救贖主，雅各的大能者(四十九26)。你必因公義得堅立，必遠離欺壓，不致害怕。你必遠離驚嚇，驚嚇必不臨近你(五十四14)。 (五)摩西斥責百姓忘記神。輕忽生你的磐石，忘記產你的神(申卅二18)。主萬軍之耶和華以驚嚇削去百姓崇拜的樹枝，長高的大樹必被伐倒(十33~34)。以賽亞質問百姓怕誰？因誰恐懼？竟說謊不記念神！神許久閉口不言，仍不怕神嗎(十七10；五十七11)！ (六)神掌管一切，我們的盼望全在乎神(下節)。仇敵到了盡頭，他們被毀壞，直到永遠；你拆毀他們的城邑，連他們的名號都歸於無有(詩九6~7)。 【賽五十一14】「被擄去的快得釋放，必不死而下坑；他的食物也不至缺乏。」 〔呂振中譯〕「屈身的俘虜很快就要得開釋了；他必不死而到冥坑去，他也不至於缺乏食物。」 〔原文字義〕「被擄」彎腰、屈身, 分詞作名詞「被擄者」；「快」快速的；「釋放」打開、鬆開；「死」殺死、治死；「坑」陰間；「食物」餅、麵包。 〔文意註解〕「被擄去的快得釋放」：神必快來解救受壓的百姓，他們必不至滅亡。「必不死而下坑；他的食物也不至缺乏」：必不下陰間，生活也得到足夠供應，食物不至缺乏。 14節，神安慰預告，被擄去的快得釋放。 〔話中之光〕(一)預備被擄的再忍耐不久，必得釋放。錫安哪，我因與你立約的血，將你中間被擄而囚的人從無水的坑中釋放出來(亞九11)。你們要從巴比倫出來，從迦勒底人中逃脫，以歡呼的聲音傳揚說：「耶和華救贖了他的僕人雅各！」你們要將這事宣揚到地極(四十八20)。 (二)歸回的路有安全供應。不飢不渴，炎熱和烈日必不傷害他們，因為憐恤他們的必引導他們，領他們到水泉旁邊(四十九10)。耶路撒冷啊，要抖下塵土，起來坐在位上！錫安被擄的居民哪，要解開你頸項的鎖鏈 (五十二2)。 (三)盼望必實現。猶大和便雅憫的族長利未人，一切被神激動他心的人都起來，要上耶路撒冷去建造聖殿(拉一5)。你一生一世必得安穩，有豐盛的救恩並智慧和知識，以敬畏耶和華為至寶(卅三6)。壓迫者不能轄制，與神同在的盼望必實現，沒甚麽能使我們與神的愛隔絕，這愛是在我們主基督耶穌裏(羅八38~39)。 【賽五十一15】「我是耶和華你的神，攪動大海，使海中的波浪砰訇，萬軍之耶和華是我的名。」 〔呂振中譯〕「是我，永恆主你的神，這攪動大海，使其波浪匉訇的；萬軍之耶和華是他的名。」 〔原文字義〕「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「神」上帝、神明；「攪動」激動；「砰訇」大吼、呼嘯、騷動；「軍」軍隊、戰爭、服役；「名」名字。 〔文意註解〕「我是耶和華你的神」：宣告祂身份是創造主耶和華，和與百姓有立約的關係。 「你的神」：祂能力至大。 「攪動大海，使海中的波浪砰訇，萬軍之耶和華是我的名」：以此天上萬軍之神的威榮，再次宣告「萬軍之耶和華是我的名」。 15節，百姓的安慰與盼望在乎他們的全能神。 〔話中之光〕(一)神以能力攪動大海，他藉知識打傷拉哈伯(伯廿六12)。祂曾用能力將海分開，將水中大魚的頭打破(七十四13)。祂一吩咐，狂風就起來，海中的波浪也揚起(詩一百零七25)。滄海看見就奔逃，約旦河也倒流。稱謝那分裂紅海的，因他的慈愛永遠長存(詩一百十四3~6；一百卅六13)。 (二)使海與深淵的水乾涸，使海的深處變為贖民經過之路的，不是你嗎(五十一10)。那使太陽白日發光，使星月有定例黑夜發亮，又攪動大海，使海中波浪砰訇的，萬軍之耶和華是他的名(耶卅一35)。你又在我們列祖面前把海分開，使他們在海中行走乾地，將追趕他們的人拋在深海，如石頭拋在大水中(尼九11)。 (三)我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的(利十一44)。我們救贖主的名是萬軍之耶和華、以色列的聖者(四十七4) 。自稱為聖城的人，所倚靠的是名為萬軍之耶和華以色列的神。造你的是你的丈夫(四十八2)，萬軍之耶和華是他的名；救贖你的是以色列的聖者，他必稱為全地之神(五十四5)。 【賽五十一16】「我將我的話傳給你，用我的手影遮蔽你，為要栽定諸天，立定地基。又對錫安說：你是我的百姓。”」 〔呂振中譯〕「我將我的話放在你口中，將你掩護在我手的蔭影下，我展開〔傳統：栽植〕了諸天，奠定了大地，又對錫安說：“你、乃是我的子民。”』」 〔原文字義〕「話」話語；「傳」置、放；「手」邊、力量、權勢；「遮蔽」遮蓋、隱藏；「栽定」栽植、固定；「諸天」天；「立定」立地基；「地」邦國、疆界；「錫安」光明、顯耀；「百姓」人民、軍兵、國家。 〔文意註解〕「我將我的話傳給你」：神將祂的話語傳給僕人以色列，是在祂宣告自己屬性的絕對神性並全能的事實之後。 「我的手影遮蔽你」：神宣告祂大能的手的保護這宣告連接前文(四十九2)。 「為要栽定諸天，立定地基」：這宣告奇妙地融合了神啓示創造的話語。 「又對錫安說：你是我的百姓」：能如此對錫安百姓說話的僕人，必不是人類先知，而是與神同工，在神寶座右邊的特選義僕彌賽亞。祂與神同在，一直處於神對百姓說話的背景中。 就是祂這位義僕，要來成就神的應許。在充滿欺壓強暴的世界，百姓害怕、小信，因罪成了褻瀆的國民，惹神烈怒(十6)。神要重造新天新地(六十五17；六十六22)，使錫安百姓再稱為「我的百姓」(何二23；六十五19)。這一切藉這義僕傳神所言，祂口所出的話決不徒然返回，卻要成就祂所喜悅的(五十五11)。 16節，神傳話給義僕，用手遮祂，裁定諸天立定地基，再稱錫安為神的百姓。 〔話中之光〕(一)這義僕是「那先知」(申十八18)：神必在他們弟兄中給他們興起像摩西的那位先知，神要將當說的話傳給祂，祂要將神一切吩咐傳給百姓)。神對摩西說，祂的榮耀經過的時候，必將他放在磐石穴中，用手遮掩(出卅三22)。祂必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在祂的翅膀底下，祂的誠實是大小的盾牌(詩九十一4)。 (二)兩首僕人之歌自述。祂使我的口如快刀，將我藏在祂手蔭之下；又使我成為磨亮的箭，將我藏在他箭袋之中(四十九2)。主說，在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我濟助了你。我要保護你，使你做眾民的中保，復興遍地，使人承受荒涼之地為業(四十九8)。主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣(五十4)。 (三)主耶和華說，我造就嘴唇的果子，願平安康泰歸於遠處的人，也歸於近處的人，並且我要醫治他(五十七19)。這是耶和華說的。至於我，與他們所立的約乃是這樣：我加給你的靈，傳給你的話，必不離你的口，也不離你後裔與你後裔之後裔的口，從今直到永遠。(五十九21)。 (四)神所差來的就說神的話，因為神賜聖靈給他是沒有限量的(約三34)。我所說的，是在我父那裡看見的；你們所行的，是在你們的父那裡聽見的(約八38~40)。因為你所賜給我的道，我已經賜給他們；他們也領受了，又確實知道我是從你出來的，並且信你差了我來(約十七8)。但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中(彼後三13)。 (五)創造諸天的耶和華，製造成全大地的神，創造堅定大地，並非使地荒涼，是要給人居住，如此說：我是耶和華，再沒有別神(四十五18)。耶和華說：我所要造的新天新地怎樣在我面前長存，你們的後裔和你們的名字也必照樣長存(六十五17；六十六22)。他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裡(詩九十三13)。 (六)素來苦待你的，他的子孫都必屈身來就你；藐視你的，都要在你腳下跪拜。他們要稱你為耶和華的城，為以色列聖者的錫安(六十14~15)。你的居民都成為義人，永遠得地為業，是我種的栽子，我手的工作，使我得榮耀(六十21)。賜華冠於錫安悲哀的人代替灰塵，喜樂油代替悲哀，讚美衣代替憂傷之靈，使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀(六十一3)。我要賜他們認識我的心，知道我是耶和華。他們要做我的子民，我要做他們的神，因為他們要一心歸向我(耶廿七7)。 (七)我要領他們來，使他們住在耶路撒冷中。他們要做我的子民，我要做他們的神，都憑誠實和公義。熬煉他們如熬煉銀子，試煉他們如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：『這是我的子民。』他們也要說：『耶和華是我們的神。』(亞八8；十三9)。主又說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要做他們的神，他們要做我的子民(來八10)。 【賽五十一17】「耶路撒冷啊，興起！興起！站起來！你從耶和華手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人東倒西歪的爵，以致喝盡。」 〔呂振中譯〕「奮發，奮發哦！耶路撒冷阿，站起來哦！你這從永恆主手中喝了他烈怒之杯，喝了那使人東倒西歪的杯爵，以至於喝盡的！」 〔原文字義〕「耶路撒冷」根基平安；「興起」醒起、激起；「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「手」邊、力量、權勢；「他忿怒」烈怒、熱氣；「東倒西歪」搖晃；「爵」杯；「盡」流盡。 〔文意註解〕「耶路撒冷啊，興起！興起！站起來！」：時刻警醒、不打盹不睡覺的神(詩一百廿一4)，呼喚錫安城「興起！興起」，從無指望的困頓醒轉。 「從耶和華手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人東倒西歪的爵，以致喝盡」，因她已經喝盡了忿怒之杯，無助躺倒。現在要「站起來」，注意聽義僕「對耶路撒冷說安慰的話」，向她宣告說，戰事已過，「她爭戰的日子已滿了，她的罪孽赦免了，她為自己的一切罪從耶和華手中加倍受罰」(四十2)。 這種經受戰爭、神審判雙重擊打的狀態，在舊約中多次出現(耶廿五15~27；廿九12；五十一7；哀四21；結廿三32~34；俄16；哈二16)；在新約中也有(路廿二42；啟十四10)。百姓誤以為神忘記或不體察，所以，他們叫耶和華的膀臂興起(9節)。實際上，該醒起、興起、站起來，當聽主言的，是錫安百姓(21~22節；五十二1；弗五14)。 17節，是理解本章的關鍵。百姓必要經歷從頹廢到興起的大轉折，當聽從順服神和祂僕人彌賽亞所言。以下17~23節重點，預言神必速來拯救。神「裁定諸天立地基」，新天新地有義居在其中，百姓也要居在其中。 17~23節，呼籲耶路撒冷，刑罰已然結束，仇敵將遭報復。預言未來神必拯救。 (1)17~20節，耶路撒冷已經喝盡了忿怒的杯，沒有人來攙扶她。 17節，呼籲百姓興起，喝盡神怒了，從軟弱昏聵中站起來。 〔話中之光〕(一)耶穌代贖世人罪債釘十架前，在客西馬尼園俯伏在地兩次禱告：我父啊！倘若可行，求你叫這杯離開我！然而，不要照我的意思，只要照你的意思。「我父啊！這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全！」(太廿六39，42)。這杯是指神忿怒之杯。西庇太母親為雅各約翰求主得國時，賜他們主的左膀右臂權位榮耀。耶穌說：你們不知所求的是甚麼。我將要喝的杯，你們能喝嗎(太廿22)。 (二)神發怒踹下的，發烈怒使他們沉醉，又將他們的血倒在地上(六十三6)。拜獸和偶像的，在額和手受祂印記的，這人也必喝神大怒的酒，在火與硫磺之中受痛苦(啟十四9~10)。那日，列國的城也都倒塌了。神想起巴比倫大城來，要把那盛自己烈怒的酒杯遞給他(啟十六19)。 (三)主說，你這困苦卻非因酒而醉的，要聽我言！你的主耶和華，就是為他百姓辨屈的神，如此說：「看哪，我已將那使人東倒西歪的杯，就是我憤怒的爵，從你手中接過來，你必不致再喝(17，21~22節；廿九9)。 (四)你們等候驚奇吧！你們宴樂昏迷吧！他們醉了，卻非因酒；他們東倒西歪，卻非因濃酒(廿九9)。主啊，你叫你民遇見艱難，叫我們喝那使人東倒西歪的酒(詩六十3)。願她親見自己敗亡，親自飲盡全能者的憤怒之杯(伯廿一20)。 (五)主必使這地的一切居民，就是坐大衛寶座的君王，和祭司與先知，並耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉。神對耶利米說：你從我手中接這杯憤怒的酒，使我所差遣你去的各國的民喝。神的怒氣和憤怒都倒出來，在猶大城邑中和耶路撒冷的街市上如火著起，以致都荒廢淒涼(耶十三13，15；四十四6)。 (六)並非整日害怕躺倒的僕人以色列自救，呼喚她的是傳神話語的彌賽亞。主說：你這睡著的人，當醒過來，從死裡復活，基督就要光照你了(弗五14)。錫安哪，興起，興起！披上你的能力！聖城耶路撒冷啊，穿上你華美的衣服(21~22節)。 (七)彌賽亞基督就是再臨的主耶和華神。基督的光來到，新耶路撒冷必要反射出祂四面照耀、勝過日光的光華。興起發光，因為你的光已經來到，耶和華的榮耀發現照耀你(六十1~2)。百姓從被擄之地歸回，預表新耶路撒冷，在千禧年國度裏的榮耀。 【賽五十一18】「她所生育的諸子中，沒有一個引導她的；她所養大的諸子中，沒有一個攙扶她的。」 〔呂振中譯〕「她所生的諸兒子中沒有一個引導她的；她所養大的諸兒子中沒有一個攙扶着她的。」 〔原文字義〕「生育」生出、出生；「諸」全部、整個、各；「諸子」眾子、兒子、孫子、後裔；「沒有」不存在；「引導」加強、支持、抓住、繫緊；「養」生養、養育；「攙扶」加強、支持、抓住、繫緊。 〔文意註解〕「她所生育的諸子……」：錫安，她好比一位老邁母親無力哀歎，生育的眾子都到哪兒去了？ 「她所養大的諸子中，沒有一個攙扶她的」：她已受罰，喝盡神怒之杯，還沒人來引導、攙扶她。這裏描述類似以西結所寫（結十九章）。南國猶大末後幾年，好王約西亞回復敬拜神，但剛出去打仗，就戰死疆場。他幾個兒子接續作猶大王，約雅敬、約雅斤、西底家作王時，都被外敵擄走死去。 這段(17節~五十二12)經文分三段：(1)17~20節，她諸子都不能幫助她，不能盡保護她的責任。神自己來保證(下文)；(2)21~23節，仇敵將遭報，將喝憤怒的杯。她不再喝這杯。主把這憤怒的杯拿去，交在敵人手中；(3)五十二1~12節，再呼籲錫安百姓，穿上華美衣袍，傳報救恩佳音，勉勵現在聖徒。 18節，錫安所生諸子不能引導、攙扶她。錫安好像喝盡神怒之杯的醉倒老婦，年邁力衰，失親喪子，無人扶她站起來，引領她回家。然而，就是這位公義憤怒罰她醉倒，陷入苦難的神，慈悲為懷定意來救她，必領她走出困境歸家(四十11；四十九10；詩廿三2)。 〔話中之光〕(一)她心想必説，我既喪子獨居，是被擄的，漂流在外，誰給我生這些，誰將這些養大呢？撇下我一人獨居的時候，這些在哪裡呢(四十九21)。我的帳篷毀壞，我的繩索折斷。我的兒女離我出去，沒有了，無人再支搭我的帳篷，掛起我的幔子(耶十20)。以色列民跌倒，不得再起；躺在地上，無人攙扶(摩五2)。 (二)任憑他們吧！他們是瞎眼領路的。若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡(太十五14)。不像我拉著他們祖宗的手領他們出埃及地的時候，與他們所立的約，我雖做他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的(耶卅一32)。不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約。因為他們不恆心守我的約，我也不理他們。這是主說的(來八9)。 (三)求你向我右邊觀看，因為沒有人認識我；我無處避難，也沒有人眷顧我(詩一百四十二4)。因為我耶和華你的神必攙扶你的右手，對你說：『不要害怕，我必幫助你(四十一33)。你這受困苦、被風飄蕩、不得安慰的人哪，我必以彩色安置你的石頭，以藍寶石立定你的根基(五十四11)。 (四)神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人(伯八20)。耶穌看見許多的人，就憐憫他們，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般(太九36)。 (五)主為善牧，必像牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的(四十11)。因為憐恤他們的必引導他們，領他們到水泉旁邊(四十九10)。 【賽五十一19】「荒涼、毀滅、饑荒、刀兵，這幾樣臨到你，誰為你舉哀？我如何能安慰你呢？」 〔呂振中譯〕「毀滅和破壞、饑荒和刀兵──這兩樣臨到你，誰為你悲傷呢？誰安慰〔傳統：我怎樣安慰〕你呢？」 〔原文字義〕「毀滅」蹂躪、暴力、毀壞；「刀兵」刀劍、破碎、壓碎；「臨到」遇見；「舉哀」表示哀悼、憐恤。 〔文意註解〕「荒涼、毀滅、饑荒、刀兵，這幾樣臨到你」：這四樣是兩組雙行詩。其中「荒涼、毀滅」可以與「饑荒、刀兵」並提，且說成是兩樣；不過，後面這組卻是比較之前的禍害程度更深(結十四21)。 「誰為你舉哀？我如何能安慰你呢？」：神既容許祂百姓受罰遭難，必十分了解和深深同情，因而再問「誰為你舉哀」和「我如何能安慰你呢」這兩問。 19節，錫安遭受荒涼、毀滅，加上饑荒、刀兵，神同經患難、來安慰她。 〔話中之光〕(一) 他們必經過這地，受艱難，受飢餓，飢餓的時候心中焦躁，咒罵自己的君王和自己的神(八2)。有人右邊搶奪，仍受飢餓；左邊吞吃，仍不飽足。各人吃自己膀臂上的肉(九20)。哪知，喪子、寡居這兩件事在一日轉眼之間必臨到你，正在你多行邪術、廣施符咒的時候，這兩件事必全然臨到你身上(四十七9)。. 我必使刀劍、饑荒、瘟疫臨到他們，直到他們從我所賜給他們和他們列祖之地滅絕(耶廿四10)。我將這四樣大災，就是刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫降在耶路撒冷，將人與牲畜從其中剪除，豈不更重嗎(結十四21) 。我因這些事哭泣，我眼淚汪汪，因為那當安慰我、救我性命的，離我甚遠。我的兒女孤苦，因為仇敵得了勝(哀一16)。 (二)耶路撒冷啊，誰可憐你呢？誰為你悲傷呢？誰轉身問你的安呢(耶十五5)主說：你們應當思想，將善唱哀歌的婦女召來，又打發人召善哭的婦女來(哀九17~21)。辱罵傷破了我的心，我又滿了憂愁。我指望有人體恤，卻沒有一個；我指望有人安慰，卻找不著一個(詩六十九20)。她污穢在衣襟上，她不思想自己的結局，非常敗落，無人安慰(哀一9)。你們轉眼不看我，我要痛哭！不要因我眾民的毀滅就竭力安慰我(廿二4)。日光之下所行的一切欺壓。看哪，受欺壓的流淚，且無人安慰；欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們(傳四1)。 (三)主說，你地上不再聽見強暴的事，境內不再聽見荒涼毀滅的事。你必稱你的牆為『拯救』，稱你的門為『讚美』(六十18)。報告耶和華的恩年和我們神報仇的日子，安慰一切悲哀的人(六十一2)。 (四)約伯的家人親友都來見他，在他家一同吃飯，論到耶和華所降於他的一切災禍，都為他悲傷安慰他，每人送銀子和金環(伯四十二11)。我們受患難，是為你們得安慰、得拯救；我們得安慰，也為你們得安慰。這安慰能叫你們忍受我們所受的苦楚。我們為你們所存盼望是確定的，因知道你們既同受苦楚，也必同得安慰(林後一6~7)。 (五)那安慰喪氣之人的神，藉提多來安慰我們。藉著他從你們所得的安慰，安慰了我們。故此，我們得安慰。且在安慰中，因眾人使提多心裡暢快歡喜，我們就更歡喜了 (林後七6~7，13)。但願我們主耶穌基督和那愛我們、開恩將永遠的安慰並美好的盼望賜給我們的父神，安慰你們的心，並且在一切善行善言上堅固你們(帖後二16~17) 。. 【賽五十一20】「你的眾子發昏，在各市口上躺臥，好像黃羊在網羅之中，都滿了耶和華的忿怒、你神的斥責。」 〔呂振中譯〕「你的眾兒子暈倒過去，在各街頭長臥着，好像羚羊在網羅之中，滿受了永恆主的烈怒、你的神的叱責。」 〔原文字義〕「眾子」兒子、孫子、後裔、成員；「發昏」遮蓋、被蒙蔽、頭腦不清；「躺臥」躺、臥倒；「黃羊」羚羊、公牛；「滿了」充滿；「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「神」上帝、神明；「忿怒」烈怒、熱氣；「斥責」叱喝、指責、責備。 〔文意註解〕「你的眾子發昏，在各市口上躺臥」：接著上文錫安母親遭遇，談到她兒女一樣無助，無法引導扶助老母親。 「市口」：角落或十字路口。 「黃羊在網羅之中」：無法逃脫神的忿怒。錫安母親的眾子昏倒在各市口，無力掙脫羅網。掙扎無望洩氣發怒，街市口眾目睽睽之下受羞辱。 「都滿了耶和華的忿怒、你神的斥責」：犯罪惹神忿怒斥責受罰，才是根本原因。 20節，她眾子發昏躺臥，如黃羊在網羅中，遭神怒斥。 〔話中之光〕(一)他們必經過這地，受艱難，受飢餓，飢餓的時候心中焦躁，咒罵自己的君王和自己的神(八21)。因萬軍之耶和華的烈怒，地都燒遍，百姓成為火柴，無人憐愛弟兄(九19~21)。耶和華因你行惡離棄他，必在你手裡所辦的一切事上，使咒詛、擾亂、責罰臨到你，直到你被毀滅，速速地滅亡(申廿八20)。 (二)神的怒氣向祂百姓發作，祂伸手攻擊他們，山嶺震動，屍首在街市上如糞土。雖如此祂的怒氣仍未轉消，祂的手仍伸不縮(五25)。祂必在火中降臨，祂的車輦像旋風，以烈怒施行報應，以火焰施行責罰(六十六15)。 (三)主輕棄我中間的一切勇士，招聚多人攻擊我，要壓碎我的少年人。主將猶大居民踹下，像在酒榨中一樣。我眼中流淚，以致失明，我的心腸擾亂，肝膽塗地，都因我眾民遭毀滅，又因孩童和吃奶的在城內街上發昏(哀一15，19；二11~12)。 (四)耶和華啊，你為何丟棄我？為何掩面不顧我？我自幼受苦，幾乎死亡；我受你的驚恐，甚至慌張，你的烈怒漫過我身，你的驚嚇把我剪除 (詩八十八14~16)。少年人也要疲乏困倦，強壯的也必全然跌倒(四十20)。錫安寶貴的眾子好比精金，現在何竟算為窯匠手所做的瓦瓶(哀四2) 。少年人扛磨石，孩童背木柴，都絆跌了(哀五13)。我若出往田間，就見有被刀殺的；我若進入城內，就見有因饑荒患病的。連先知帶祭司在國中往來，也是毫無知識(耶十四18)。 【賽五十一21】「因此，你這困苦卻非因酒而醉的，要聽我言。」 〔呂振中譯〕「故此你這受困苦的阿，你這醉薰薰、而不是因酒而醉的阿，請聽這話哦！」 〔原文字義〕「因此」所以、如此；「困苦」困苦的，作名詞「困苦的人」；「因酒而醉」酒醉；「聽」聽從；「言」話。 〔文意註解〕「因此」：本節開頭二字，正標示着轉折要來到(十24；廿七9；卅18；五十二6)。 「你這困苦卻非因酒而醉的」：災難如此重大，困苦如此不堪忍受，讓人像醉酒倒地，卻「非因酒而醉」。困苦百姓昏醉躺臥「各市口」，皆因嘗盡神忿怒之杯，杯裡無酒精(廿九9)。眼前似無路可尋，困難到極處。「因此」，神百姓遭難，神必要採取行動搭救他們。「因此」神説，「要聽我言」(22節)。 21節，百姓困苦，卻非因酒醉倒地。因此，要聽你神的話。 〔話中之光〕(一)神發怒踹下眾民，發烈怒使他們沉醉，又將他們的血倒在地上(六十三6)。他們宴樂昏迷醉了，卻非因酒；東倒西歪，卻非因濃酒(廿九9)。主說：住錫安我的百姓啊，亞述王雖用棍打你，照埃及舉杖攻你，你卻不要怕他(十24)。雅各的罪得赦免，罪過得除的果效，全在乎此，叫祭壇石頭變碎石，木偶日像不再立起。他受罰異於他仇敵(廿七9)。 (二)耶路撒冷啊，興起，興起！站起來！你從耶和華手中喝了他憤怒之杯，喝了那使人東倒西歪的爵，以至喝盡(17節)。 (三)神必然等候，要施恩給百姓，必然興起好憐憫他們。凡等候神的必回錫安居住，不再哭泣。主必因哀求的聲音施恩給他們(卅18~19).。神的百姓必知道神的名，到那日他們必知道說這話的就是神。看哪，你的神作王了(五十二6~8)。 【賽五十一22】「你的主耶和華，就是為他百姓辨屈的神如此說：“看哪，我已將那使人東倒西歪的杯，就是我忿怒的爵，從你手中接過來，你必不至再喝。」 〔呂振中譯〕「你的主永恆主、你的神、為他人民辯訴的、這麼說：『看哪，我已把那使人東倒西歪的杯、我烈怒的杯爵、從你手中接過來了；你必不再喝它；」 〔原文字義〕「主」主人；「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「神」上帝、神明；「百姓」、人民、軍兵、國家；「辨屈」爭論；「如此」這樣；「說」回答、承諾、吩咐；「再」再一次、增添。 〔文意註解〕你的主耶和華，就是為他百姓辨屈的神如此說」：描述發言者有四個詞即頭銜或身份：「你的主」、「耶和華」、「為他百姓辨屈的」、「神」。「你的主」就是「你的主人」，也可譯為「你的丈夫」，因造錫安的，是她丈夫以色列的神，是她丈夫幼年所聘的妻。神對她說：因為造你的是你的丈夫，萬軍之耶和華是他的名(五十四6)。諸多詞語描寫這發言者，是為引人特別注意要說的話(22~23節)，也是本章的結論。 「看哪，我已將那使人東倒西歪的杯，就是我忿怒的爵，從你手中接過來，你必不至再喝」：要遞給仇敵(下節)。關於神忿怒之杯，請見17節〔話中之光〕。 「看哪」：注意聽明白以下五方面：(1)「因此」(21節)要人從這前後的幾節，看明上下文的因果關係；(2)命令「要聽我言」(21節)，表明此言非隨意而談；(3)描述說話人的詞，說明祂不僅明白聽者的處境，且是造成他們這處境的原因；(4)強調後面話語內容的一致性和重要性，因這都直接來自耶和華神；(5)最後的形容詞「為祂百姓辨屈的」突出了說話的神與祂百姓的關係特殊。 總之，神熱切期待祂百姓聆聽這兩節要傳達：百姓所盼望拯救快到的好信息。 22節，主耶和華，為百姓辨屈的神報告拯救：將祂忿怒之杯接過來，要遞到苦害他們的仇敵手中(下節)。 〔話中之光〕(一)不羨慕外邦就得引導。向非因酒醉倒的困苦百姓說話，就是等候他們的神，早就定意赦免過犯，與他們和好。只要他們不再羨慕外邦，不再拜外邦偶像。神叫祂的民遇見艱難，喝那使人東倒西歪的酒(詩六十3)。主說，至於我百姓，孩童欺壓他們，婦女轄管他們。我百姓啊，引導你的使你走錯，並毀壞你所行的道路。神起來辯論，站著審判眾民(三12~13)。 (二)神有絕對主權、超越的能力。耶和華如此說：就是勇士所擄掠的，也可以奪回；強暴人所搶的，也可以解救。與你相爭的，我必與他相爭，我要拯救你的兒女(四十九25)。百姓要醒起站立，好聆聽主言。耶路撒冷啊，興起，興起！站起來！你從耶和華手中喝了他憤怒之杯，喝了那使人東倒西歪的爵，以至喝盡(17節)。 (三)忿怒的杯將臨到萬國。主對耶利米說，你從我手中接這杯憤怒的酒，使我所差遣你去的各國的民喝(耶廿五15)。妳救贖主大有能力，萬軍之耶和華是祂的名，祂必申冤，使全地得平安，並攪擾巴比倫的居民(五十34)。猶大人在我聖山怎樣喝了苦杯，萬國也必照樣常常地喝。且喝且咽，他們就歸於無有(俄一16)。 (四)因耶和華必為他子民辨屈。搶奪他的，耶和華必奪取那人的命(箴廿二23)。 主說：我必為你申冤，為你報仇。我必使巴比倫的海枯竭，使她的泉源乾涸()耶五十一36)。我要忍受耶和華的惱怒，因我得罪了祂。直等祂為我辨屈，為我申冤，祂必領我到光明中，我必得見祂的公義(彌七9)。 (五)主說，我離棄你不過片時，卻要施大恩將你收回(五十四7~9)。耶和華指著自己的右手和大能的膀臂起誓說：「我必不再將你的五穀給你仇敵做食物，外邦人也不再喝你勞碌得來的新酒(六十二8)。我也不再掩面不顧他們，因我已將我的靈澆灌以色列家。這是主耶和華說的(結卅九29)。 【賽五十一23】「“我必將這杯遞在苦待你的人手中。他們曾對你說：‘你屈身，由我們踐踏過去吧！’你便以背為地，好像街市，任人經過。”」 〔呂振中譯〕「我必將這杯遞在那苦待你的人手中，因為他們曾對你說：『你俯首屈身，讓我們踹過去！你便使背脊像地，好像街道、任人踹過去』。」 〔原文字義〕「遞」置、放；「苦」痛苦；「說」回答、承諾、吩咐；「踐踏」踩踏、踹；「過去」經過、穿越；「背」背後、背部；「街市」街道、街上。 〔文意註解〕「我必將這杯遞在苦待你的人手中」：神將祂忿怒之杯從困苦百姓接過來，遞到苦待他們的仇敵手中。 「他們曾對你說：‘你屈身，由我們踐踏過去吧！」：殘暴的壓迫者曾對神的百姓說「你屈身，由我們踐踏過去吧」。 「踐踏」是古代征服者的暴行。主前三千年古埃及國王和蘇美國王的嗜殺行為，到主前一千年亞述王和巴比倫王仍然盛行。百姓任人宰割、蹂躪，「你便以背為地，好像街市，任人經過」。 23節，神將忿怒之杯遞給苦待百姓的仇敵，報應他們。 〔話中之光〕(一)帶出那五王到約書亞面前的時候，約書亞就召了以色列眾人來，對那些和他同去的軍長說：「你們近前來，把腳踏在這些王的頸項上。」他們就近前來，把腳踏在這些王的頸項上(書十24)。你使人坐車軋我們的頭，我們經過水火，你卻使我們到豐富之地(六十六12)。 (二)並且我必使那欺壓你的吃自己的肉，也要以自己的血喝醉，好像喝甜酒一樣。凡有血氣的必都知道我耶和華是你的救主，是你的救贖主，是雅各的大能者(四十九26)。耶和華以色列的神對我如此說：你從我手中接這杯憤怒的酒，使我所差遣你去的各國的民喝。北方遠近的諸王以及天下地上的萬國喝了，以後示沙克王也要喝(耶廿五25，26)。 (三)但耶和華如此說：就是勇士所擄掠的，也可以奪回；強暴人所搶的，也可以解救。與你相爭的，我必與他相爭，我要拯救你的兒女(四十九25~26)。那時，我的仇敵，就是曾對我說「耶和華你神在哪裡」的，他一看見這事就被羞愧遮蓋。我必親眼見他遭報，他必被踐踏，如同街上的泥土(彌七10)。 (四)義人得脫離患難，有惡人來代替他。惡人做了義人的贖價，奸詐人代替正直人(箴十一8；廿一18)。耶利米以神忿怒之杯喻列國災難：我就從耶和華的手中接了這杯，給耶和華所差遣我去的各國的民喝(廿五17~29)。 (五)使徒約翰被天使之一叫去看，大淫婦所要受的刑罰。地上君王與她行淫，地上的人喝醉她淫亂的酒。她額上寫著：奧祕哉，大巴比倫，做世上的淫婦和一切可憎之物的母！又見那女人喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血(啟十七2~6)。 叁、靈訓要義 【當聽神言看神作為】 一、真敬畏神的，當聽神和神僕的話――學習觀看神的作為（1∼3節；五十10） 二、先祖亞伯蘭，聽神向天觀看眾星――成多國之父使萬民蒙福(2節；創十二1，十五5；申一10) 三、神安慰錫安，因罪而造成的曠野――再變成伊甸園，必歡喜快樂（3節） 四、神行了奇事，因罪而成荒場沙漠――變耶和華園囿，必感謝讃美（3節） 【公義臨近救恩發出】 一、公義臨近救恩發出――神的膀臂審判萬民――眾海島等候倚賴祂（5節） 二、彌賽亞是那義者來――公義臨近必不遠離――祂的救恩必不遲延（四十六13） 三、主必二次伸手救回――要在東方榮耀真神――耶和華是永久磐石（廿四15；廿流4） 四、主必像大能者臨到――祂膀臂必為祂掌權――賞賜報應都在乎祂（四十10；六十二11） 五、父神不審判什麼人――乃將審判全交於子――義僕基督十架代贖(約五22~23) 六、祂已經從死裡復活――給萬人做可信憑據――定審判隱祕事之日(徒十七31) 七、按公義審判天下人――基督臺前照主福音――按著所行善惡受報(羅二16；林前五10) 【當聽從順服受苦的義僕(1~8節)】 一、求公義敬畏神當聽主言――聽從那順服受苦的義僕(1，4，7節；五十10；四十二；四十九；五十4~9；五十二13~五十三12) 二、選召賜福亞伯拉罕撒拉――追想被鑿岩石被挖岩穴(1~2節；創十七15) 三、神對列祖永約愛的應許――自幼蒙保抱到頭髮灰白(1~3節；四十六3) 四、神安慰錫安有歡喜頌讃――留心側耳祂對萬邦訓誨(3~4節) 五、傳神的公理為外邦之光――神的公義臨近救恩發出(4~5節) 六、審判萬民海島等候倚賴――祂的膀臂是選民的保證(5節) 七、看天地如衣服漸漸舊了――蟲咬惡人如咬舊衣羊絨(6~8節) 八、認識公義心存訓誨的民――要聽主言不怕辱罵不慌(6~8節) 九、唯有神公義必永遠長存――祂的救恩泉源直到萬代(6~8節) 【興起興起基督要光照你】 一、保護你的是耶和華――保護你的，必不打盹也不睡覺(詩一百廿一3~5) 二、謹守誡命保全生命――懶惰使人沉睡――從沉睡中醒起(箴十九15) 三、天天悔改要做新人――不是都要睡覺――從睡夢中警醒(林前十五51；林後五17) 四、以善胜惡聽憑主怒――不要為惡所勝――從絕望中醒起(路廿二51~52；羅十二21) 五、敬虔愛主凡事謝恩――不要虛妄無知――從昏暗中驚醒(羅一21) 六、當聽主言晝夜思想――不要輕忽不聽――從迷糊中儆省(17節；六9；羅十一8) 七、你這睡著的當醒起――從死裡復活――基督就要光照你(弗五14) 【錫安對巴比倫】 一、以色列自認是受苦的，巴比倫自認，專享宴樂安居的(20節；四十七8) 二、神叫錫安從塵土起來，祂叫巴比倫，下到塵土入陰間(五十二2；十四11) 三、錫安自認無助受難者，巴比倫自稱，唯有他獨存如神(四十27；四十七10) 四、她願聽從神和祂僕人，藉着這義僕，與神和好重興起(五十10) 五、巴比倫驕傲虛妄自誇，靠邪術終遭，徹底傾覆焚毀(四十七12~15；啟十七5；十九4) ── 周安娜(Anna
M. Zhou) 參考書目：請參閱「以賽亞書提要」末尾處 |